中國人不可不讀《周易》。這不僅因為《周易》是“六經(jīng)之首”，是華夏文化“第一經(jīng)”，更因為《周易》還在中國人的日常生活和精神世界中發(fā)揮著實在的作用。當我們喊著“革命”的時候，當我們念著“厚德載物、自強不息”的時候，當我們讀到“毛潤之”或“蔣介石”之名的時候，當我們讀《射雕英雄傳》到“降龍十八掌”之“亢龍有悔”的時候，我們在《周易》之中;當我們算卦，看風水，取名，練內(nèi)家拳術(shù)，看中醫(yī)，甚至下圍棋的時候，我們在《周易》之中;當我們仰觀天文，俯察地理的時候，我們在《周易》之中;當我們談?wù)摗疤烀?、“天意”的時候，我們在《周易》之中;當我們讀中國哲學(xué)、中國文學(xué)、中國歷史、中國美學(xué)、中國政治、中國科技的時候，我們還是在《周易》之中。無論知與不知，我們都在《周易》之中，如同生靈之在空氣中。

對于《周易》何以有如此深廣之影響的原因，學(xué)者們已有各種各樣的分析，如“歷史分析”、“辯證分析”、“思想分析”、“文化心理分析”、“語言邏輯分析”、“國民性分析”、“地理環(huán)境分析”，等等。但無論如何分析，我們都必須承認《周易》本身就是一部“廣大”而“神奇”的著作，《周易》的影響就是建立在《周易》的“廣大性”和“神奇性”之上的。

對于《周易》的“廣大性”，前人早就有所認識?！端膸烊珪偰俊酚醒裕骸耙椎缽V大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁?！边@是就易學(xué)所涉及的古代學(xué)科而言的“廣大性”。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，《周易》的學(xué)科“廣大性”被進一步擴展，遍及哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、體育學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的諸多學(xué)科。

但《周易》之“廣大性”，并不能僅從這種學(xué)科的交叉和擴展意義上理解，且此種擴展性不僅《周易》有，其他許多古代經(jīng)典亦有之，《理想國》、《博伽梵歌》、《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》等皆有。而《周易》之“廣大性”既在于此種對世俗學(xué)術(shù)的適應(yīng)性、融通性，更在于《易傳》早就揭示的原本意義上的“廣大性”。《系辭傳》曰，“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！瓘V大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德”。這種“廣大性”既是文化符號性的，也是生存哲理性的。對華夏文化而言，生存從來就不僅是社會性的，而且是天地性的，是在廣大無邊的天地中展開，從而與天地萬物“一氣相通”的，人只有與天地萬物相通，才能臻于生存的至境。也只有在這種“廣大境域”中，人也才能驚異和感動于《周易》的“神奇性”。

對于《周易》的“神奇性”，現(xiàn)代人不但諱言之，而且多試圖以“科學(xué)理性”之名義消解之。20世紀易學(xué)史的主流就是對《周易》進行種種“現(xiàn)代性”的解讀和包裝，“古史辨派”、“科學(xué)易”乃至“周易預(yù)測學(xué)”等皆是如此。然而，無論是《周易》的文本本身還是《周易》與易學(xué)的歷史，都確鑿無疑地證明了《周易》的“神奇性”。

首先，《周易》的“神奇性”體現(xiàn)在“卜筮”之中。從文本來看，今本《周易》是由《易經(jīng)》與《易傳》構(gòu)成的整體?！兑捉?jīng)》是“周易”的文本化，《易傳》則是儒家解釋《易經(jīng)》的著作，《易傳》以《易經(jīng)》為本，而《易經(jīng)》的源頭和秘密都在“神奇”的卜筮之中。先民通過占卜來把握“天命”，預(yù)測吉兇，占卜之法經(jīng)歷了從龜卜到蓍草占卜的演變?！安贩ā焙汀绑叻ā倍际前盐铡疤烀钡姆绞?，但從“卜法”到“筮法”的轉(zhuǎn)變具有革命性的意義?！绑叻ā蓖ㄟ^一定數(shù)量的蓍草的隨機操作來模擬事物的運動，其本質(zhì)是數(shù)理性、結(jié)構(gòu)性的，即“天命”、“神意”不僅顯現(xiàn)在蓍草的數(shù)量分割和組合中，而且體現(xiàn)在依此形成的卦象的客觀結(jié)構(gòu)中。所謂“易”就是“筮法”實踐經(jīng)過記錄、整理和體系化的產(chǎn)物，易史上先后出現(xiàn)的“連山”、“歸藏”和“周易”這“三易”不僅是三個不同時代的“筮法”，而且代表著“筮學(xué)”的三個不同派別，其中的“周易”之法就保留在《周易》之中。

