金 慧 金荷仙 袁金水

“借景”是園林的重要造園手法之一，明末造園家計成在《園冶》一書中專立篇章論述“借景”，認為其為“林園之最要者也”[1]；李漁在《閑情偶寄》中也指出“取景在借”，說明借景對于豐富園林景觀的重要性。目前研究多根據(jù)《園冶》中的分類將借景分為“遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”5類，或分為“遠借、近借、應(yīng)時而借”3類[2]，無論何種分類都可見“借景”藝術(shù)與時空關(guān)系之密切。時間和空間也正是“遠”的兩大基本維度[3]。朱良志從中國藝術(shù)的生命精神視角提出“遠”其實是一種超越自然距離的審美距離[4]；西方則常用“心理距離”或“審美心理”指代審美距離[5]。文化意識、物我關(guān)系認知等的不同使中西方對審美距離認識存在差異[6]，但就強調(diào)其對藝術(shù)、園林營建、園林美學(xué)的意義而言，已成為中西方學(xué)者的共識。

目前國內(nèi)研究借景手法的對象主要有中國傳統(tǒng)園林和造園專著。在借景理論體系研究方面，陳從周將借景的內(nèi)涵進行擴展，認為眺望行為可歸為借景范疇[7]；張家驥提出了借景需符合天籟人籟合同而化的原則[8]133-135；孟兆禎則提出以借景為核心的六邊形借景理法[9]。后續(xù)有不少學(xué)者針對中國傳統(tǒng)園林借景的理法、歷史內(nèi)涵和類型特征等進行了補充。關(guān)于借景的個案研究方面，針對蘇州古典園林的借景手法研究較多，許曉明等總結(jié)了6類12種蘇州園林向外借景的要素，如山峰、佛塔等[10]。關(guān)于西湖的借景研究，有學(xué)者從整體視角對其借景理法進行分析[11]；還有學(xué)者對西湖中部分景點的借景手法和原理進行了探討。關(guān)于借景對象的研究，主要分為實物借景與借意造景，已有學(xué)者從借月、借雪、借時間、借山體、借古物等角度對傳統(tǒng)或現(xiàn)代園林的借景進行了深入研究。

國外方面，關(guān)于日本園林借景手法的研究較多。江山正美在“眺望論”中將借景視為眺望[12]，包含眺望點與眺望可視范圍2個要素[13]，與遠借概念有部分重合。日本學(xué)者對眺望景觀的研究可分為三部分：1)研究傳統(tǒng)庭園眺望景觀理法以供現(xiàn)代設(shè)計參考[14]；2)基于尺度范圍較大的風(fēng)景保護區(qū)或城市眺望景觀的特征，探討眺望景觀保護制度；3)眺望景觀理論的研究，如松本直司等通過實驗總結(jié)了眺望視點高度與景觀吸引力的關(guān)系[15]。

關(guān)于西湖山林的研究，有學(xué)者從西湖山林整體風(fēng)貌的視角對西湖山林植物景觀特色[16]、山林風(fēng)景道演變特征[17]等進行了研究；也有學(xué)者從西湖山林個體出發(fā)，對西湖北部山林理景手法進行了較多研究，如靈隱飛來峰、孤山等；對西湖南部山體(玉皇山、鳳凰山等)的研究則大多基于宗教文化(佛教、道教)對其歷史原貌和未來規(guī)劃進行探討[18]。

綜上可見，當前對借景的研究主要集中于其理論體系及構(gòu)景要素方面，大多以古典園林、古籍為研究對象，關(guān)于借景得景的方式，如空間、距離等的探討較少。目前西湖山林的研究主要聚焦在其植物景觀營造、歷史文化與造景理法的挖掘等方面，針對西湖湖山關(guān)系、山林景觀的借景研究較少。本研究通過分析整理中國傳統(tǒng)園林中遠借理法的美學(xué)特征與造景方式，以西湖玉皇山為例，探尋遠借造景與城市山林景觀營建的內(nèi)在聯(lián)系，挖掘玉皇山人工與自然營造中所蘊含的遠借智慧，以期為傳統(tǒng)園林造園手法在現(xiàn)代風(fēng)景園林中的運用提供思路，助推我國山水城市的建設(shè)與發(fā)展。

