王學(xué)鳳

帝王肖像畫(huà)在我國(guó)有漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，在中國(guó)繪畫(huà)中也占有比較重要的地位。由于圖像史料的價(jià)值不僅僅局限在為文字史料提供輔助作用，它同樣涉及到民俗、宗教、政治等觀念的傳達(dá)。文章對(duì)宋代帝王肖像畫(huà)如何與政治、社會(huì)、歷史相結(jié)合，帝王肖像畫(huà)的視覺(jué)藝術(shù)特點(diǎn)如何，觀眾可以從什么角度去理解它為脈絡(luò)，內(nèi)容涉及政治權(quán)力、政治意識(shí)形態(tài)、政治制度等問(wèn)題，勾畫(huà)帝王肖像畫(huà)的特點(diǎn)，揣測(cè)其內(nèi)在的政治隱喻。

肖像畫(huà)的發(fā)展與作用

中國(guó)肖像畫(huà)歷史悠久，清代畫(huà)家沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編·傳神論》中講到“畫(huà)法門(mén)類(lèi)至多，而傳神寫(xiě)照又來(lái)最古”。在漫長(zhǎng)的中國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展的過(guò)程中，肖像畫(huà)的理論影響著中國(guó)肖像畫(huà)藝術(shù)體系的構(gòu)建，在“以形寫(xiě)神”“傳神寫(xiě)照”等傳統(tǒng)理論的影響下中國(guó)形成了寫(xiě)生、寫(xiě)真與默寫(xiě)、目識(shí)心記相結(jié)合的肖像畫(huà)藝術(shù)體系，構(gòu)建了我國(guó)具有人文精神和美學(xué)價(jià)值的肖像畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)形式。

關(guān)于肖像畫(huà)的定義，“按照中國(guó)文化藝術(shù)與文明的歷史定位，中國(guó)古代肖像畫(huà)稱(chēng)為寫(xiě)真、寫(xiě)像、傳神或?qū)懻铡?。談及肖像?huà)的功能，便是“留乎形容”，即記載先賢的形象。關(guān)于人物肖像功能與作用的理論，在美術(shù)史上有很多論述，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中講到“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微。與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作”。北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》的開(kāi)篇《敘論》中也涉及到肖像畫(huà)的作用與功能的相關(guān)論述：“古人必以圣賢形像往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫(huà)者，要在指鑒賢愚、發(fā)明治亂”。從這些論述中可知，在中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，“圖像作品尤其是人物畫(huà)被看重的主要是它們的‘功能而不是作品本身的藝術(shù)性”。而繪畫(huà)畫(huà)作之所以可以研究其政治含義，主要原因便是其中確實(shí)存在“政治主題”。繪畫(huà)作品的表述方式不同于文字，由于畫(huà)家往往通過(guò)深度暗示、象征、隱喻、擬人、諧音等多種手法在作品中寓以復(fù)雜的政治意義。因此，繪畫(huà)作品既可以是權(quán)力顯現(xiàn)的一種形式，也可以是權(quán)力發(fā)生作用的一種形式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，統(tǒng)治階層以及貴族對(duì)肖像畫(huà)逐漸重視，肖像畫(huà)的功能和作用不僅體現(xiàn)在人的容貌或影像的留存上，還逐漸與社會(huì)時(shí)代的人文倫理道德教化產(chǎn)生緊密關(guān)系，構(gòu)成后來(lái)復(fù)雜的人物肖像畫(huà)藝術(shù)思想體系。對(duì)于圖畫(huà)，尤其是人物肖像畫(huà)的政治作用，歷代統(tǒng)治階層都非常重視。流傳至今的宋代的人物肖像畫(huà)，尤其是宮廷繪畫(huà)，大都是應(yīng)君主之意繪制出來(lái)的，因此此類(lèi)作品集中反映的是上層階級(jí)的思想情趣或是政治意圖。

宋代帝王肖像畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)

兩宋時(shí)期肖像畫(huà)的創(chuàng)作與前代相比其特點(diǎn)更加肖似、精微。由于肖像畫(huà)受到宮廷的重視，創(chuàng)作的對(duì)象比照前期更加豐富，上至歷代圣賢、帝王將相，下至黎民百姓，都成為肖像畫(huà)的題材范圍。這個(gè)時(shí)期肖像畫(huà)與前代一樣，都滲透出強(qiáng)烈的政治意味，或是表現(xiàn)皇帝權(quán)威、渲染太平，或是歌頌盛世、頌揚(yáng)人物。以上肖像畫(huà)的種種含義，都是當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的形象反映，也使得現(xiàn)在的研究學(xué)者普遍認(rèn)為這是“皇家與特定人群通過(guò)畫(huà)作引導(dǎo)輿論、占據(jù)‘話(huà)語(yǔ)乃至文化制高點(diǎn)的努力”。

