靖偉

新、舊石器時代交替及相關(guān)問題和現(xiàn)象的研究是石器時代學(xué)術(shù)的重要討論課題，目前而言，就中國境內(nèi)包括東亞大陸新、舊石器交替的情況來看，使用陶器似乎成為進(jìn)入新石器文化顯著標(biāo)志，如廣西甑皮巖，仙人洞和湖南玉蟾巖，福建奇和洞，廟巖等遺址均出現(xiàn)燒制較為粗糙的陶片遺物，距今1.6 ～ 1.2萬年左右。那么，從農(nóng)業(yè)發(fā)展來看，中國境內(nèi)南北兩方在距今2 ～ 1.1萬年均出現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植作物。南方出現(xiàn)水稻作物，如廣西桂林仙人洞水稻種子遺存，距今1.2萬年左右;北方，如北京門頭溝東胡林出現(xiàn)粟和黍的種植種子，距今1.1 ～ 1萬年左右。按照《中國考古學(xué)·新石器時代卷》的描述以及嚴(yán)文明先生和韓建業(yè)先生的觀點，中國甚至東亞大陸在新石器時代的幾個特征，除了從磨制石器到打制石器的轉(zhuǎn)變之外，應(yīng)與農(nóng)業(yè)種植和陶器的出現(xiàn)亦有關(guān)。中國境內(nèi)的新石器時代宗教儀式文化景觀，亦屬于較早階段。雖然就目前所發(fā)現(xiàn)遺址而言，如北方的東胡林遺址;南莊頭遺址，以及南方的奇和洞遺址等，符有宗教內(nèi)涵的新石器時代始源遺跡和遺物數(shù)量比較稀少（還有待于今后進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)）但是其獨(dú)特文化內(nèi)涵和使用場所形成文化行為已然形成，應(yīng)為作為判斷進(jìn)入中國新石器文化的標(biāo)志特點之一。

晚更新世至全新世，陶器制作、農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，史前宗教抽象符號和宗教景觀的出現(xiàn)和演變是新石器始源的重要標(biāo)準(zhǔn)

中國新石器時代始源，可能還出現(xiàn)一個新的特征，即此時古人類在實踐史前宗教活動中，使用抽象符號和制造宗教儀式及其產(chǎn)生聯(lián)系的景觀場所。舊石器時代中晚期，那時的人類便出現(xiàn)墓葬祭祀行為和喪葬習(xí)俗，并且制作與喪葬有關(guān)的裝飾品，如山頂洞人的裝飾品和墓葬，俄羅斯莫斯科附近松吉爾遺址舊石器時代晚期的墓葬現(xiàn)象，均呈現(xiàn)古人對于死亡喪葬的宗教儀式行為的運(yùn)用和演變。綜合中國和世界其他各區(qū)域舊石器中晚期的祭祀和墓葬行為，其屬于人類宗教意識形態(tài)的搖籃階段，即人類處于對死亡現(xiàn)象的表達(dá)和紀(jì)念乃至寄托和期望，對待亡者給予陪葬品，如石器工具，具有初步裝飾作用的簡易加工藝術(shù)品或疑似可交換物品的貝殼，在亡者墓葬或附近制作火塘或漫撒赤鐵礦粉。但是就宗教行為和意識形態(tài)來看，這些僅屬于人類在蒙昧?xí)r代簡單對于死亡的文化行為，尚未在文化認(rèn)知上達(dá)到一定水平，并且祭祀活動或儀式較為簡單，所用物品比較具象，少有具體的宗教內(nèi)涵，如被附有抽象意義和藝術(shù)內(nèi)涵的加工裝飾石器或工具，被刻劃或用于祭祀焚燒的貝殼和獸骨等。

