趙繼龍 嚴(yán)晶

摘 要： 馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問題的論述是其運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理分析具體社會(huì)歷史事件、特定民族歷史軌跡的典型范例。這些論述以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為遵循，對(duì)西方列強(qiáng)的殘暴行徑和虛偽本性、近代中國(guó)的歷史困境和發(fā)展前景進(jìn)行了深刻分析，盡致體現(xiàn)了兩位經(jīng)典作家的“世界眼光”。在新中國(guó)新的歷史發(fā)展階段，黨和國(guó)家循理經(jīng)典當(dāng)以馬克思恩格斯中國(guó)觀為歷史鏡像，總結(jié)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提升道路自信提供指引。

關(guān)鍵詞： 馬克思恩格斯;中國(guó)觀;對(duì)立統(tǒng)一;道路認(rèn)同

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.05.07

歡迎按以下方式引用：趙繼龍，嚴(yán)晶.馬克思恩格斯中國(guó)觀的內(nèi)涵布展及現(xiàn)實(shí)啟示[J].克拉瑪依學(xué)刊，2021（5）45-51.

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！盵1]那么，從馬克思主義經(jīng)典作家的文本敘事來看，馬克思、恩格斯本人到底是如何看待中國(guó)，又是以怎樣的方式了解和評(píng)價(jià)中國(guó)呢？正如革命先驅(qū)李大釗所言：“馬克思評(píng)判當(dāng)代歷史事實(shí)的論文，是無產(chǎn)階級(jí)研究馬克思的人們絕好的材料的寶藏……最好是讀一讀馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)的論文?！盵2]所以，對(duì)于馬克思和恩格斯的中國(guó)觀我們最好有一個(gè)史實(shí)的邏輯梳理。新的時(shí)代背景下，厘清馬克思、恩格斯從“洞見中國(guó)”到形成一系列“中國(guó)洞見”的邏輯布展，有助于從相對(duì)客觀的“第三方立場(chǎng)”審視中國(guó)的發(fā)展，繼承中國(guó)的優(yōu)秀文化基因，透視并有效避免近代中國(guó)的沉疴舊弊，明晰落后與先進(jìn)的分野，在方法論層面為新發(fā)展階段目標(biāo)的落實(shí)以及道路自信的提升貢獻(xiàn)力量。

一、洞見中國(guó)：以全新視角關(guān)注近代中國(guó)

19世紀(jì)40年代，西方資本主義迅猛發(fā)展，殖民擴(kuò)張掀起了浪潮，“民族歷史”開始向“世界歷史”轉(zhuǎn)進(jìn)，被迫卷入世界市場(chǎng)體系的中國(guó)也成為馬克思、恩格斯探究的對(duì)象。從1842年《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中首次提及中國(guó)到1851-1862年間為《紐約每日論壇報(bào)》等報(bào)刊撰寫的專門論述中國(guó)問題的22篇文章，足以看出馬克思、恩格斯對(duì)中國(guó)的關(guān)注，他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知，經(jīng)歷了由感性到知性再到理性的演進(jìn)過程。

（一）基于歐洲思想家、商人、傳教士的一般介紹初識(shí)中國(guó)