帝王肖像作為肖像畫(huà)中特殊卻又占據(jù)重要意義的繪畫(huà)類(lèi)型，在宋時(shí)帝王肖像的功能更加突出，寓意也更加深刻。一方面帝王肖像是為了如實(shí)記錄帝王的生活情境，另一方面更重要的意圖在于用圖像傳達(dá)帝王的思想意識(shí)和強(qiáng)烈的政治意識(shí)。關(guān)于宋代帝王的肖像畫(huà)，要涉及到收錄宋代帝王肖像畫(huà)數(shù)量最多的《南薰殿圖像》?！赌限沟顖D像》是清代乾隆十二年命將內(nèi)府所藏歷代帝王畫(huà)像重加裝裱收錄，于十四年移藏于南薰殿正殿。據(jù)檔案記載，圖像集一共收藏了中國(guó)歷朝歷代功臣像，總計(jì)五百八十三像，藝術(shù)史專(zhuān)家王正華教授在其論文中提出這是乾隆銜接漢正統(tǒng)的表態(tài)，這種看法在乾隆在為《南薰殿圖像》所寫(xiě)的《南薰殿奉藏圖像記》中提到的“以示帝統(tǒng)相承，道脈斯在”可以相互印證。圖像冊(cè)中其中宋代的帝后像最為完備，兩宋共計(jì)16名皇帝，18幅掛軸，半身像一冊(cè)，肖像除了繼承前朝帝王肖像的嚴(yán)謹(jǐn)、威嚴(yán)、精微的藝術(shù)特點(diǎn)外，還承擔(dān)著教化的政治功能。

在宋代帝王肖像畫(huà)中，出現(xiàn)了人物姿態(tài)固定化與色彩統(tǒng)一化的特點(diǎn)?！赌限沟顖D像》中16名兩宋帝王肖像均為單一主體，人物位于畫(huà)面中央，或坐或立。畫(huà)面的背景為單純色彩，皇帝身著紅色官袍。因此無(wú)論是單人造型的設(shè)計(jì)還是統(tǒng)一的色彩的設(shè)計(jì)都是為了襯托主體的重要性，突出帝王的威嚴(yán)。這種特點(diǎn)的出現(xiàn)與宋代整體的政治意識(shí)形態(tài)有關(guān)，宋太祖趙匡胤結(jié)束了五代十國(guó)的混亂政局，在宋朝建立之初就吸取唐朝滅亡的教訓(xùn)，加強(qiáng)中央，特別是皇帝的權(quán)威。因此在宋代的帝王肖像畫(huà)中很少見(jiàn)到其他人物伴隨君王，這與宋之前的帝王肖像不同，例如唐代閻立本的《步輦圖》中唐太宗身側(cè)就伴隨著多名侍女，《歷代帝王圖》中十三位帝王身側(cè)也立有多名侍從。因此在宋代，伴隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，帝王的權(quán)力已經(jīng)上升到新的高度，在帝王的肖像畫(huà)中已經(jīng)不允許其他人物與帝王出現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面。同時(shí)，宋代帝王肖像畫(huà)中的色彩追求簡(jiǎn)單統(tǒng)一，與前朝帝王肖像相比沒(méi)有艷麗、濃重的特點(diǎn)，宋代帝王肖像中色彩較為單一，多以紅色為主，間加以黃色紋路。畫(huà)面背景為留白處理，使帝王的形象更加集中、突出。畫(huà)家在對(duì)帝王的刻畫(huà)上通過(guò)單純的色彩與簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條刻畫(huà)，進(jìn)一步體現(xiàn)帝王“天下一人”的重要思想，從而凸顯帝王的無(wú)限權(quán)威。