人類進(jìn)入新石器時代始源，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，狩獵工具進(jìn)步，甚至開始建造定居房址，因而社會發(fā)展逐漸進(jìn)步，此時宗教祭祀儀式進(jìn)入逐漸發(fā)展階段。全球其他地區(qū)的新石器時代早期遺址中，宗教祭祀行為的發(fā)現(xiàn)較為廣泛，并且與舊石器時代相比其意識形態(tài)到工具制作發(fā)展出較為抽象，能表達(dá)較有宗教內(nèi)涵的物品，乃至宗教景觀場所亦出現(xiàn)。如：土耳其恰塔霍玉克和西亞耶利哥城邑遺址中的宗教祭祀房屋和祭祀儀式祭壇。伊恩霍德的《現(xiàn)在的過去——給考古學(xué)家的人類學(xué)指南》中，便就新石器時代人類宗教 “儀式”行為這一環(huán)節(jié)，給予具體闡述，但總結(jié)“儀式”的意義便是“卓爾不凡”和“不同尋?！薄５钦缫炼魉f，有的被認(rèn)為與宗教儀式相關(guān)的遺物或遺跡，可能和宗教行為完全無關(guān)，如歐洲舊石器時代中晚期的著名“維納斯”女神雕像，當(dāng)時被認(rèn)為與“豐育”和“多產(chǎn)”的信仰或儀式有關(guān)，最后，通過民族學(xué)和以后所在相關(guān)遺址，發(fā)現(xiàn)類似的“女神”多發(fā)現(xiàn)于垃圾坑之中，便引人進(jìn)一步思考其可能與教育青少年“生育知識”或娛樂有關(guān)。繼之，新石器時代的文化遺存，除去明顯不明確用途和意義的遺址，大量帶有特殊符號和儀式行為相關(guān)宗教內(nèi)涵的遺跡或遺物，可以進(jìn)行類比。由此發(fā)現(xiàn)，新石器時代宗教內(nèi)涵、儀式和宗教景觀場所的出現(xiàn)應(yīng)為普遍現(xiàn)象，并且富有抽象意義的文化內(nèi)涵甚至社會行為。

就中國包括東亞大陸境內(nèi)而言，中國包括東亞大陸的地理、生態(tài)、氣候等環(huán)境因素促使東亞不同于歐洲，地中海和西亞的具體情況，形成較獨(dú)特的考古學(xué)文化發(fā)展條件，進(jìn)入新石器時代始源階段，應(yīng)當(dāng)較早有陶器出現(xiàn);農(nóng)業(yè)稻作和粟黍的種植;磨制石器工具的使用均早于西方和全球其他地區(qū)，距今2-1.2萬年開始，逐漸進(jìn)入新石器時代，如南方的仙人洞，奇和洞，甑皮巖和玉蟾巖遺址;中原和山東地區(qū)的李家溝和扁扁洞遺址;北方的東胡林一期，于家溝，南莊頭遺址，以及東北的后套木噶遺址一期，小南山一期遺址等等。當(dāng)然，中國西部和西南部地區(qū)還處于新舊石器文化交替時段，至距今1萬年左右，中國境內(nèi)包括東亞大陸，大致已進(jìn)入新石器時代文化的范疇。因此，中國境內(nèi)的新石器時代宗教行為文化景觀，亦屬于較早階段的宗教景觀。雖然就目前所發(fā)現(xiàn)遺址而言，符有宗教內(nèi)涵的新石器時代始源遺跡和遺物比較稀少（還有待于今后進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)），但是其獨(dú)特文化內(nèi)涵和使用場所文化行為已然形成。

中國新石器文化始源史前宗教現(xiàn)象之宗教裝飾藝術(shù)品和場所

徐水南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)距今約1萬年的灰坑等遺跡，陶片、石器、骨角器、木棒與木板等文化遺物，動物骨頭有鼠、雞、狗、狼、野豬、馬鹿、麋鹿、斑鹿，此外還有鳥類與魚鱉類等動物遺骸。在部分動物骨骼上有燒烤痕跡，經(jīng)C14測定木炭和木頭樣品，年代為距今11000～9700年左右。