1 遠借造景

1.1 “遠”的起源與發(fā)展

“遠”本義是指自然的空間距離，《說文解字》釋義為“遠，遼也”[19]。受我國古代源遠的道家哲學(xué)思想及天人合一、以和為貴的文化浸潤，“遠”逐漸從時空層次上升為一種審美距離、審美意境與內(nèi)涵[6]，對各類傳統(tǒng)藝術(shù)都產(chǎn)生了一定影響。在早期園林營造活動中，探索、欣賞自然時進行的登高望遠和溯溪遠眺使人們逐漸在審美實踐中與“遠”產(chǎn)生聯(lián)系。

1.2 “遠”與園林借景的互滲

“遠”在時空層次上的含義及美學(xué)意蘊共同影響著園林借景的營構(gòu)手法，前者意味遠的距離，后者指借景對象所蘊含的意境能引發(fā)觀景者的情感共鳴?！斑h”在園林借景中的體現(xiàn)大致分為內(nèi)借幽遠、外借曠遠和遐思悠遠3類。

園內(nèi)借景的幽遠之意源于“曲徑通幽”。大多數(shù)園林受空間、地形的限制，通過曲折縈繞的回廊、盤桓嶙峋的假山、綿延彎曲的水體、相互掩映的植物等構(gòu)建園林內(nèi)部景物互借，使有限的空間景致迭出，增添游覽趣味。

引園外之景以延伸園林空間獲得曠遠之美，如此造園便可掙脫邊界的限制，在有限的空間中滿足對外界廣闊美景的追求。“遠”在外借手法中既是對空間距離的概括，也是所營造景觀意境的描述，即“態(tài)以遠生，意以遠韻”[20]。

遐思悠遠是園林借景通過虛實對比、以虛襯實的虛靈之美喚起游賞者的審美主動性。正所謂園林藝術(shù)的魅力不僅源于造園者的獨具匠心，也有賴于觀賞者的想象再創(chuàng)造[21]。游人可通過自然或人文景觀展開聯(lián)想，產(chǎn)生對景物甚至人生更深層次的感悟；景物之美與人文之情的互引，也是借景理法中“遠”的滲透。

2 遠借造景與山林景觀營造的內(nèi)在聯(lián)系

在中國傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)山林景觀所追求的風(fēng)景體驗以登高遠眺為主，尋求多時空作用下對景物、歷史文化等的感知，這與遠借造景的先決條件和精神追求相一致。二者的相同之處，使城市山林景觀成為遠借造景在現(xiàn)代園林設(shè)計中的一種延續(xù)。1)山林景觀依山借勢，山的聳立形態(tài)、天然的海拔高度使借遠景成為可能?！巴ぞ嗌綆p”“登高望遠”[22]“廣瞻而極目”[8]134“封高而締，可以眺者”[23]等都表達了山林景觀根據(jù)周圍景色佳俗與山勢，對外景、遠景進行收攬的趨向。中國畫中山有三遠：平遠、深遠、高遠，山林遠借景觀的視線組織與其也有共通之處，如俯視遠處湖面碧波蕩漾、稻田郁郁芊芊是平遠縹緲之境；“高遠”既是于高處疊石建亭臺，使人駐足仰望，也指通過登高將視線引向更廣闊之處；自然山林花木、巖石重重疊疊，將外景似隔非隔，突出景線之“深遠”。2)強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的設(shè)計理念。對城市內(nèi)部自然山林的景觀設(shè)計是以保護、尊重自然為先。有別于城市公園設(shè)計，城市山林景觀更注重觀賞者對自然本源風(fēng)貌的體驗。遠借造景作為傳統(tǒng)理景手法也表達了對自然的崇尚與追求，這與城市山林景觀的發(fā)展方向相一致。