在宋代帝王肖像畫(huà)中，帝王的著裝滲透著強(qiáng)烈的政治意味。肖像畫(huà)中的帝王一般身著朝服，頭戴長(zhǎng)翅帽。帝王朝服為偏文式朝服，極少有身著盔甲的武將形象。從宋代的留下來(lái)的宮廷的帝王的肖像的紀(jì)錄中，帝王頭戴長(zhǎng)翅帽，這種也是宋代普通官僚帶著的帽子，這種帽子兩側(cè)帶有很長(zhǎng)的展翅，據(jù)說(shuō)這種長(zhǎng)翅帽的使用主要是為了防止大臣在上朝時(shí)交頭接耳，也是為了上朝議事時(shí)大臣站隊(duì)整齊。肖像畫(huà)中帝王這樣的著裝也表達(dá)著一種政治內(nèi)涵與意味，即抑武揚(yáng)文的政治傾向。宋朝建立后就采用“重文輕武”的施政方針，特別是在宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權(quán)后，宋朝自上而下的采用崇文抑武思想。另外宋代遵循的是皇室與士子共治天下的模式，帝王肖像中皆為文式朝服，這里應(yīng)該有皇室對(duì)于“崇文抑武”態(tài)度在里面。還有，畫(huà)面中帝王的手?jǐn)n在袖子里，只有兩個(gè)手指頭露在外邊，這是當(dāng)時(shí)一種標(biāo)準(zhǔn)的禮節(jié)，這樣的表現(xiàn)方式對(duì)于觀看者而言則感受的更多的是帝王的神秘感，而帝王也是希望以這樣的表現(xiàn)方式體現(xiàn)其威嚴(yán)。

宋代帝王肖像畫(huà)政治內(nèi)涵

談及宋代帝王肖像畫(huà)的流行，與當(dāng)時(shí)的一種特殊信仰有關(guān)。宋朝建立之初，統(tǒng)治階層為了強(qiáng)化統(tǒng)治身份的合法性和政治教化的功能，繪制了大量的肖像畫(huà)或者其他肖像作品，其中帝王肖像畫(huà)逐漸發(fā)展成為皇家典禮和祭祀的宮廷美術(shù)傳統(tǒng)。而當(dāng)時(shí)社會(huì)上各類(lèi)群體崇拜皇帝之風(fēng)盛行，在京城中一些規(guī)模比較大的寺廟，或者是道觀里都放置皇帝的肖像作品。作品形式多種，可以分為繪畫(huà)、雕塑，而肖像雕塑又分為泥塑和木雕。這些肖像作品主要用于供奉、祭祀以及瞻仰，即民眾在皇帝生日或者先帝忌日之時(shí)前往寺廟為皇帝祈福，當(dāng)時(shí)一些貴族的家中也會(huì)供奉一些小型的帝王肖像，作用也大體相同。

在宋代帝王肖像畫(huà)中，相術(shù)成為畫(huà)面繪制的影響因素之一。相術(shù)，“又稱(chēng)相人術(shù)。古代漢族術(shù)數(shù)之一，以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等推測(cè)吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術(shù)?！痹谒未?，相術(shù)之學(xué)非常興盛，南宋史學(xué)家鄭樵“在《通志·藝文略》中就記載了《相書(shū)》《相經(jīng)》《相書(shū)圖》等73部相術(shù)著作”。相術(shù)的流行對(duì)當(dāng)時(shí)帝王肖像畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。帝王肖像的繪制，不僅要求畫(huà)家擁有高超的繪畫(huà)技法，更重要的是要精準(zhǔn)描繪帝王的外貌特征，同時(shí)還講求畫(huà)面的政治內(nèi)涵，表現(xiàn)出帝王的天子之氣。

帝王擁有至高無(wú)上的權(quán)力，其面貌與氣質(zhì)一定是儀態(tài)端莊、氣宇軒昂的。這就要求畫(huà)家在表現(xiàn)帝王面貌特征的時(shí)候還需要了解中國(guó)的相面法。南宋宮廷畫(huà)家馬麟依據(jù)宋理宗御書(shū)《道統(tǒng)十三贊》而創(chuàng)作《圣賢圖》，這一套圖像上起伏羲下至孟子，共計(jì)十三幅，現(xiàn)存的五幅分別是伏羲、禹、堯、商湯以及周武王。其中現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《伏羲像》與《南薰殿圖像》中的宋理宗肖像長(zhǎng)得非常相似，伏羲與宋理宗兩人皆是傳統(tǒng)意義上的帝王相：廣額、修眉、鳳眼、隆鼻、大耳，人物神態(tài)端莊。此外馬麟創(chuàng)作的《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》中樹(shù)下高士人物同樣也是帝王相的特點(diǎn)。這種刻意的表現(xiàn)將帝王肖像和古代的圣賢、高人的形象在一定程度上匯合起來(lái)，因此宋代帝王肖像的功能是多樣而復(fù)雜的，可作為宮廷的檔案記錄，可作為典禮祭祀，向觀者傳遞非常微妙的政治性含義，即宣揚(yáng)皇帝的權(quán)威。當(dāng)然這種方式并不是到宋代才有，唐代龍門(mén)石窟的盧舍那大佛的修建據(jù)說(shuō)是武則天捐了自己的脂粉錢(qián)建造的，那么其中的要求便是讓修建的盧舍那大佛的形象與自己相似。因此，這種現(xiàn)象很早就有。所不同的是宋代帝王肖像不要求帝王與佛像形象類(lèi)似，這也在側(cè)面說(shuō)明“唐宋轉(zhuǎn)型”中，佛教在唐代社會(huì)生活占有重要位置的狀態(tài)在宋代發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。因?yàn)樗未忻耠A層的發(fā)展，宋代整個(gè)社會(huì)生活由宗教轉(zhuǎn)向世俗世界，因此在宋代，帝王肖像的繪制更多的是跟歷代高人、圣賢相似，而不是與佛像相似。