其次，《周易》的“神奇性”體現(xiàn)在《易經(jīng)》之中?！兑捉?jīng)》是一獨特而完整的符號系統(tǒng)，共包括兩個部分：一是由六十四卦、三百八十四爻所組成的符號體系;一是由卦辭和爻辭組成的文字表意系統(tǒng)。前者是占筮操作的數(shù)理和邏輯結(jié)果，后者則是對占筮之實際結(jié)果的文字記錄和整理。由二者所構(gòu)成的《易經(jīng)》是世界經(jīng)典中獨一無二的“奇書”，它以其特有的符號系統(tǒng)和形式結(jié)構(gòu)，揭示天地萬物的隱秘結(jié)構(gòu)，指示事情之本原運動方向，斷定“吉”、“兇”、“悔”、“吝”等存在論狀態(tài)，因而具有“神秘”、“神圣”、“神妙”、“神奇”的智慧意義。后世易學(xué)中的“象數(shù)學(xué)”、“圖書學(xué)”，創(chuàng)設(shè)河圖、洛書、太極圖、先天八卦、后天八卦、方圖、圓圖等等，以繁復(fù)之圖像表達“天人之際”的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，不過是《易經(jīng)》之“形式奇特性”的進一步發(fā)揚光大而已。

再次，《周易》的“神奇性”體現(xiàn)在《易傳》之中?！兑讉鳌返淖髡?，傳統(tǒng)上多以為是孔子，現(xiàn)代學(xué)者一般認為“與孔門后學(xué)有關(guān)，形成并流傳于戰(zhàn)國時期，定型于漢代”。不論《易傳》為何人所作，其在《周易》的形成史上都具有劃時代的意義。《易傳》不僅對《易經(jīng)》進行了系統(tǒng)性的解釋，而且賦予了《易經(jīng)》以全新的、深刻的哲理內(nèi)涵和人文意義，使得《易經(jīng)》從“卜筮之書”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋幕芍畷薄Ｓ捎凇兑讉鳌返挠绊?，《易?jīng)》的功能不再局限于“卜筮”，而是在保留其“占筮”功能的同時，具有了更為深廣的理論和實踐意義?！耙魂幰魂栔^道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！薄胺颉兑住烽_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！薄断缔o傳》的這些文字表明，《易傳》實際上建立了一個包含存在論、心性論和實踐論思想的全新義理系統(tǒng)。這一義理系統(tǒng)的核心是所謂“易道”，而“易道”的核心又無非“陰陽交感”與“開物成務(wù)”而已，前者是存在的本質(zhì)，后者是實踐的工夫，二者統(tǒng)一在活靈活現(xiàn)的“天時”、“天意”之中?！啊兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！边@四種“圣人之道”就是“易道”在生活實踐的至誠境域中的展開。