遺址發(fā)掘資料均見于《考古》，分別是1992年的《河北徐水縣南莊頭遺址試掘簡報》和2010年的《1997年河北徐水南莊頭遺址發(fā)掘報告》，以下簡稱為“簡報”。另外在《淺議徐水南莊頭新石器時代早期遺存》一文中，也有部分更為具體的說明，以下簡稱“淺議”?！昂唸蟆焙汀皽\議”中在提及這兩層時稱為“有人類活動遺留的第5、6兩層”。文中的文化層似乎專指6層下的遺跡現(xiàn)象。根據(jù)C14測年結(jié)果，南莊頭遺存所指示的人類活動時間跨度約為距今12800多年～11500多年（校正后的年代）。南莊頭遺跡中盡管還不能找到具備人類一般特點的居址遺存，但卻曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過人類棲息湖濱地區(qū)的活動區(qū)域，從各種跡象說明，南莊頭先人早已開始過上了較為平穩(wěn)的居住日常生活。遺址存在一條東西向淺灰溝，其西端是鍋底形的凹陷洼坑，呈直徑為1米左右的不規(guī)則形，深0.6米，上下疊壓埋著大小不等的鹿角和角錐3件。這三種分屬不同種類別的鹿角（或角制品）同埋在同一淺坑內(nèi)，由上邊多有人工加工過的印跡來看，它們或是制作骨、角器的原料，或是半成品存放處，或是舉行原始宗教活動的祭品或宗教行為的景觀場所。

東胡林遺址發(fā)現(xiàn)出土的文化遺存和遺跡與遺物內(nèi)有墓葬、火塘、灰坑、房址等，并且這些遺跡之間位置相近，產(chǎn)生緊密聯(lián)系。墓葬均為土坑豎穴墓，葬式分仰身直肢和仰身屈肢兩類。例如，2003年發(fā)掘的t8層m1，墓坑深：0.56～0.76米，葬坑長：2.2米，寬：0.42～0.48米，發(fā)現(xiàn)成年男子完整的仰身直肢葬，其中該男子的人骨鼻口之間發(fā)現(xiàn)隨葬類似玉質(zhì)（經(jīng)鑒定為方解石質(zhì)）棍棒狀磨制石器。2005年發(fā)掘的M2，墓坑呈圓角長方形，深0.25米、長1.2米、寬0.45米。墓中人仰身屈肢，骨頭向東北;胸腹部散落有多枚穿孔螺殼，在身體附近發(fā)現(xiàn)隨葬的磨光小石斧，應(yīng)為死者生前佩戴的項鏈飾物。陶器亦有發(fā)現(xiàn)多數(shù)為器物的腹部殘片，也有口沿和器底。均夾砂陶，陶片表面一般為紅褐色或灰褐色，有夾粗砂和夾細(xì)砂之分，大多為素面，少數(shù)飾有附加堆紋、壓印紋，一般為平底器，未見圜底器。該遺址的陶器器形主要有平底直腹盆（或稱盂形器），有的可能屬罐、碗等類器。陶器殘片可以復(fù)原為平底直腹盆，灰褐色陶，唇部加厚并飾有壓印紋飾，口徑40厘米、高18厘米。骨器一般為骨梗石刃劍、笄、錐、魚鏢等等，均以哺乳動物肢骨制作，加工工藝也比較細(xì)致，表面磨制得光滑。一殘斷的骨梗石刃刀，殘長約11.4厘米，在骨梗上雕刻花紋圖案，最初發(fā)現(xiàn)時有一塊石刃片鑲于槽中。出土的蚌器，一般為以蚌殼及螺殼所做成的裝飾物，通常有一側(cè)及兩端穿孔，可以系掛，也可以作為項鏈或者墜飾。經(jīng)初步辨認(rèn)，以鹿類骨頭為主，另有豬、獾等哺乳動物的骨頭和牙齒;軟體動物骨骼如螺、蚌、蝸牛等的殼也出現(xiàn)了不少，而且品種多樣，最大蚌殼口徑可達(dá)到20多厘米。墓葬的一塊磨石上覆蓋著一層紅色的赤鐵礦粉末，而在成年人遺骸周圍也散落著同樣的粉末。從粉末的位置判斷，在死者遺體周圍撒紅色粉末是對死者的紀(jì)念或祭祀儀式。