馬克思恩格斯對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知是以前人的一般介紹為肇始的。歐洲人了解中國(guó)最可觸的媒介是《馬可波羅游記》，該書以紀(jì)實(shí)手法勾勒了一個(gè)地大物博、文教昌明的東方大國(guó)形象。在物產(chǎn)的豐饒程度、文明的傳播情況以及永續(xù)的歷史傳承等方面，中國(guó)社會(huì)一直是歐洲人所贊許和向往的神秘之地。傳教士利瑪竇在《利瑪竇中國(guó)札記》中指出：“中國(guó)這個(gè)古老的帝國(guó)以普遍講究文明有禮而知名于世”[3];德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨更加關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)的治國(guó)政策、道德充滿了哲思;沃爾夫則對(duì)中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始者、國(guó)家的開創(chuàng)者以及文化之父等問題產(chǎn)生過濃厚興趣，研究?jī)?nèi)容涉及孔子、伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等人物[4]……馬克思借由此類思想家的論述傳統(tǒng)，確立了對(duì)中國(guó)的初步觀感。他不僅以此為背景關(guān)注到了中國(guó)的茶葉、瓷器、萬(wàn)里長(zhǎng)城、科技發(fā)明的“器物性文明”，還觀照到了古代中國(guó)人與中國(guó)文化，比如《德意志意識(shí)形態(tài)》一文將當(dāng)時(shí)在歐洲家喻戶曉的孔子視作“完善的中國(guó)人”與共產(chǎn)主義的代表：“孔夫子和瑣羅斯德……前者在中國(guó)宣布了這個(gè)原則（共產(chǎn)主義），后者在波斯宣布了這個(gè)原則?！盵5]真實(shí)反映了歐洲思想界對(duì)中國(guó)儒家學(xué)說的認(rèn)知。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，馬克思承襲了萊布尼茨與沃爾夫的觀點(diǎn)，對(duì)《周易》和卦爻表現(xiàn)出了深厚興趣，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著中國(guó)人樸素的辯證法思維。而在批評(píng)普魯士的報(bào)刊制度時(shí)，馬克思則直言：“請(qǐng)給我們（這只要你們命令一聲就夠了）一種完善的報(bào)刊，這種報(bào)刊的原型好幾個(gè)世紀(jì)以來就一直在中國(guó)存在了。”[6]這不僅是萊布尼茨所敬信的理想化的文化中國(guó)形象，更是馬克思基于當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)于中國(guó)的普遍印象確立起的“中國(guó)認(rèn)知”。

（二）從深度鉆研相關(guān)資料中認(rèn)知中國(guó)

解讀歐洲人對(duì)中國(guó)的基本認(rèn)知只是從宏觀上確立“中國(guó)”概念的手段，客觀認(rèn)識(shí)的建立還應(yīng)經(jīng)由實(shí)踐的淬煉。從19世紀(jì)40年代末開始，馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在大英博物館工作時(shí)，他對(duì)中國(guó)問題也展開了深入探索，通過廣泛閱讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》《泰晤士報(bào)》中有關(guān)中國(guó)的內(nèi)容，查閱英國(guó)政府、議會(huì)藍(lán)皮書中與中國(guó)有關(guān)的大量議案，馬克思對(duì)中國(guó)的認(rèn)知走向聚焦，他始終堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，閱讀并摘錄了克列姆、薩爾梯柯夫、貝爾尼埃等人關(guān)于中國(guó)的論述，獲得了更為系統(tǒng)、專業(yè)的認(rèn)知。1848年1月，意大利西西里爆發(fā)了反對(duì)國(guó)王費(fèi)迪南多二世的起義，隨后，法國(guó)、德國(guó)、奧地利等國(guó)家也相繼發(fā)生革命，但最終告以失敗，革命現(xiàn)實(shí)迫切呼吁科學(xué)理論的誕生;中國(guó)也爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，壓迫與反抗成為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思多次向恩格斯索要關(guān)于中國(guó)的資料，他們以無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持從議會(huì)通報(bào)、政府文件、國(guó)際媒體、軍事要聞以及各類外交官員的實(shí)時(shí)文章中探賾索隱，合寫了一系列關(guān)于中國(guó)時(shí)局的文章，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的破壁和對(duì)“書齋哲學(xué)”的超越。17世紀(jì)以后，西方世界出現(xiàn)了一大批研究中國(guó)文化、中國(guó)現(xiàn)象的學(xué)者，比如萊布尼茨之于中國(guó)哲學(xué)、歌德之于中國(guó)文學(xué)、威廉·馮·洪堡之于中國(guó)話語(yǔ)等等，皆在各自領(lǐng)域有所建樹，但是只有馬克思恩格斯對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知具有無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造新世界觀的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)單純理論研究的超越，為后期的理論研究與實(shí)踐做好了鋪墊。

