摘 要： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想厚植于馬克思主義經(jīng)典理論，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法熔鑄于其整個(gè)思想譜系之中，譜寫(xiě)出當(dāng)代馬克思主義的新篇章。它以馬克思主義哲學(xué)為其理論基石，注入彰顯時(shí)代意涵的精神特質(zhì)，建構(gòu)起用以指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)不可摧的理論大廈。從歷史唯物主義向度觀照，它把以人民為中心的群眾史觀作為其根本立場(chǎng)，將以社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)為核心范疇的辯證關(guān)系作為其基本內(nèi)容，并將實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放為其理論旨?xì)w，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史唯物主義的繼承與發(fā)展，以其深邃思想豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，昭示出其耀眼的學(xué)理光輝。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;歷史唯物主義;人類(lèi)解放

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.05.03

歡迎按以下方式引用：田重.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史唯物主義意蘊(yùn)[J].克拉瑪依學(xué)刊，2021（5）16-21.

習(xí)近平總書(shū)記立足于歷史唯物主義的思維視閾，將唯物史觀作為其認(rèn)識(shí)與改造世界的有力武器，置于精準(zhǔn)審視與考究歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的整體框架之中，對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代命題給予了精準(zhǔn)回應(yīng)，從而形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一整套主旨明晰、邏輯縝密的理論體系，開(kāi)辟了中國(guó)化馬克思主義的新境界，憑借其真理性力量賦予新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)以現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)。因此，為了更加精準(zhǔn)地理解與把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，很有必要深究其內(nèi)含的歷史唯物主義意蘊(yùn)。

一、根本立場(chǎng)：以人民為中心的群眾史觀

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以唯物史觀為其理論依據(jù)，將以人民為中心的群眾史觀作為其根本立場(chǎng)。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體、創(chuàng)造者以及推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，直接凸顯出人民群眾的極端重要性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是繼承與吸收這一思想內(nèi)核，將人民立場(chǎng)作為其矢志不渝堅(jiān)守的根本立場(chǎng)，秉持“以人民為中心”的價(jià)值原則，并將這一價(jià)值理念貫穿滲透于其理論體系之中，繼而落實(shí)于治國(guó)理政的全部現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。

第一，人民群眾是歷史發(fā)展的真正主體。對(duì)于何為歷史活動(dòng)的主體這一問(wèn)題，唯物主義與唯心主義陷入兩個(gè)根本對(duì)立的極端。馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)去探尋歷史活動(dòng)的真正主體，將處于實(shí)踐活動(dòng)中的“現(xiàn)實(shí)的人”作為客體深入考察與探析，進(jìn)而精準(zhǔn)地把握到人民群眾這一歷史發(fā)展的真正主體因素，以極具科學(xué)性與真理性的群眾史觀有力地駁斥了唯心主義的英雄史觀，昭示出歷史唯物主義以人的發(fā)展為核心的價(jià)值向度?！皻v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[1]。馬克思主義經(jīng)典作家以實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù)科學(xué)地闡釋了人民群眾的主體性地位，進(jìn)而旗幟鮮明地確立了馬克思主義政黨所一以貫之的人民立場(chǎng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是以唯物史觀為理論武器，延續(xù)并夯實(shí)了群眾史觀的基本原理，秉承人民群眾歷史主體地位，牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)，進(jìn)而提煉為“以人民為中心”的價(jià)值理念。將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為初心與使命，致力于以實(shí)際行動(dòng)踐行與堅(jiān)守初心與政治本色;將“人民對(duì)美好生活的向往”作為奮斗目標(biāo)，著眼于滿足人民群眾各方面的現(xiàn)實(shí)需求與美好期待。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民立場(chǎng)不僅彰顯出對(duì)于唯物史觀一脈相承的價(jià)值堅(jiān)守，“以人民為中心”的思想更是以極具時(shí)代意涵的話語(yǔ)表達(dá)昭示出其矢志不渝的價(jià)值取向，將初心使命、奮斗目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都指向人民這一主體，將治國(guó)理政的全部實(shí)踐活動(dòng)都緊緊圍繞人民展開(kāi)，從而多維度、全方面地凸顯與強(qiáng)化了人民群眾的核心主體地位。

