趙慧娟牟雪蓮

摘 要：馬克思恩格斯道德思想在人類(lèi)道德思想發(fā)展史上有重要的轉(zhuǎn)折作用。通過(guò)回到唯物史觀文本的真實(shí)語(yǔ)境中，深入探析馬克思從人本主義的唯物主義道德觀向歷史唯物主義道德觀的轉(zhuǎn)變歷程，在歷史唯物主義視域下解讀道德思想，并對(duì)唯物史觀的道德維度作出肯定性評(píng)價(jià)和研究。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；《德意志意識(shí)形態(tài)》；歷史唯物主義道德觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.26.108

在馬克思主義發(fā)展史上，道德作為意識(shí)形態(tài)的重要意識(shí)形態(tài)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，但是以《德意志意識(shí)形態(tài)》作為文本集中論述馬克思恩格斯的道德思想，學(xué)界這方面的研究少之又少。在已有研究中，學(xué)界關(guān)于馬克思主義理論是否包含道德思想也一直存在爭(zhēng)論。其實(shí)不然，“馬克思主義解決的就是關(guān)于人的解放的問(wèn)題，離開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)不人道現(xiàn)實(shí)的道德譴責(zé)和對(duì)人道主義理想在共產(chǎn)主義徹底實(shí)現(xiàn)的道德期許，就根本不會(huì)有馬克思主義，所以我們完全可以說(shuō)馬克思恩格斯的核心思想是一種道德理論?！?/p>

1 馬克思恩格斯從人本主義的唯物主義道德觀向歷史唯物主義道德觀的轉(zhuǎn)變

1.1 早期馬克思恩格斯道德思想受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響

早期馬克思思想深受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響，特別是在談?wù)撊说谋举|(zhì)、人的異化問(wèn)題時(shí)，帶有人本主義思辨的痕跡。首先，馬克思沿襲應(yīng)用費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”的觀念，批判地吸取費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)異化的思想，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)理論的建立深刻闡述了人道主義異化理論。其次，費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)實(shí)際是人的本質(zhì)的異化。馬克思恩格斯與費(fèi)爾巴哈一樣，在關(guān)于宗教的本質(zhì)思想認(rèn)識(shí)上，繼承了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中高揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人道主義的思想。由頂禮膜拜的虛幻的宗教回到現(xiàn)實(shí)的人間，本身就是對(duì)神奴役人這一歷史現(xiàn)實(shí)的批判，包含有強(qiáng)烈的道德批判色彩。這表明，馬克思恩格斯以及費(fèi)爾巴哈，其宗教思想的核心是對(duì)封建制度的道德批判，是對(duì)人道主義的弘揚(yáng)。

1.2 馬克思恩格斯超越了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)視域，實(shí)現(xiàn)了向歷史唯物主義道德觀的轉(zhuǎn)變

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況的深入考察，批判費(fèi)爾巴哈，進(jìn)而超越了費(fèi)爾巴哈，馬克思認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯從對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的前提到人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基本前提的闡述，再到勞動(dòng)、分工、世界歷史的闡釋?zhuān)俚焦伯a(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)的憧憬，馬克思恩格斯無(wú)不體現(xiàn)了他的唯物史觀。正是這些不同于費(fèi)爾巴哈的新世界觀因素，為馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈理論的片面性的批判中實(shí)現(xiàn)與人本主義的決裂、創(chuàng)建歷史唯物主義觀道德觀提供了新的理論基礎(chǔ)。

2 馬克思恩格斯歷史唯物主義道德觀的內(nèi)涵

2.1 作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德本質(zhì)

2.1.1 道德的本質(zhì)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的

在馬恩看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是由法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等各種意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的。道德作為意識(shí)形態(tài)的重要形式，其考察方式需要建立在歷史唯物主義視域中。因此，要注意的前提就是“現(xiàn)實(shí)的人”，這是人類(lèi)生活和一切歷史過(guò)程與社會(huì)關(guān)系的第一個(gè)前提。這個(gè)前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)……”