（三）以時(shí)事評(píng)論的方式洞見中國(guó)

馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)的認(rèn)知在《紐約每日論壇報(bào)》時(shí)期趨于豐富、成熟。眾所周知，1849年馬克思剛剛抵達(dá)倫敦的這段時(shí)期，生活非常拮據(jù)。為謀求生計(jì)，馬克思應(yīng)具有左翼傾向的進(jìn)步報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》的邀請(qǐng)，開始了他長(zhǎng)達(dá)10年多的撰稿生涯，在此期間創(chuàng)作了大量有關(guān)論述中國(guó)的時(shí)事評(píng)論性文章，如1853年的《中國(guó)革命和歐洲革命》、1857年的《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《英中沖突》《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》、1858年的《鴉片貿(mào)易史》《英中條約》、1859年的《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》《對(duì)華貿(mào)易》等，這些著述深刻揭露了英、俄等國(guó)對(duì)中國(guó)犯下的野蠻罪行，批判了英國(guó)政府勾結(jié)法國(guó)進(jìn)行侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡目的，肯定了中國(guó)人民斗爭(zhēng)的正義性與正當(dāng)性，客觀評(píng)述了太平天國(guó)起義以及中國(guó)農(nóng)民革命對(duì)歐洲革命的影響，并以此為基點(diǎn)勾勒了未來中國(guó)的發(fā)展樣式，是馬克思恩格斯中國(guó)觀的集中表達(dá)。總體來看，馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)現(xiàn)象和中國(guó)問題的探究順應(yīng)了統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系原理，堪稱“邏輯與歷史相統(tǒng)一”方法運(yùn)用的典范。

二、“兩極相聯(lián)”：以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為遵循解讀中國(guó)

在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中，馬克思指出：“有一位思想極其深刻但又怪誕的研究人類發(fā)展原理的思辨哲學(xué)家，常常把他所說的兩極相聯(lián)規(guī)律贊譽(yù)為自然界的基本奧秘之一?！盵7]這里的“思辨哲學(xué)家”指的是黑格爾，“兩極相聯(lián)規(guī)律”一定意義上指的便是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。縱觀馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問題的論述，多處體現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的意蘊(yùn)。

（一）古代中國(guó)是“早熟的文明小孩”

中國(guó)古代的科技發(fā)明傳入歐洲后，對(duì)歐洲乃至世界的發(fā)展產(chǎn)生了不容小覷的作用，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵8]恩格斯在《反杜林論》中指出：“火藥和火器的采用決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?！盵9]“書刊印刷業(yè)的興起和商業(yè)發(fā)展的需要，不僅打破了僧侶對(duì)讀書寫字的壟斷，而且也打破了他們對(duì)高等教育的壟斷?！盵10]由此可知，中國(guó)古代發(fā)明與發(fā)現(xiàn)傳入歐州極大地改變了歐洲文明的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了三大“解放”：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)變革與社會(huì)發(fā)展，以更深層次的向度突破了地域限制，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)解放;在一定程度上推動(dòng)教育公平，加速瓦解著基督教修道院特權(quán)壟斷的進(jìn)程，促進(jìn)了精神解放;以強(qiáng)大的武力和傳播力震懾封建階級(jí)，攻破牢固的階級(jí)堡壘，推動(dòng)了政治解放，成為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提。但是對(duì)比而言的古代中國(guó)，它本身卻沒有因此長(zhǎng)成 “正常的文明小孩”。一方面，濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成并加劇了中國(guó)隔離保守的狀態(tài)，使得中國(guó)在封建社會(huì)末期“底氣不支、活力不足”;另一方面，矗立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建君主專制制度曾一度支撐起了封建社會(huì)的統(tǒng)治構(gòu)架，但是隨著世界市場(chǎng)的開拓與資本主義的擴(kuò)張，其國(guó)家構(gòu)建走向式微，因?yàn)椤爸袊?guó)官僚政治的支配作用有深入的影響，中國(guó)人的思想活動(dòng)乃至他們的整個(gè)人生觀，都拘囚錮蔽在官僚政治所設(shè)定的樊牢中”[11]。這與古代中國(guó)孕育的璀璨的文明呈現(xiàn)出極大的不平衡、不匹配，故而被經(jīng)典作家稱為“早熟的文明小孩”。