3 杭州西湖玉皇山概況

玉皇山地處杭州西湖區(qū)，山峰高237m，北眺西湖，南臨錢塘江，自古以來就是道教會真派圣地，山上遍布名勝遺跡，亭臺樓閣依山勢盤踞；玉皇山南麓為八卦田遺址，宋高宗趙構(gòu)曾于此祭祀農(nóng)耕；1985年“玉皇飛云”景觀被列為西湖新十景之一。玉皇山不僅人文歷史悠久、自然資源豐富，其在西湖整體山水空間構(gòu)架中也是濃墨重彩的一筆。通過對玉皇山景觀的再梳理與重構(gòu)，既有利于玉皇山景觀風(fēng)貌的保護，也能為城市山林景觀營建、城市山水格局發(fā)掘塑造提供借鑒。

3.1 玉皇山源起與發(fā)展

玉皇山歷史悠久，鼎盛時期為江南地區(qū)道教傳戒活動的中心之一，同時山內(nèi)摩崖石刻眾多，具有較高的人文價值。早在南梁時期，玉皇山的鐘靈毓秀就吸引了僧侶、道士在此興修寺觀；唐玄宗年間，山頂始建道觀；五代時期，因吳越國王錢镠將來自阿育王寺的舍利子存于山頂佛寺(由玉龍道觀改建而來)，玉皇山又被稱為育王山[24]；明代，又改名為玉皇山。玉皇山風(fēng)光秀麗，吸引不少文人探訪、道士修煉，并與玉皇山結(jié)下淵源，如南宋金丹南五宗之白玉蟾于此煉金丹；明代中期無為宗師羅晉仁在此修煉，大悟超凡。清代，杭城多火災(zāi)，由于玉皇山恰處于城市風(fēng)水上的“離火”位置，時任浙江巡撫李衛(wèi)于山上福星觀設(shè)七星缸以期鎮(zhèn)壓杭城火災(zāi)[18]；自此，玉皇山福星觀成為杭城的福觀，使玉皇山的地位獲得巨大攀升。

除歷史底蘊深厚外，玉皇山自然風(fēng)光秀麗，可飽覽杭城湖光山色，是杭州市區(qū)少有的登高攬勝佳地；景區(qū)內(nèi)道路通達，現(xiàn)有一條盤山公路直達山頂，沿線綠樹掩映，可遠眺錢塘江、西湖與杭州現(xiàn)代城市風(fēng)貌，是杭州市民登山休閑的常備之選。

3.2 “擁江抱湖”促成遠借格局

明代以后，隨著西湖綠化建設(shè)的興起，玉皇山作為環(huán)西湖南側(cè)重要的山體之一，人們在此登高賞湖景的活動也隨之增多。擁江抱湖的地理面貌使玉皇山形成了與西湖、錢塘江之間遠借式的山水關(guān)系(圖1、2)，民國時期《杭州新志稿》稱登頂玉皇山可覽江湖之勝；現(xiàn)代作家郁達夫也曾記述登高玉皇山“西北看得盡西湖的煙波云影，與夫圍繞在湖上的一帶山峰；西南是之江(即錢塘江)，葉葉風(fēng)帆，有招之即來，揮之便去之勢；向東展望海門，一點巽峰，兩派潮路，氣象更加雄偉；至于隔岸的越山，江邊的巨塔因為是居高臨下的關(guān)系，俯視下去，倒覺得卑卑不足道了”[25]。正如郁達夫文中所述，玉皇山山高難攀，一條登山小道需耗費三里腳力。20世紀70年代，玉皇山始建盤山公路，人們有了更加便捷的登高賞景路徑，同時參照典籍記載的古跡或景點，因山勢地形沿盤山公路設(shè)亭建閣(圖3)，此后玉皇山擁江抱湖的山水結(jié)構(gòu)及借景關(guān)系也逐步明晰。

圖1 玉皇山地理位置[底圖由杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)(杭州市園林文物局)玉皇山管理處提供]

圖2 玉皇山擁江抱湖的山水關(guān)系(底圖引自清榮光堂摹刻《御覽西湖勝景新增美景全圖》)

圖3 玉皇山平面圖[底圖由杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)(杭州市園林文物局)玉皇山管理處提供]