第二，人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的決定力量。人民群眾在作為主體性力量的同時(shí)，也充當(dāng)著決定性力量推動(dòng)著歷史前進(jìn)的步伐。人民群眾自始至終都活躍于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，憑借自身的實(shí)踐活動(dòng)書(shū)寫(xiě)著波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，在這其中“歷史什么事情也沒(méi)有做”[1]，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”[1]。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，人民群眾都參與其中并且扮演著重要的角色，正是因?yàn)榫o緊依靠著廣大人民群眾的偉大實(shí)踐，正是因?yàn)閾碛腥嗣袢罕娔鄱傻陌蹴缌α?，我們黨跨越了一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。群眾史觀的真理性與科學(xué)性在歷史發(fā)展的年輪中不斷得以印證，不斷閃耀著跨越時(shí)空的真理性光輝?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記的經(jīng)典論述深刻地揭示了中國(guó)發(fā)展的根基與力量源泉，將人民置于重要的戰(zhàn)略性地位，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾的合力作用，并將群眾史觀與群眾路線堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)于治國(guó)理政的全部實(shí)踐之中。新時(shí)代，必須緊緊依靠人民群眾的磅礴力量推進(jìn)“四個(gè)偉大”戰(zhàn)略部署;必須依托人民群眾的偉大實(shí)踐協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與“五位一體”總體布局。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想植根于人民，內(nèi)在統(tǒng)攝了群眾史觀的基本內(nèi)核，并不斷地熔鑄新的時(shí)代特質(zhì)，將人民這一主線貫穿始終，將人民不僅視為價(jià)值主體更視為實(shí)踐主體，視作推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最深厚的力量源泉。

第三，人民群眾是一切工作的評(píng)判主體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以群眾史觀為理論武器，不僅將其體現(xiàn)在整個(gè)思想譜系之中，更是落實(shí)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。黨和國(guó)家的一切工作都以人民的需要和期待為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)，對(duì)于其工作的評(píng)判與檢驗(yàn)也必須交由人民群眾這一主體，“全體人民的基本需要和根本利益是衡量中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政實(shí)效的價(jià)值圭臬”[3]。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人民群眾又擁有了評(píng)價(jià)主體這一重身份，然而，人民群眾不論是作為價(jià)值主體、實(shí)踐主體亦或是評(píng)判主體，這三者都是踐行人民立場(chǎng)的題中應(yīng)有之義。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，必須“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”[4]。黨和國(guó)家的一切工作必須以人民滿意為衡量標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值尺度開(kāi)展，致力于滿足全體人民的利益訴求;必須保障人民的生活真正得到改善，朝著共同富裕的方向邁進(jìn);必須保證人民在各個(gè)方面都真正得到實(shí)惠，滿足人民對(duì)美好生活的期待;必須保證人民各方面能力都真正得以提升，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，一切工作的成效在實(shí)踐與歷史中交由人民評(píng)判與檢驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判尺度與以人民滿意為準(zhǔn)繩的評(píng)判尺度的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以唯物史觀為抓手，接續(xù)秉持了馬克思主義政黨一脈相承的人民立場(chǎng)，在新的時(shí)代場(chǎng)域中融入彰顯時(shí)代特質(zhì)的元素，淬煉為“以人民為中心”的思想精華，繼而內(nèi)在滲透于其理論體系與治國(guó)理政實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。它既以歷史唯物主義為立論之基，又不斷開(kāi)辟出歷史唯物主義中國(guó)化的新境界，進(jìn)而直接昭示出其非同凡響的真理性光輝。