北京大學(xué)考古研究文物博物院的科技考古及文物研究室，根據(jù)從東胡林人遺跡中收集的木炭、人骨、獸骨、陶片以及各類動物標(biāo)本，進(jìn)行鑒定。通過初步分析，所確定的碳十四時代與在地層堆積中所表現(xiàn)出的時間先后順序基本相符。通過對幾十個測年成果的解析便可發(fā)現(xiàn)，絕對年份一般在距今11000～9000年。

火塘曾出現(xiàn)過十余座，平面多成不規(guī)則的長橢圓，孔徑通常在0.5～1米、深0.21～0.3米左右?；鹛晾锿ǔ６延写笮〔坏鹊氖^、動物骨頭和灰燼。例如在2001年發(fā)掘的火塘，平面呈不規(guī)則橢圓，最大徑約0.8米、深0.3米。火塘上面覆有石塊、獸骨和灰燼。火塘里堆放的大批獸骨、礫石和石塊中，有的獸骨和石塊上帶有顯著的燃燒印記;中間部分則留存了大部分的黑色灰燼。從出土狀況觀察，其火塘上面的石塊堆放較亂：底座四周的石塊似經(jīng)過設(shè)置，表面較為平整，大約堆積成大半個圓形，應(yīng)是故意筑之，中央是黃土地面。最初推斷這應(yīng)屬于臨時或季節(jié)性活動用的火塘，因為廢棄后上面的巖石塌陷或用石塊滅火，使得整體上層堆積變得更散亂。發(fā)現(xiàn)的重要遺跡還有石器、陶片、骨器、蚌器，此外還有數(shù)量種類更豐富的石塊與崩片、動物骨頭、植物果殼、螺蚌殼等。石器類型分為有打制石器、磨制石器和細(xì)石器等，當(dāng)中以打制石器時代居多，然后是細(xì)石器，當(dāng)中磨制石器時代的數(shù)量種類最少。

小南山遺址依據(jù)C14測年，第一期為距今13000±460年。除了大量石制品和陶片之外，最主要的還是發(fā)掘了兩座房址與一些火塘遺跡。兩所房址均為半地穴，建于斜坡之上，開鑿基巖而成，房內(nèi)堆積為黑色土。較大的F1深0.12～0.78米，建筑面積約24平方米，四周有柱洞。稍小的F2深0.12～0.25米，建筑面積約13平方米。房址內(nèi)出土器物稀少，僅有少許陶片、石片、刮削器以及壓制的尖底石鏃，陶片內(nèi)外表面有草印痕，花邊口沿。根據(jù)F1房址中心灶內(nèi)的炭粒測得的C14數(shù)據(jù)為12470±50BP 。

火塘遺址分布在發(fā)掘區(qū)最西端，可見三塊較為集中的紅燒土。火塘為紅燒土，內(nèi)有大量的炭粒，根據(jù)炭粒獲得了兩個測年數(shù)據(jù)，分別是11720±40BP和12120±40BP，校正后的年代在距今15000-13500年左右。另外，根據(jù)黑色土層中的炭粒獲得了一些年代更早的C14測年結(jié)果，校正后在距今16000年左右，說明第一期遺存的年代可能早到此時?；鹛吝z跡距離兩座房址較近，應(yīng)是其小南山第一期人生活行為所用，亦尚未發(fā)現(xiàn)疑似宗教儀式所用裝飾品與帶有人物像或特殊符號的陶器雕塑和畫像，至于小南山一期的墓地，目前（至2021年）為止尚未發(fā)現(xiàn)。