3.3 現(xiàn)狀問題

西湖景區(qū)自唐以來山林茂密，樹古林幽，雖在日本侵華戰(zhàn)爭期間林木幾近破壞殆盡，但1949年后杭州市政府大規(guī)模、有序開展了西湖群山風(fēng)景林保護工作，并于20世紀50年代基本實現(xiàn)了全面封山育林與人工植樹綠化[26]。玉皇山山林植被以鄉(xiāng)土樹種為主，長勢良好；后續(xù)護林工作有序開展，實現(xiàn)了山林“復(fù)綠”的目標，但過于茂盛的植物導(dǎo)致原有的觀景點視線被植物遮擋，玉皇山原本基于視線的山水關(guān)系變得模糊，從外部看玉皇山是重披綠裝郁郁蔥蔥，而山內(nèi)望遠則是被綠蓑遮掩，難現(xiàn)當年一覽江湖之境(圖4)。

圖4-1 挹江亭遠眺

圖4-2 山頂停車平臺遠眺

圖4-3 玉皇飛云碑遠眺

除了景觀節(jié)點觀景線難透的問題外，還有節(jié)點附近與盤山公路兩側(cè)缺乏下層植物的問題。玉皇山盤山公路是游人觀景攬勝的主要路徑，但由于上層喬木過于蔥蘢致使下層喜陽植物逐漸衰敗，不少路段巖壁裸露，部分觀景點四周也是上層喬木遮天蔽日，下層地被寥寥無幾，對景區(qū)的整體生態(tài)有所損害，視覺上也缺乏美感。

4 玉皇山復(fù)現(xiàn)“江湖一覽”遠借策略探析

4.1 遞進式遠借景觀梳理與營建

得天獨厚的地理位置，使向外借景成為玉皇山造景的一種重要手段，遠處的錢塘江、西湖、八卦田、寶石山、保俶塔和雷峰塔等都是外部借景的素材。在遵循傳統(tǒng)遠借手法的基礎(chǔ)上，區(qū)別于傳統(tǒng)直抒胸臆的因高遠借，針對玉皇山現(xiàn)狀與歷史，梳理形成玉皇山隨山勢視野逐步開闊、景觀更趨豐富的遞進式遠借景觀游覽線(圖5)。

圖5 玉皇山借景位置圖(底圖引自清榮光堂摹刻《御覽西湖勝景新增美景全圖》)

根據(jù)原景觀節(jié)點的位置與遠借要素，以“江(錢塘江)、田(八卦田)、湖(西湖)、江湖一覽”為線索進行觀賞線路設(shè)置(圖6)。挹江亭，位于玉皇山南側(cè)山坡，依盤山公路而建；亭如其名，于亭往東南遠眺，可見錢塘江蜿蜒奔流。半山腰的紫來洞是清代道士紫東道人據(jù)山勢開辟而成，被譽為“江南七大古洞”之一；洞前的平臺正對八卦田遺址公園，此處是杭城俯瞰八卦田的絕佳觀賞點，炎炎夏日，于洞前百年古樹下納涼，洞口送來陣陣涼意，遠眺則是相傳為南宋籍田遺址的八卦田。賞完南麓的江、田，循山路而上，可見山北一扇面小亭疊疊流云亭，由亭西北方向可見西湖(圖6-1)，遠處是寶石山與保俶塔，朝東北方向望，城隍閣影影綽綽。車行最高點是山頂泊車平臺，此處遠借的景觀元素與疊疊流云亭類似，但由于海拔的升高，原本只能望見西湖、保俶塔的視野內(nèi)又可見夕照山雷峰塔，形成了兩塔隔湖相呼應(yīng)的佳景。再拾階數(shù)十步，于玉皇飛云碑亭前眺望，西湖一堤三島(蘇堤、小瀛洲、阮公墩與湖心亭)現(xiàn)于眼前。至此，西湖全貌已可窺一二。攀高至山頂福星觀，登江湖一覽閣南眺錢塘江，北望西湖與群山，是可謂江湖一覽。