（二）晚清社會(huì)自身是“必然要解體的木乃伊”

馬克思恩格斯認(rèn)為，“民族歷史”向“世界歷史”的嬗變是近代中國(guó)陷入困境的重要前提。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們就已經(jīng)指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵7]該論述從一定意義上澄明了中國(guó)門戶被西方列強(qiáng)強(qiáng)力打開而被動(dòng)納入世界市場(chǎng)體系的過程，成為近代中國(guó)內(nèi)部發(fā)生巨變的前提之一。舊的社會(huì)形態(tài)讓渡于新的社會(huì)形態(tài)是內(nèi)外因綜合作用的結(jié)果，由生產(chǎn)力發(fā)酵的社會(huì)形態(tài)嬗變不以人的意志為轉(zhuǎn)移，資本主義取代封建主義是歷史的必然，近代中國(guó)必將在世界大的發(fā)展趨勢(shì)中被動(dòng)轉(zhuǎn)型，因此遭受困境并不是偶然事件。

馬克思恩格斯曾以犀利的手法客觀記錄下列強(qiáng)侵華的暴行：“英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑。滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡。”[7]“（由于英軍的侵入），廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯?！薄皬哪壳巴袊?guó)人發(fā)生的沖突中，俄國(guó)不要花費(fèi)一個(gè)錢，不用出動(dòng)一兵一卒，到頭來能比任何一個(gè)參戰(zhàn)國(guó)都能得到更多好處……”[7]正是因?yàn)榍逋⒌母嗯c軟弱，致使近代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)走向式微，馬克思一針見血地指出：“（當(dāng)舊中國(guó)的）隔絕狀態(tài)”“被暴力打破的時(shí)候”，“接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！盵12]事實(shí)上，近代中國(guó)所遭遇的侵略是幾千年來傳統(tǒng)封建制度面對(duì)資本主義時(shí)的應(yīng)激與抵抗，在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)中，這種“解體”是時(shí)代發(fā)展的必然。

（三）近代中西方的矛盾是“奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌”

近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化本身就蘊(yùn)含著矛盾：一方面，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行殘暴侵略，中國(guó)人民奮起反抗，這是侵略與反侵略之間的矛盾;另一方面，近代中國(guó)被動(dòng)地卷入世界市場(chǎng)體系的過程也充分驗(yàn)證了文明對(duì)抗間的力度與強(qiáng)度，所以近代中國(guó)還要解決“先進(jìn)文明與落后文明之間的矛盾”，這些矛盾在社會(huì)實(shí)際中勾連成了“奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌”——“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗”[7]。所以中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必須正視和解決這兩對(duì)矛盾，近代中國(guó)也必將確立起“反帝反封建”的革命任務(wù)和“救亡、進(jìn)步”的社會(huì)目標(biāo)，處理好“除舊”與“布新”的關(guān)系，這是馬克思恩格斯從整體性視域預(yù)言近代中國(guó)走向的首要貢獻(xiàn)。

縱向來看，馬克思恩格斯采用“文明小孩”和“木乃伊”的兩個(gè)比喻犀利地概括了古代中國(guó)與近代中國(guó)的對(duì)立性，但是二者并非完全割裂，隨著歷史的嬗變，中國(guó)將成為“整個(gè)亞洲的新紀(jì)元”;橫向來看，近代中西方同樣處于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，“半野蠻人”與“文明人”的較量必將對(duì)整個(gè)世界的文明進(jìn)程產(chǎn)生重要影響，為此，循理對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、審視中國(guó)社會(huì)的變遷，洞察利弊，才能更貼切地了解中國(guó)的歷史。