奇和洞遺址早在1-2期中便發(fā)現(xiàn)了疑似宗教文化行為的石刻裝飾藝術(shù)品，但因其內(nèi)容比較單純，且出土量較少，便不做具體分析，從第3期來看，宗教內(nèi)涵裝飾藝術(shù)品和宗教景觀場所都相當(dāng)豐富：其中③C層為早段（年齡10-9kaBP）;③A、③B層為晚段（年齡9-7 ka BP），在第3期揭露出大量房址、灶等文化遺跡，遺物中包括石制件、煤矸石、人類頭顱骨和牙齒、骨制品、陶器和大量的動物化石，均體現(xiàn)新石器時代早期的文明面貌。其中，工藝品（刻畫石）和裝飾藝術(shù)品（魚形飾件、骨管）的產(chǎn)生，即體現(xiàn)了存在文化審美意識，又標(biāo)示了墓主人觀念的逐步加強(qiáng)，宗教儀式及其固定場所景觀可能出現(xiàn)。顯然，奇和洞第三期居住者屬于一種搜尋型的新石器時代早期聚落群體。

第3期文化晚段的藝術(shù)品：

石質(zhì)磨制魚。形胸佩飾件：出自③b3層，原料為淺棕紅色砂巖，板狀，質(zhì)地粗糙，表層出現(xiàn)大量石英顆粒及白云母。利用硬質(zhì)工具雕琢出胸鰭、鰓蓋、魚頭、背部、等魚的形體，而后再于腹背二側(cè)左右對稱，在眼部進(jìn)行對鉆，雕琢工藝精湛，用作胸佩飾件的使用。魚眼眼眶緣外寬內(nèi)窄，圓形，很明顯是仿照當(dāng)時捕捉的鯉魚所作。這件石魚形佩件既可確認(rèn)是用于胸佩的裝飾工藝品，也是較高藝術(shù)質(zhì)量的一種石質(zhì)工藝品。

線條刻畫石，出自③b層，原料為褐色細(xì)砂巖，上下兩個面和邊緣均都經(jīng)過了精細(xì)磨制，標(biāo)本外觀近三角形，薄片狀，其中一面緩弧形，另二面則是斷裂表面，原本片狀體應(yīng)較大，疑似是由于長期埋藏時發(fā)生的斷裂。現(xiàn)有標(biāo)本表面光潔平整，左側(cè)面有9條不規(guī)則線條，最長16mm、最短8mm，線條較細(xì)，條痕寬0.5mm;另一面刻有3條，其中一條長6mm，另兩條長 15mm，中間一條的刻痕較深，線條寬0.55mm;其他2條印跡較淺，值得注意的是該標(biāo)本出土地點較靠近人顱骨，故疑似陪葬品。

石質(zhì)足形藝術(shù)品，出自③ a 層，用灰綠色泥灰?guī)r長條狀礫石等為材料，加工而成。長條形礫石的一側(cè)先以堅硬工具切開，而后再掰斷，截面較扁平，其截面即為足形底面;相對端向反面敲擊成為一斜邊，前、后二側(cè)緣再用琢刻法修出窄緣;敲擊的斜面上有緊密的縱向曲線雕刻印跡;背面初磨表面刻劃長的曲線，或許亦是用來作為裝點。

骨管，出自③a層，以大型鳥類的前后足骨骼為原材料，利用石質(zhì)工具先把二端截去，在斷面與邊緣部分骨表上都清晰可見切痕，后經(jīng)通身磨制，做工更加細(xì)膩，骨骼表層看起來光滑，呈現(xiàn)灰黑色，似已經(jīng)烤過，骨管長42mm、骨管橫徑11mm、骨骼壁厚度1.5mm。由于禽類后腳骨的骨腔較大，所以可以通過線由骨腔中經(jīng)過，從而成為一個胸佩飾件。

鉆孔飾品，2件。出自③a：400，牙鉆孔飾品，利用野豬的左下獠牙制作。野豬獠牙的后側(cè)面可用硬質(zhì)工具先切開，然后再掰斷，切開痕與掰痕都清晰可見;前邊緣多具磨痕，但較均勻、細(xì)膩，整體外觀呈弧形;外側(cè)部靠上單向鉆有兩個并列的小孔，且都未能鉆透，但二鉆進(jìn)尺寸大小相似，孔徑1.5、2mm;孔距地面2mm，另外未見任何人工印跡。③a層：401，指骨鉆孔飾品，材質(zhì)是小麂的左前趾骨（與蹄相連的指骨），在前側(cè)近端偏內(nèi)側(cè)部分鉆有1個圓型小孔，孔徑3、孔深2mm（未穿透），很可能也是一件裝飾品。