此外，北宋皇帝宋徽宗的《聽(tīng)琴圖》也是以皇帝肖像來(lái)“說(shuō)事”的典型作品?！堵?tīng)琴圖》中描繪的帝王是宋徽宗，其他二人為當(dāng)朝大臣，有學(xué)者認(rèn)為這應(yīng)該是宋徽宗真實(shí)的肖像，但實(shí)際上畫(huà)中三人皆是非常模式化的面容?！堵?tīng)琴圖》畫(huà)面構(gòu)圖非常穩(wěn)定，原因是三個(gè)主要人物在畫(huà)面中構(gòu)成了一個(gè)三角形結(jié)構(gòu)，而撫琴者宋徽宗趙佶處三足鼎立中最重要的位置。眾所周知，琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有非常豐富的內(nèi)涵，包括君臣、知音、德行等?！堵?tīng)琴圖》表現(xiàn)的是皇帝為大臣撫琴，是以一種非常有意思的方式來(lái)傳達(dá)其中的政治觀，即皇帝是大臣的君主，但是皇帝跟大臣又保持著一種親密的關(guān)系，大臣是皇帝的知音。因此在強(qiáng)調(diào)禮治天下的時(shí)代，《聽(tīng)琴圖》中所描繪的帝王肖像以及其他大臣的形象要放到皇家政治文化脈絡(luò)中去思考，這表現(xiàn)的不僅是君臣之間的玩樂(lè)活動(dòng)，其背后蘊(yùn)含著豐富的政治寓意，即君臣之間的和諧關(guān)系。

宋代帝王肖像在功能與作用上一如前代，主要是“展現(xiàn)帝制權(quán)威、尊卑秩序，滲透著強(qiáng)烈的政治文化意念”。而帝王權(quán)威的有效表達(dá)“有賴(lài)于其個(gè)性化與擬人化的藝術(shù)呈現(xiàn)”。無(wú)論單一主體式肖像或者復(fù)合式肖像，兩宋的帝王肖像畫(huà)都是當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的鮮活反映，是當(dāng)時(shí)的皇家通過(guò)帝王肖像畫(huà)引導(dǎo)社會(huì)輿論，提高帝王權(quán)威，反映君臣有序關(guān)系，乃至使該階層在當(dāng)時(shí)的文化中掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)甚至文化制高點(diǎn)。

繪畫(huà)發(fā)展至宋代，畫(huà)家已經(jīng)能夠非常熟練地把握各類(lèi)事物的特征，無(wú)論是表現(xiàn)人物畫(huà)、肖像畫(huà)還是建筑或者各種器物，因此畫(huà)家可以利用畫(huà)面的空間、布局來(lái)灌輸一些微妙的政治思想。宮廷繪畫(huà)中的主題思想大部分都不是畫(huà)家本人決定，而是由皇帝或者宮廷決定的。但不論由誰(shuí)決定，通過(guò)藝術(shù)品表現(xiàn)一些想法，傳遞一些思想，這種觀念的出現(xiàn)或者這種問(wèn)題的發(fā)展，意味著在宋代時(shí)繪畫(huà)就已經(jīng)進(jìn)入到成熟的階段。

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)教育廳2021年度自治區(qū)高校本科教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目《新時(shí)期新疆高校美術(shù)史“課程思政”教學(xué)改革研究》，項(xiàng)目號(hào)：PT-2021043。

作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院