三、世界公民：替近代中國(guó)發(fā)出正義的聲討

馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問題的論述不僅是一種認(rèn)識(shí)工具，更是抨擊殖民擴(kuò)張和維護(hù)被壓迫民族尊嚴(yán)的犀利武器。通過揭露西方政客的偽善面孔、昭示中國(guó)人民反壓迫斗爭(zhēng)的正義性，馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)的發(fā)展前景做出了偉大的預(yù)測(cè)。

（一）揭露西方政客、媒體的虛假性和欺騙性

其一是披露“亞羅號(hào)事件”背后的政治事實(shí)。針對(duì)英國(guó)政客所謂“中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)”的說辭，馬克思多次論證了亞羅號(hào)本就是一艘中國(guó)船，中國(guó)水師上船逮捕藏匿在船內(nèi)的中國(guó)海盜合情合理，英國(guó)政客與媒體顛倒黑白的說法實(shí)際上只是“政權(quán)擺弄的幕后操手”的本質(zhì)體現(xiàn)。在事實(shí)上英方是野蠻并且失真的：“不耐煩辯駁的英國(guó)海軍上將就用武力為自己鋪平通向廣州總督府的道路，同時(shí)摧毀在江面的帝國(guó)艦隊(duì)”;在邏輯上英方是難以自圓其說的：“起先廣州遭到轟擊是因?yàn)槠茐臈l約，后來廣州遭到轟擊是因?yàn)樽袷貤l約”[12]。基于此，馬克思指出：“他們舉不出一件明確的罪名……而中國(guó)人至少可以控告英國(guó)人九十九樁控訴?！盵7]

其二是以一系列文章剖析帕麥斯頓的獨(dú)裁政治。在《英中沖突》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》以及《英國(guó)即將來臨的選舉》中，馬克思認(rèn)為，帕麥斯頓不僅是“大棒論據(jù)”和強(qiáng)硬外交政策的極力推行者，更是發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“毒品販子”，他依靠戰(zhàn)爭(zhēng)行徑保證自身權(quán)力和政治生命的延續(xù)。在對(duì)待中國(guó)問題上，帕麥斯頓開辟商區(qū)推銷鴉片、極力爭(zhēng)取下院議席、肆意破壞國(guó)際公約、蓄意煽動(dòng)和助力兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，其真實(shí)鏡像就是獨(dú)裁統(tǒng)治的主導(dǎo)。

其三，以整體性視角追索西方政客與媒體的欺騙性。馬克斯恩格斯認(rèn)為， “鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是用大炮強(qiáng)迫中國(guó)進(jìn)行正式的鴉片貿(mào)易”，是以武力打開天朝大門的非正義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然這其中的是非黑白不言而喻，但西方媒體、報(bào)刊“都被黃金的鏈條和官方的鏈條同政府緊連在一起”[13]。所以到處充斥著蒙蔽民眾雙眼、顛倒黑白的言論與行動(dòng)也就不足為奇了，在政府裹挾、金錢利益的驅(qū)動(dòng)之下，媒體只能淪為資產(chǎn)階級(jí)政治利益、經(jīng)濟(jì)利益的“傳聲筒”?？梢姡谝再Y本為主導(dǎo)的社會(huì)中，人道主義淪為了辭藻華麗的空洞口號(hào)。