陶制的人面形藝術(shù)品，多出自③b層。陶餅近球形，左右寬約64mm、厚10mm，前后長約65mm，背部稍凸出，底部稍凹陷。用稍凸起的背部捏出人面形圖案，靠底部有略微凹陷的嘴、靠上捏有略微凹陷的兩眼、中部則為微凸起的鼻梁;左右兩邊略微凸起的部分則代表雙耳，捏后再經(jīng)燒制。由于陶餅經(jīng)受了長時間風(fēng)化所以表面上看起來有點模糊，但總體來說還是一個陶制的人面形藝術(shù)品。

陶器表裝飾藝術(shù)，奇和洞遺址陶器組合為釜、盆（碗）、缽、罐、盤等;器形以敞口、鼓腹、高領(lǐng)或束頸、圜底和平底為特征，口沿處部分為鋸齒形的壓印紋飾，其鋸齒紋、篦紋或戳點紋飾和壓印的鋸鰩紋飾組成，最具藝術(shù)特點。另有戳點紋、堆塑、繩紋、天藍(lán)紋、曲折紋等。

相關(guān)問題思考

與前文提及的山頂洞人和俄羅斯莫斯科附近松吉爾遺址類似的舊石器中晚期墓葬相對比，我國新石器時代的宗教景觀可能體現(xiàn)在過渡性和一定意義上逐漸出現(xiàn)抽象符號和宗教景觀或儀式等行為。

東胡林遺址的屈肢葬，類似南方仙人洞，玉蟾巖，甑皮巖等遺址的屈肢葬行為，亦與舊石器中晚期的屈肢葬行為相似，東胡林的墓葬及附近發(fā)現(xiàn)撒溢赤鐵礦粉，著實和舊石器時代的墓葬發(fā)現(xiàn)漫撒赤鐵礦粉類似，此兩點表現(xiàn)可能為新舊石器文化喪葬意識形態(tài)儀式的繼承和過渡性。東胡林遺址的墓葬，火塘以及人類活動面位置均較接近，分布相對密集，因而，東胡林人的活動行為極有可能與亡人產(chǎn)生互動行為，宗教儀式以及景觀場所可能由此產(chǎn)生。發(fā)現(xiàn)的火塘中發(fā)掘有：粟黍，大量豬類，鹿類獸骨還有蚌殼，種類比較明晰;火塘底部明顯撲石，周圍被壘較高石塊，但是其內(nèi)與2020年小南山遺址一期發(fā)掘的F1房址內(nèi)及其附近的火灶和火塘相比，生活化遺物比較豐富，其是否和用火祭祀行為有關(guān)？值得進(jìn)一步思考。

南莊頭遺址的一個特征便是制作磨制和焚燒獸骨以及制作陶器的人類活動面和焚燒地面均為一次性形成，并且后期人類活動尚未干擾，在當(dāng)時便被馬上填埋，直到現(xiàn)代人類活動才被取土。大量獸骨的有意磨制和焚燒，尤其是鹿角，便可推測其是否為原始薩滿儀式活動有關(guān)。同地區(qū)易縣北福地遺址，距今8000～7000年，便出現(xiàn)宗教祭祀有關(guān)的場所和遺物。陶刻面具的內(nèi)容主要為獸面和人面。其中獸面可觀出種類有貓科動物面、豬面、猴面等，人面又分為寫實、抽象兩種類型。陶刻面具的主體風(fēng)格集象征性、裝飾性、寫實性。祭祀場所亦在北福地遺址被發(fā)現(xiàn)，場內(nèi)祭祀遺跡的構(gòu)成內(nèi)容主要是各種石器、中小型盂、玉器、小石雕、水晶、綠松石飾等 90 多件。這種祭祀形式與磁山遺址發(fā)現(xiàn)的所謂“組合物”遺跡，有—定相似之處，可能是祭天地祈福的宗教儀式場所。以此，由于年代上南莊頭遺址與后來的磁山文化有一定的關(guān)聯(lián)性，便讓人思考，南莊頭遺址是否有可能存在宗教儀式或祭祀場所景觀的可能。