二、基本觀點(diǎn)：以社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)為核心范疇的辯證關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記立足于歷史唯物主義的宏偉視閾，科學(xué)地把握了以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)為核心范疇的辯證關(guān)系，將這一基本原理嵌入其整個(gè)思想譜系之中、融入其思想精髓之中。社會(huì)意識(shí)既根源于社會(huì)存在又反作用于社會(huì)存在，二者是辯證統(tǒng)一的。以此為立論依據(jù)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中孕育與鍛造而成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，自始至終貫穿著歷史唯物主義的基本原理，展現(xiàn)出其無(wú)窮的真理性力量。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在現(xiàn)實(shí)的呼喚中淬煉而成的正確反映社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的思想精華。在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯物主義與唯心主義走向了兩個(gè)截然相反的分支，唯心主義顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的決定性關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的本源性。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的核心觀點(diǎn)給予唯心主義當(dāng)頭一棒，以其真理性力量破天荒地解答了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，從而有力抨擊與驅(qū)逐了唯心主義在歷史觀上的殘余，鞏固了唯物主義在歷史觀維度的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。基于此，習(xí)近平總書(shū)記自覺(jué)運(yùn)用與發(fā)展社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，以此奠定了扎實(shí)的理論之基，“以當(dāng)代世界格局和時(shí)代特征為背景，以發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)踐基礎(chǔ)”[5]，以客觀存在為依據(jù)形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)于處于變化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)世界給予了正確反映。黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，各方面建設(shè)均取得了顯著成績(jī)，發(fā)生了許多歷史性變革。然而，如何更深層次地全面推進(jìn)各方面建設(shè)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)更深層次改革仍是亟需解決的現(xiàn)實(shí)難題。新的境遇呼喚與催生新的理論，我們黨帶領(lǐng)人民不斷地進(jìn)行實(shí)踐探索，不斷地深化改革，一系列方針政策的出臺(tái)，一系列現(xiàn)實(shí)舉措的推進(jìn)，一系列新理念新思想的提出，都是對(duì)于當(dāng)前時(shí)代之問(wèn)的精準(zhǔn)回應(yīng)。也正是在這一不斷探索的實(shí)踐過(guò)程中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。它是在現(xiàn)實(shí)的召喚之下鍛造而成的反映客觀實(shí)在的時(shí)代精華，它將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理融入其肌理之間，從而進(jìn)一步豐富與發(fā)展了歷史唯物主義。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所涵蓋的主要內(nèi)容始終滲透著對(duì)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的運(yùn)用與發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，歷史方位發(fā)生了深刻改變，主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，而初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情仍然未變。站在全新的歷史起點(diǎn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足于這個(gè)最大的實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力水平出發(fā)，以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容，全方位、多角度地為解答時(shí)代命題提供了現(xiàn)實(shí)方案?！鞍藗€(gè)明確”在精準(zhǔn)研判歷史方位的基礎(chǔ)之上，精準(zhǔn)把握“變”與“不變”的主要矛盾與基本國(guó)情，以最大的實(shí)際為立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，明確提出“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興”的總?cè)蝿?wù)，描繪了各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的努力方向與宏偉藍(lán)圖，并且從不同角度提出了具體的戰(zhàn)略規(guī)劃，從理論維度對(duì)于“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”給予了精準(zhǔn)解答?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”以問(wèn)題為導(dǎo)向，從實(shí)際出發(fā)多維度、全方面地作出了政策指導(dǎo)并且提供了實(shí)施路徑，“是具有可操作性的現(xiàn)實(shí)對(duì)策和實(shí)際舉措”[6]，側(cè)重于從實(shí)踐的角度深入闡釋“新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以鮮明的實(shí)踐邏輯彰顯出它源于實(shí)踐又終回歸于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w?？傊?，在實(shí)踐中不斷提煉與升華而成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終貫穿著對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的運(yùn)用與發(fā)展，閃耀著歷史唯物主義的真理性光輝。

第三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為行動(dòng)先導(dǎo)與思想指南終而回歸于現(xiàn)實(shí)發(fā)揮積極的能動(dòng)作用。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)在根源于社會(huì)存在的同時(shí)又對(duì)其起著反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠發(fā)揮積極的能動(dòng)作用以引領(lǐng)實(shí)踐。理論來(lái)源于實(shí)踐又最終回歸于實(shí)踐，這是其所固有的根本旨?xì)w。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是從實(shí)際出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)境遇中淬煉而成的貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的科學(xué)理論成果，它憑借其非同凡響的真理性力量成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的思想指南，發(fā)揮著引領(lǐng)實(shí)踐、促進(jìn)社會(huì)變革的關(guān)鍵作用，并在此過(guò)程中昭示出其強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。為此，必須用這一科學(xué)理論武裝頭腦，凝聚共識(shí)，使其在人民群眾心中落地生根，使其能夠牢牢地掌握群眾，積聚起磅礴力量;必須以此為現(xiàn)實(shí)指引，將此轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量去改造世界，進(jìn)而不斷奪取新的偉大勝利。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記將文化建設(shè)置于重要的戰(zhàn)略性地位，高度重視先進(jìn)文化在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。他強(qiáng)調(diào)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，為文化建設(shè)指明正確的方向;必須以人民為出發(fā)點(diǎn)，滿足人民的精神文化需求;必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，傳承并汲取思想精粹;必須以時(shí)代為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，彰顯時(shí)代所特有的精神特質(zhì)，從而不斷推進(jìn)中華文化的繁榮與發(fā)展，不斷增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信，以此為強(qiáng)大的精神力量促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步?？傊?，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其卓著的科學(xué)性直接彰顯出思想引領(lǐng)的強(qiáng)大力量，始終閃耀著歷史唯物主義的思想光芒。