圖6-1 各節(jié)點遠借要素與視線的關(guān)系

圖6-2 所借之景隨山勢逐漸豐富開闊

4.2 復(fù)現(xiàn)“江湖一覽”的景觀手法

出于對玉皇山整體景觀與山水空間關(guān)系的保護，提出“梳、移、補、添”復(fù)現(xiàn)“江湖一覽”的對策。在遵循相關(guān)上位規(guī)劃的前提下，整理玉皇山具有重要價值的觀景點，明確其借景關(guān)系與植被類型，以點帶面串聯(lián)動態(tài)的登高望遠觀景線路。

4.2.1 梳、移──復(fù)透

主要針對上文梳理的重要遠借節(jié)點(挹江亭、紫來洞、疊疊流云亭、玉皇飛云碑亭、江湖一覽閣)，通過“梳、移”植物的方式整理觀景視線，復(fù)原完整的遠借視框(圖7)。“梳”即“梳枝”，將觀景視野內(nèi)對視線造成遮擋的高大名貴樹木進行修剪；“移”指“移栽”，將長勢不良及不美觀的植物進行移除。

圖7 玉皇山各節(jié)點遠借視框

以疊疊流云亭為例(圖8)，該節(jié)點原能遠眺寶石山(保俶塔)與雷峰塔，但山谷長勢旺盛的樹木幾乎將原視窗完全遮擋，目前只能依稀辨得遠處保俶塔朦朧的影子。將觀景視框內(nèi)遮擋視線的木防己(Cocculus orbiculatus)、紫彈樹(Celtis biondii)等樹木進行枝葉修剪，女貞、香樟、青桐等樹種則以移栽為主，以得到完整的景色(圖9)。

圖8 疊疊流云亭觀景框現(xiàn)狀

圖9 梳、移后的疊疊流云亭觀景框意向

4.2.2 補、添──賦活

“補、添”即是在梳枝移栽后的土地裸露處或視線空白處適當補植色葉植物，豐富景觀視線上的山林色彩以增加前景，形成自然清晰、美觀完整的透景框。增補的植物以玉皇山原有的杭州鄉(xiāng)土植物為主，盤山道路兩側(cè)則以草花播籽為主，適當點綴如紅楓等彩葉小喬木。觀景節(jié)點附近，兩側(cè)地勢平緩處以草花、灌木增植為主，建筑下方、觀景視線正前方則需采用魚鱗坑的形式增植。如挹江亭，其亭橫生于陡坡之上，亭下山坡因地勢皆以喬木為主，而梳枝移栽后若不增補下層植物將使土壤裸露，于是采用魚鱗坑種植減緩流水沖蝕(圖10)。

圖10 挹江亭下方山坡魚鱗坑

通過以上2點以植物為主的干預(yù)手段，解決玉皇山景難透、風(fēng)光不再之困境。再結(jié)合原有利用山勢筑就的亭、樓、閣，使玉皇山盡收周圍山川秀色，形成了從挹江亭觀江、紫來洞覽田、疊疊流云亭望山賞湖，山頂北看西湖、南眺錢江、西望群山的“借一江一湖”的空間結(jié)構(gòu)。

5 玉皇山遠借理法啟示

5.1 自然與人工：山水為先

在玉皇山借景山水的空間結(jié)構(gòu)與審美意向中，錢塘江與西湖無疑是最為重要的觀賞抒情對象，而八卦田則次之。前者除尺度大、審美意趣更為豐富以外，探其根源還是崇尚自然的東方哲學(xué)思想影響下我國傳統(tǒng)文化對于自然山川的膜拜與追求[27]。錢塘江是發(fā)源于新安江的自然水系，也是浙江省第一大河；西湖雖經(jīng)多次人工疏浚清淤、筑堤堆島，但其人為介入過程中仍然遵循與環(huán)湖群山的關(guān)系，逐步形成如今的自然山湖景觀，上千年人為介入的雕琢修飾不僅成就了佳景，還賦予了其深厚的人文底蘊。玉皇山與二者的借景關(guān)系除了空間距離上的遠借以外，在山不同高度以觀，當山勢較低時，江、湖是曠遠綿邈、平夷遠闊，讓人心生平和，在某些角度窺見西子一隅，猶抱琵琶半遮面的嬌羞讓人思緒翩翩；而從高處俯望則是一覽江湖丘壑盡在眼前的豁達寬廣。八卦田是南宋郊壇遺址[28]，與玉皇山的借景關(guān)系主要是居高俯瞰觀賞，在審美趣味、空間格局上都遠不及前二者了。