奇和洞遺址發(fā)現(xiàn)的人骨為舊石器時代晚期，新石器時代亦發(fā)現(xiàn)墓葬。似在新石器時代，該洞為當(dāng)時生活活動場所，但周圍已有同時代墓葬。奇和洞遺址第二期發(fā)現(xiàn)火塘，但是內(nèi)部未發(fā)現(xiàn)如東胡林遺址一般豐富的遺物，為大量木灰燼和少量石片、石核和陶片。T1和T2之間發(fā)現(xiàn)房址，周圍有火灶。有的裝飾品疑似緊鄰人頭顱骨，似為陪葬品（第③ c 層的刻畫石（標(biāo)本2010T2-11 ③ c：107））。此時，奇和洞發(fā)現(xiàn)的新石器時代第三期刻畫裝飾品其抽象藝術(shù)行為表達(dá)更加豐富，如可能佩戴于胸間的“魚形”刻畫裝飾物，但其不是完全模仿具體“魚”的形象;新石器奇和洞遺址第一期和期三期均出現(xiàn)人面刻畫石，其是否與祭祀儀式或者陪葬品有關(guān)？此外，其余一些石刻，貌似有具體的抽象表達(dá)的符號意義，具體情況尚需探究。

幾個遺址的相關(guān)性和相似性：

幾個遺址均出現(xiàn)人類生活活動面（房址），火塘和墓葬以及帶有祭祀或薩滿符號的抽象藝術(shù)裝飾片，有石制品和骨制品。其中有的遺址如小南山遺址第一期未發(fā)現(xiàn)墓葬，其第一期房址和火灶火塘應(yīng)為生活區(qū)域，奇和洞第二期火塘內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)豐富的焚燒遺物，貌似亦為生活活動所用。與舊石器時代文化的史前宗教裝飾藝術(shù)品或遺物不同，我國新石器時代始源階段的史前宗教可能形成抽象概念與較富有內(nèi)涵的宗教儀式和與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的宗教景觀場所：如疑似為墓葬祭祀所用的火塘，抽象符號概念的宗教儀式陪葬藝術(shù)裝飾品。這兩個區(qū)別于舊石器時代人類用具體相對現(xiàn)實主義概念的實物，如未經(jīng)或簡單雕刻刻劃的遺物;表達(dá)現(xiàn)實目的或意義類似“生育”概念的女神像，等用于史前宗教之中。就當(dāng)前發(fā)現(xiàn)所見，中國新石器始源時代，即距今12000～9000年間，可能與宗教儀式或祭祀活動有關(guān)的宗教景觀場所的發(fā)展程度處于新石器時代的萌芽階段，復(fù)雜的儀式，遺物和宗教景觀場所尚未形成體系，其與舊石器時代的喪葬行為還有一定程度上的繼承性和過渡性，但是，喪葬和祭祀的儀式行為已然出現(xiàn)：抽象符號的裝飾藝術(shù)品和類似原始薩滿符號的信仰行為亦成為現(xiàn)象（如南莊頭遺址的獸骨活動面和東胡林遺址距離墓葬較近的多個人為搭造火塘，其明顯與同時代生活活動的火塘不同）。由此可以推測，在中國乃至東亞境內(nèi)的新石器時代始源階段，距今12000-9000年，史前宗教儀式向抽象符號化演變，人為建造的宗教景觀場所可能出現(xiàn)，此亦為中國新石器時代始源階段的特征與現(xiàn)象之一。

作者單位：北京市門頭溝區(qū)文化和旅游局