（二）昭示中國(guó)人民斗爭(zhēng)的正義性和正當(dāng)性

昭示中國(guó)人民斗爭(zhēng)的正義性、正當(dāng)性的第一步就是給西方的侵略暴行進(jìn)行定性。馬克思恩格斯直言這是“海盜式的敵對(duì)行動(dòng)”。比如在《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》中馬克思指出：“實(shí)際上從這次海盜式的英中戰(zhàn)爭(zhēng)中取得實(shí)利的唯一強(qiáng)國(guó)是俄國(guó)”，“帕麥斯頓總是采取海盜式的戰(zhàn)爭(zhēng)使這個(gè)國(guó)家和英國(guó)疏遠(yuǎn)”，“這個(gè)用海盜式的戰(zhàn)爭(zhēng)逼迫中國(guó)政府接受的條約”。[14]恩格斯在《波斯與中國(guó)》中指出：“英國(guó)政府的海盜政策已經(jīng)引起了一切中國(guó)人反對(duì)一切外國(guó)人的普遍起義，并使這一起義帶有絕滅戰(zhàn)的性質(zhì)?！盵12]“海盜”一詞形象且真實(shí)地反映了英國(guó)（西方侵略者）的罪惡本質(zhì)：英、美、法、德、俄、日、比、意、奧、西、丹、瑞等14國(guó)先后在上海、廈門、廣州、天津、漢口、重慶等多地開辟通商口岸和公共租界;在中國(guó)境內(nèi)實(shí)施慘無人道的犯罪行為;對(duì)圓明園進(jìn)行罪惡洗劫（馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“英國(guó)軍隊(duì)隨心所欲地火燒華盛頓的國(guó)會(huì)大廈和中國(guó)皇帝的夏宮”[9]）……因此，“海盜”一詞是馬克思恩格斯替中國(guó)發(fā)出的正義聲討。

在對(duì)西方侵略罪行斥責(zé)的同時(shí)，馬克思恩格斯還對(duì)中國(guó)人民的英勇抗?fàn)幗o予了高度肯定。以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為例，馬克思恩格斯將其稱為“革命”“烈火”，在《中國(guó)記事》等文章中，馬克思恩格斯認(rèn)為，盡管太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)帶有某種宗教的色彩，但它是由外國(guó)入侵而引起的一次“大爆炸”，是中國(guó)社會(huì)必然要發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng);而且，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在今天看來具有一定的歷史局限性，但它由“鴉片麻醉劑”引發(fā)，是中國(guó)人民奮起反抗的代表性事件，所以是正義、正當(dāng)?shù)?。在?duì)待侵略與反侵略的問題上，馬克思恩格斯始終站在被壓迫民族的立場(chǎng)之上，直擊西方列強(qiáng)要害，嚴(yán)厲辯護(hù)，盡致地體現(xiàn)了其作為“世界公民”的偉大情懷。

（三）預(yù)言中國(guó)將成為“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”

預(yù)示中國(guó)的發(fā)展前路是馬克思恩格斯在對(duì)資本邏輯、擴(kuò)張本質(zhì)、民族保衛(wèi)、人民斗爭(zhēng)等多重概念（觀念）詮釋以后必然要關(guān)切的問題。在探析了近代中國(guó)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況之后，馬克思恩格斯不無希望地指出：“中國(guó)或?qū)⒊蔀檎麄€(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！盵7]一者，舊中國(guó)必將瓦解，現(xiàn)代社會(huì)、新型文明以及全新的經(jīng)濟(jì)體系大有可能在中國(guó)誕生;二者，隨著一系列蘊(yùn)含新的革命萌芽與政治生命事件的出現(xiàn)，比如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，“古老中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)制度將完全崩潰”顯見地成為了可能。這也是馬克思恩格斯在客觀剖析近代中西方矛盾和中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之后，對(duì)中國(guó)發(fā)展寄予的深切厚望。雖然他們并未直接說明近代中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義，但在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思已經(jīng)明言東方落后國(guó)家跨越資本主義卡夫丁峽谷的歷史可能性。歷史階段固然不可超越，但不同社會(huì)發(fā)展的路徑又表現(xiàn)出多樣性，社會(huì)發(fā)展的可能性蘊(yùn)藏在物質(zhì)生活建設(shè)的內(nèi)因和外因之中。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義以“四個(gè)自信”擘畫時(shí)代藍(lán)圖，演奏時(shí)代樂章，既是對(duì)“馬克思恩格斯論中國(guó)”問題強(qiáng)有力的回應(yīng)，也充分驗(yàn)證了馬克思恩格斯的“中國(guó)洞見”的科學(xué)性與前瞻性。

四、中國(guó)洞見：馬克思恩格斯中國(guó)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示

“觀今宜鑒古，無古不成今?！毙聲r(shí)代背景下，以整體視域再度透析兩位偉人眼中的中國(guó)的文明與沉疴，使“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”于全社會(huì)蔚然成風(fēng)，將為中國(guó)特色社會(huì)主義的推進(jìn)提供重要啟示。