第四，《周易》的“神奇性”還體現(xiàn)在易學(xué)的傳承與發(fā)展之中。易學(xué)不僅是儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分，而且還延伸到道教和佛教之中，成為道教丹學(xué)和佛學(xué)的特殊構(gòu)成機制。作為對《周易》經(jīng)傳所作的種種“解釋”或“詮釋”，易學(xué)“包括對《周易》經(jīng)傳的文字訓(xùn)詁和考據(jù)、卦爻象變化規(guī)則的分析，《周易》中卦爻象和卦爻辭相互關(guān)系的解釋、陰陽變易法則的闡發(fā)、宇宙人生根本原理的探討、易學(xué)原理的理解和總結(jié)，依其對易學(xué)原理的理解考察社會的治亂、王朝的興衰、人生的順逆、做人處事的常規(guī)、道德修養(yǎng)的境界、審美的準則以及經(jīng)世治國的策略，依其所理解的原理考察天文氣象、生命和人體功能、地理和物理等做人現(xiàn)象變化的規(guī)律以及數(shù)學(xué)中的演算法則，等等”（朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》）。易學(xué)按歷史發(fā)展可分為漢代易學(xué)、晉唐易學(xué)、宋代易學(xué)、清代易學(xué)和近現(xiàn)代易學(xué)。按照學(xué)派劃分，易學(xué)主要分為象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。象數(shù)學(xué)派著重從陰陽奇偶之數(shù)和卦爻象以及八卦所象征的物象，解說《周易》經(jīng)傳文義;義理學(xué)派主要從卦名的意義和卦的性質(zhì)解釋《周易》經(jīng)傳文，注重闡發(fā)卦爻象和卦爻辭所蘊含的義理。象數(shù)學(xué)派有象學(xué)派、數(shù)學(xué)派和圖書學(xué)派之分;義理學(xué)派有理學(xué)派、心學(xué)派和氣學(xué)派之別。

對于歷史上的易學(xué)各派，現(xiàn)代學(xué)者有各種評價，其主要傾向是抬高義理之學(xué)，貶低象數(shù)之學(xué)，否定“卜筮之學(xué)”。在學(xué)者們看來：“義理之學(xué)”是“哲學(xué)”，其要義是“關(guān)于陰陽矛盾、運動變化的樸素辯證法觀念”;“象數(shù)學(xué)”是“科學(xué)與迷信的聯(lián)姻”;“卜筮學(xué)”則是完全的迷信。如朱伯崑說：“《周易》這部古老的典籍，其形成出于占筮的迷信，后來作為一種推測人事吉兇和命運的方術(shù)，在封建時代仍很流行，成為封建迷信的一部分，這種迷信，被稱為占術(shù)，用通俗話說，即算卦或算命。占術(shù)并不是易學(xué)，但它同其它類型的迷信比較起來，有自己的特點。它是根據(jù)卦爻象的變化推算人的命運，其中含有某種邏輯推衍和理智分析的因素，并非靠祈禱或單憑神靈的啟示?！苯鹁胺颊f：“卜筮這東西你即使把它研究明白，也是非常落后，非常反動的。我們研究《周易》，不是為了卜筮、算卦，我們是要發(fā)掘它的思想，研究它的哲學(xué)?！?/p>

然而，在歷史和現(xiàn)實之中，多數(shù)人學(xué)《易》的出發(fā)點和歸宿就是“占筮”、“算卦”或“預(yù)測”。對此不能簡單地斥之為“反動”或“封建迷信”。人們常引用荀子的“善為易者不占”作為排斥“占筮”的根據(jù)，但“善為易者必占”才是歷史的真實。歷代易學(xué)大家無不精于占筮，當代易學(xué)名家如劉大鈞、霍斐然、張延生等皆是易占高手。且《易傳》中有“以卜筮者尚其占”之說，《四庫全書總目提要》述易學(xué)“兩派六宗”亦不曾遺漏“象數(shù)”與“術(shù)數(shù)”。故所謂“占術(shù)非易學(xué)”之說全然違背易學(xué)理論及歷史實際。且自古以來，易占在中國民眾生活中一直占有重要的地位，雖有驗有不驗，但有關(guān)著述汗牛充棟，自有其內(nèi)在的學(xué)理及一貫的方法，輕率地予以否定并非科學(xué)態(tài)度。

《系辭傳》曰：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？”又曰：“作《易》者，其有憂患乎？”其實，《周易》不僅反映了周人的“憂患意識”，而且反映了從伏羲以來歷代華夏人士的“憂患意識”。此種“憂患意識”一方面是對于人間禍福的觀察和思慮，另一方面又是對“天命”和“天人之際”的領(lǐng)會和把握?！疤煲鈴膩砀唠y問”，但“天意”并不是不可問，《周易》和易學(xué)正是人們“問天意”的最佳途徑。人們出于憂患，探索盈虛消息，因卜筮而有象，因象而有情，因情而有占，因占而知天知命。這是《周易》之“神奇性”的根本之所在。明乎此，或可進入《周易》和易學(xué)之至境。

（李廣良，云南師范大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授/責編 劉玉霞）