習(xí)近平總書(shū)記扎根現(xiàn)實(shí)土壤，以其深邃的洞察力對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)予以科學(xué)研判，以其深邃思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予了精準(zhǔn)回應(yīng)，進(jìn)而形成了邏輯縝密、脈絡(luò)明晰的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一光輝思想更是以其強(qiáng)大的理論穿透力與實(shí)踐引領(lǐng)力賦予中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)指引，發(fā)揮著理論的重要引領(lǐng)作用，自始至終地內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的運(yùn)用與發(fā)展，直接昭示出其深厚的歷史唯物主義意蘊(yùn)。

三、理論旨?xì)w：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放

馬克思主義自誕生之日起就將“人民”二字鐫刻在自己的旗幟上，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)的解放為其理論旨?xì)w，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展不懈奮斗。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想旗幟鮮明地將馬克思主義的精髓要義與價(jià)值取向貫穿始終，對(duì)馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，憑借其鮮明的人民立場(chǎng)與崇高的格局境界牢牢地占據(jù)在真理與道義的制高點(diǎn)上。

第一，以為人民謀幸福為價(jià)值追求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]，直接昭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨鮮明的價(jià)值取向，彰顯出馬克思主義的人民性特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，一以貫之地秉承著馬克思主義鮮明的理論品格，并且在賡續(xù)傳承中不斷地開(kāi)辟新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，正是為人民而不懈奮斗的歷程，人民性這一鮮亮的底色在其中展現(xiàn)得淋漓盡致，亦是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程，在鮮活的實(shí)踐過(guò)程所形成的別具風(fēng)格的話語(yǔ)表達(dá)與理論成果更是將中國(guó)特色展現(xiàn)得淋漓盡致?！盀橹袊?guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[2]作為共產(chǎn)黨人的初心與使命，作為一貫的價(jià)值追求，“是馬克思主義人民性的中國(guó)表達(dá)”[8]，是激勵(lì)人民一往無(wú)前的根本力量。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”的重要性，始終以人民幸福為奮斗宗旨。例如，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，作為銜接起人民美好生活和文明永續(xù)發(fā)展的線索，直接為鄉(xiāng)村治理和生態(tài)治理指明了實(shí)踐方向。[9]只有始終將人民置于心中最高位置，將為人民謀幸福作為價(jià)值追求，才能贏得人民的愛(ài)戴與擁護(hù)，才能筑牢最為堅(jiān)實(shí)可靠的群眾根基，才能在偉大征程中創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)輝煌成就。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將馬克思主義的人民性理論品格滲透于其思想譜系之中，始終彰顯著馬克思主義的思想風(fēng)范，又不斷地熔鑄了新的時(shí)代意涵，以一系列新的極具中國(guó)特色的話語(yǔ)表達(dá)開(kāi)辟了馬克思主義的新境界，成為引領(lǐng)偉大實(shí)踐的思想旗幟與光輝典范。

第二，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)的解放是馬克思、恩格斯畢生之所求，更是所有馬克思主義者的一貫追求。作為馬克思主義的忠實(shí)信仰者，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅致力于為“中國(guó)人民謀幸?！?，更將這一范圍擴(kuò)展延伸至全人類(lèi)，在為“中華民族謀復(fù)興”的同時(shí)，更肩負(fù)起“為世界謀大同”的重大使命。為此，習(xí)近平總書(shū)記鄭重宣告：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨?！盵2]這一經(jīng)典論述深刻揭示出我國(guó)為世界人民謀幸福、為人類(lèi)作貢獻(xiàn)的神圣使命，彰顯了我國(guó)強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與崇高的格局境界。習(xí)近平總書(shū)記站在世界發(fā)展的宏偉視閾，以敏銳的洞察力審視國(guó)際形勢(shì)，精準(zhǔn)地把握百年未有之大變局，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想，通過(guò)“一帶一路”倡議，促進(jìn)各國(guó)互利共贏，以此為全人類(lèi)創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，以期實(shí)現(xiàn)“為世界謀大同”的崇高理想。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想著眼于人類(lèi)的共同發(fā)展與整體解放，跨越了國(guó)家的狹隘范疇，始終滲透著濃郁的人本情愫，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)全民共享的共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬與向往，實(shí)質(zhì)上是我國(guó)“以人民為中心”的價(jià)值理念在世界范圍的拓展。它作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放這一終極旨?xì)w的現(xiàn)實(shí)路徑，是我國(guó)為實(shí)現(xiàn)“為世界謀大同”的崇高理想而提出的中國(guó)方案，它集中體現(xiàn)了馬克思主義人民性的理論品格，深刻彰顯出馬克思主義的本質(zhì)要求，反映了我國(guó)一貫的價(jià)值追求，昭示出我國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與崇高信仰，從而憑借其真理性與科學(xué)性成為引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)的光輝典范。