（一）超越“歐洲中心主義”，提振道路自信

馬克思恩格斯對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)的分析為我們提供了一種審視國(guó)際問題的非“歐洲中心主義”視角。在對(duì)“歐洲中心論”主題的探討中，以安德烈·貢德·弗蘭克（Andre Gunder Frank）為代表的部分西方學(xué)者將馬克思列為歐洲中心主義者，事實(shí)上，這是對(duì)馬克思思想的臆想性理解。馬克思的理論視域在其一生中的任何階段都不僅僅是圈定在歐洲范圍之內(nèi)。其早期思想雖直指歐洲現(xiàn)實(shí)問題，但著眼點(diǎn)不僅限于歐洲，而是整個(gè)人類社會(huì)，是跨越階級(jí)、跨越國(guó)界的全球性質(zhì)的解放。[15]以中國(guó)為例，馬克思固然看到了歐洲資本主義國(guó)家入侵對(duì)中國(guó)社會(huì)的沖擊，但他更強(qiáng)調(diào)的是“世界歷史”的形成對(duì)于全球發(fā)展的影響。換言之，馬克思恩格斯并不簡(jiǎn)單地將中國(guó)視為落后的一方，他們的論述更包含著對(duì)侵略者憤怒的聲討，從正義立場(chǎng)來審視，歐洲殖民者虛偽殘暴，肆意踐踏國(guó)際公約，馬克思自然不會(huì)也不可能將歐洲“文明”與西方標(biāo)準(zhǔn)奉為圭臬。另外，馬克思恩格斯不僅看到了中國(guó)的反抗斗爭(zhēng)對(duì)于本國(guó)的意義，還看到了這種反抗斗爭(zhēng)對(duì)于殖民國(guó)家的意義：“歐洲人民的下一次起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由、爭(zhēng)取廉潔政府的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(guó)（歐洲的直接對(duì)立面）目前所發(fā)生的事件?！盵7]因此，“歐洲中心主義”是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，絕不能以此論調(diào)來矮化馬克思主義。這就啟示我們要打破“歐洲中心主義”的藩籬，要以系統(tǒng)思維審視全球發(fā)展問題，包容國(guó)家發(fā)展樣式的多樣性;要由“隔絕的歷史”走向“整體的歷史”，從整體性角度研究世界歷史的進(jìn)程，破除“西方化就是現(xiàn)代化”的認(rèn)知陷阱，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的解讀提供理論澄明;要善于甄別“歐洲中心主義”帶來的普世價(jià)值宣傳，警惕西方意識(shí)形態(tài)的裹挾，辯證理解近代歐洲資本主義國(guó)家的“世界道路”與中國(guó)的“傳統(tǒng)道路”，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，敢于在國(guó)際舞臺(tái)主動(dòng)設(shè)置議題，發(fā)出中國(guó)聲音，傳播中國(guó)話語(yǔ)，從而增強(qiáng)道路自信。

（二）堅(jiān)定政治立場(chǎng)，強(qiáng)化黨的使命擔(dān)當(dāng)