除借景對象的自然偏好外，玉皇山觀景節(jié)點皆以小體量的亭、平臺為主，輕盈通透，與景色相得益彰，不喧賓奪主，體現(xiàn)了山水為先、少量人工補足的原則。

5.2 內(nèi)因外借

計成在《園冶》中提出“因借”，“因”者是謂“隨基勢之高下，體形之端正……宜亭斯亭……斯謂‘精而合宜’者也”；“借”是“園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近……斯所謂‘巧而得體’者也”[1]。玉皇山借景式山水空間的營造除了依托外借江、湖美景之外，始終貫穿因地制宜的原則，其內(nèi)部借玉皇山之坡就勢成臺，于山脊筑亭望遠得景，于山頂立閣盡覽河山之美，亭臺樓閣作為觀景的出發(fā)點，其精巧優(yōu)美的形體也能增加景深。如山南坡的挹江亭，光線充足，借山坡地勢眺望錢塘江，延納遠處濱江城市風(fēng)光，是遠景與近景、古韻與現(xiàn)代的交疊；而紫來洞前觀景臺，是在山腰處削坡為平臺，周圍植被茂密，紫來洞景致幽絕，平臺隱于山林；山頂江湖一覽閣則是利用山勢之高，放大觀景優(yōu)勢，景色正如閣前楹聯(lián)所述“水碧天空”。內(nèi)因外景、自然人工都需考慮周全，搭配和諧才能構(gòu)園有格。

5.3 構(gòu)景涵遠

園林營建時注重景物之情與人文之情的交融互引，使得園林欣賞成為一個物我交融的過程，這與前文中所探討的園林借景的“遐思悠遠”同理。作為玉皇山遠借對象的西湖、錢塘江、八卦田，其本身的形象美與文化底蘊能夠引發(fā)審美主體的情感聯(lián)想與思想體悟。淺層的形象美方面，明代高濂曾記述春日登高賞八卦田菜花時“黃金作垺，碧玉為疇”的視覺沖擊[29]；錢塘江寬闊蜿蜒似銀絲環(huán)繞錢江新城；還有西子綠茵環(huán)繞如珠寶鑲嵌大地等。天高廣闊，更生象外意念，增添人文共鳴。西湖是我國歷史悠久的文化名湖，其豐厚的歷史文化內(nèi)涵，使得游人的思緒不禁飛到歷代筑堤堆島的偉業(yè)或才子佳人纏綿悱惻的軼事中；再如八卦田是周易文化與農(nóng)耕文化融合的產(chǎn)物，游人望此不免產(chǎn)生對南宋舊都昔日繁榮的神往，或是對我國傳統(tǒng)農(nóng)耕歷史的懷想。

6 結(jié)語

遠借是古代園林的重要設(shè)計手法?！斑h”是根植于中國文化血脈中的審美態(tài)度，影響著傳統(tǒng)園林的構(gòu)園方法，其所蘊含的審美內(nèi)涵也浸染了園林美學(xué)，二者的內(nèi)涵均已超出園林設(shè)計本身，對我國城市、建筑等整體人居環(huán)境的營造都有著重要影響。西湖玉皇山景區(qū)因遠得景，構(gòu)景涵遠，通過遠借的理景手法與景觀策略，塑造了獨特的“借一江一湖”的山水空間結(jié)構(gòu)與意蘊深遠的山水審美意向。通過對其進行研究，保護、修復(fù)歷史江湖一覽景觀，完善玉皇山與西湖景區(qū)的山水空間關(guān)系，為傳統(tǒng)園林遠借景觀、透景視線的保護，以及現(xiàn)代山林景觀設(shè)計、山水空間架構(gòu)起到拋磚引玉之用。

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