第三，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放為終極旨?xì)w。馬克思主義群眾史觀以其卓著的真理性有力地驅(qū)逐了唯心主義在歷史觀上的殘余，從而夯實(shí)與鞏固了唯物主義的地位。在馬克思主義哲學(xué)的邏輯框架之中，“人民”是貫穿其始終的一條主線，全部活動(dòng)都圍繞人民展開(kāi)，“現(xiàn)實(shí)的人”既是邏輯起點(diǎn)，又是依靠力量，更是邏輯歸宿，他致力于構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的徹底解放。馬克思所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”，是一種社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值趨于高度統(tǒng)一的聯(lián)合體，每個(gè)人得以自由而全面的發(fā)展，這是他對(duì)于未來(lái)社會(huì)的美好愿景。在其影響之下，人類(lèi)不斷地開(kāi)展革命性實(shí)踐以期實(shí)現(xiàn)自我解放乃至于全人類(lèi)的解放。作為馬克思主義的忠實(shí)踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放為終極旨?xì)w，并且為此而奮斗不息。習(xí)近平總書(shū)記所提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想就是我國(guó)為實(shí)現(xiàn)這一終極旨?xì)w所做出的現(xiàn)實(shí)努力，其邏輯指向仍是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，它與馬克思真正共同體思想在價(jià)值旨?xì)w上是相契合的，只不過(guò)它是立足于時(shí)代場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)條件而提出的中國(guó)方案而已。馬克思主義堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng)，憑借其強(qiáng)大的真理性力量與道義性力量凝聚起改造世界的磅礴力量，依靠人民群眾的強(qiáng)大力量去解放全人類(lèi)，科學(xué)地指明了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的路徑與依靠力量。我國(guó)始終以馬克思主義為理論指導(dǎo)，秉承其實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)解放的終極旨?xì)w，將其融入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的血液之中，矢志不渝地堅(jiān)持人民立場(chǎng)，凝聚起磅礴力量以改造世界，不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，不斷地在實(shí)踐中孕育與鍛造一系列彰顯時(shí)代意涵的新戰(zhàn)略、新思想、新理論，不斷地為實(shí)現(xiàn)這一終極旨?xì)w而努力奮斗。

馬克思主義是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，它照亮了人類(lèi)尋求解放的康莊大道，它是指引全世界無(wú)產(chǎn)者不懈奮斗的強(qiáng)大思想武器，它的感召力與影響力具有跨越時(shí)空的強(qiáng)大力量。在其科學(xué)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨以群眾史觀為抓手，牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)，筑牢群眾根基，力求依靠人民群眾的力量實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放，不斷地開(kāi)啟新的偉大實(shí)踐，以堅(jiān)定的步伐朝著這一終極旨?xì)w邁進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為在這偉大實(shí)踐之中淬煉而成的最新理論成果，又憑借其真理性力量賦予新的探索與實(shí)踐以現(xiàn)實(shí)指引。它貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，牢記初心與使命展現(xiàn)出其深邃的使命意識(shí)與歷史觀照，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)反映出其強(qiáng)烈的時(shí)代特質(zhì)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，秉承馬克思主義的終極旨?xì)w彰顯出其人本情懷與價(jià)值旨?xì)w。與此同時(shí)，它基于全球視閾將國(guó)內(nèi)與國(guó)際相貫通，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)方案更是直接昭示出其高遠(yuǎn)站位與博大胸襟?？偠灾?，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既內(nèi)蘊(yùn)著深刻的歷史唯物主義意涵，又呈現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化的鮮明特色，以中國(guó)智慧不斷地充實(shí)與豐富了馬克思主義的思想寶庫(kù)，進(jìn)而成為了堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品格的光輝典范。

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