對(duì)處于近代艱難向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國(guó)來說，執(zhí)政集團(tuán)的軟弱性、腐敗性不僅使得其自身深陷列強(qiáng)侵?jǐn)_、割地賠款的外患境地，同時(shí)更使得其政治約束成為一紙空談，嚴(yán)重削弱了國(guó)家統(tǒng)治的能力，掣肘著近代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)，最終淪為了馬克思口中“必然要解體的木乃伊”。正如塞繆爾·亨廷頓所指出的：“一個(gè)現(xiàn)代化中政治體系的安定，取決于其政黨的力量。一個(gè)強(qiáng)大的政黨能使群眾的支持制度化?！盵16]一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)往往更能獲得群眾的支持，帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的國(guó)家建構(gòu)。強(qiáng)黨與強(qiáng)國(guó)之間，是一種相互促進(jìn)、雙向互動(dòng)的關(guān)系，處在新的歷史交匯點(diǎn)上，我們黨理應(yīng)自我革新，從近代中國(guó)的遭遇中獲得經(jīng)驗(yàn)：其一，鞏固穩(wěn)定的價(jià)值理念。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之初就確定了立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值理念，正是這種堅(jiān)持“以人民為中心”的初心才使得我國(guó)凝聚起了強(qiáng)大的向心力，有效緩解了社會(huì)撕裂、階層沖突等問題。新時(shí)代必然也應(yīng)當(dāng)鞏固穩(wěn)定的價(jià)值理念，為黨的治國(guó)理政提供精神源泉。其二，塑造良好的政黨形象。清廷內(nèi)部的腐敗與官員倒戈、人心渙散的事實(shí)證明，以反腐工作推動(dòng)廉政建設(shè)，時(shí)常在“靈魂深處鬧革命”，才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的導(dǎo)向作用。新時(shí)代，我們黨要營(yíng)造更加良好的政治生態(tài)，不斷提升管黨治黨新境界，培育風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚，以純潔堅(jiān)定的精神追求砥礪前行，塑造真心為民、務(wù)實(shí)求真、有擔(dān)當(dāng)、有作為的政黨形象。其三，切實(shí)加強(qiáng)黨的政治建設(shè)。我們黨歷來有汲取歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，新時(shí)代背景下，以馬克思恩格斯中國(guó)觀為鏡像，不斷提高政治判斷力、領(lǐng)悟力、執(zhí)行力是共產(chǎn)黨人的必備本領(lǐng)，也是增強(qiáng)道路自信的題中之義。

（三）全面深化改革，永續(xù)中國(guó)精神

未來世界是多元文化并存的世界，不同的文明毋庸置疑地需要打破壁壘與成見，在“破壁”中展開對(duì)話。清政府的閉關(guān)自守致使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，逐步走向了落后挨打的歷史困境，然而，“歷史好像是首先是要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才能把他們從時(shí)代相傳的愚昧狀態(tài)喚醒似的”[7]。歷史給近代中國(guó)敲響了警鐘，它促進(jìn)民眾開始反思中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想上的沉疴垢弊及解決方案，為民族意識(shí)的覺醒開啟了道路。習(xí)近平總書記指出：“變革創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力。誰(shuí)排斥變革，誰(shuí)拒絕創(chuàng)新，誰(shuí)就會(huì)落后于時(shí)代，誰(shuí)就會(huì)被歷史淘汰。”[17]因此，我們要順勢(shì)而為，在百年未有之大變局中了解世界，讀懂中國(guó)。一方面，要透析、把握全面深化改革的規(guī)律和方法，以問題倒逼改革，在戰(zhàn)略思維與底線思維的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)發(fā)展;另一方面，要賡續(xù)時(shí)代精神，從近代中國(guó)屈辱史中汲取經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“一帶一路”倡議，積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以合力催生動(dòng)力，以動(dòng)力激發(fā)活力，為世界文明的進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。

綜上，馬克思恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，闡明了古代中國(guó)向近代轉(zhuǎn)變過程中的歷史困境，深刻分析了近代中西方文明進(jìn)程背后的對(duì)立統(tǒng)一性，指明了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命特點(diǎn)。他們站在無產(chǎn)階級(jí)與人類解放立場(chǎng)上，犀利地抨擊了西方列強(qiáng)的殘暴行徑，高度贊揚(yáng)了中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)，科學(xué)地預(yù)見了中國(guó)社會(huì)的光明前途。從“洞見中國(guó)”到“中國(guó)洞見”，展現(xiàn)的是馬克思恩格斯立足全球視野，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，通過解讀中國(guó)來理解世界、促進(jìn)人類解放事業(yè)的邏輯機(jī)理。這一偉大創(chuàng)見，實(shí)現(xiàn)了理論領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化的最初嘗試，將為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展提供方向指引。

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