馬恩首先對(duì)歷史的基本前提進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，分析了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)這三個(gè)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)歷史的三個(gè)因素。在這些基本因素中，體現(xiàn)了雙重的關(guān)系，一方面是人與自然的關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。人類(lèi)為了生存和生活，由人的需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的物質(zhì)的聯(lián)系就產(chǎn)生了。這也就證明，“‘精神從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏”。人們并沒(méi)有純粹的、獨(dú)立的、現(xiàn)在的意識(shí)和精神，它始終受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。雖然社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但社會(huì)意識(shí)也有其相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展、分工也從自然分工發(fā)展到社會(huì)分工時(shí)，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)發(fā)生了分離，從這時(shí)候起意識(shí)才能擺脫物質(zhì)世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、道德、哲學(xué)等等。

2.1.2 道德具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性

在馬克思的哲學(xué)思想中，道德作為社會(huì)意識(shí)諸形式的一種，它絕不是脫離現(xiàn)實(shí)、脫離歷史的絕對(duì)觀念?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了?！边@充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯歷史唯物主義的道德觀，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)的人，來(lái)闡釋人們的思維、道德、觀念等等，并不存在永恒不變的道德原則，并且道德會(huì)隨著階級(jí)對(duì)立的消失而消逝，揭示了作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德的本質(zhì)和規(guī)律。

2.2 作為“階級(jí)的道德”本質(zhì)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展過(guò)程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，社會(huì)中出現(xiàn)了特殊的人群共同體——階級(jí)。因此，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，道德根源于社會(huì)并且服務(wù)于階級(jí)利益。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?/p>

創(chuàng)造道德的主體總是會(huì)受到階級(jí)地位和利益關(guān)系的影響，并且有意無(wú)意地代表了所屬階級(jí)的整體利益。

在資本主義大生產(chǎn)的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，為維護(hù)本階級(jí)的利益，不但在肉體上，而且在精神上摧殘和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，道德實(shí)際上是作為一種可被揭示的假象與“掩蔽”的資產(chǎn)階級(jí)利益的偏見(jiàn)，企圖通過(guò)粉飾自身消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。

2.3 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道德理想

1845年以后，馬克思、恩格斯組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治組織，加入“共產(chǎn)主義者同盟”，組織工人協(xié)會(huì)共產(chǎn)主義者委員會(huì)，積極參與工人運(yùn)動(dòng)。他們用歷史唯物主義世界觀觀察資本主義社會(huì)和人類(lèi)歷史，批判地對(duì)待資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和道德，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下形成了共產(chǎn)主義道德觀。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬恩已經(jīng)提出了共產(chǎn)主義道德理想。馬恩指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”馬恩這里的共產(chǎn)主義思想是在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，而且是一種道德要求和人類(lèi)道德價(jià)值追求的目標(biāo)。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出，在共產(chǎn)主義條件下，隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展并達(dá)到足以消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別的階段，階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治將消滅，國(guó)家政權(quán)將被消除，人們不再屈從于社會(huì)分工，獲得了觀念關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的全面性，成為具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人，并且能夠掌握自己的命運(yùn)并得到全面發(fā)展。共產(chǎn)主義道德也將成為人們公共生活的道德準(zhǔn)則貫穿于全人類(lèi)的生產(chǎn)與生活中。

3 馬克思恩格斯歷史唯物主義道德觀的意義

馬恩唯物史觀的建立在人類(lèi)思想史上具有重大的里程碑式意義，站在唯物史觀的角度和高度審視道德思想具有更大的理論和實(shí)踐意義。首先，馬克思恩格斯唯物史觀的創(chuàng)立，賦予了道德一些新的特點(diǎn)和基礎(chǔ)，豐富了馬克思主義道德觀。馬克思恩格斯唯物主義道德觀是以實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益作為其根本的出發(fā)點(diǎn)，建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放和自由全面發(fā)展的人道化社會(huì)。其次，馬克思主義道德思想并不是把個(gè)人意志放在首位的“勸善的”道德觀，不是僅僅局限于培育個(gè)人道德，其道德思想的終極意義是改造世界。第三，馬克思主義的道德理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)和發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)在處于轉(zhuǎn)型期，道德建設(shè)和道德教育也面臨著有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，此時(shí)，需要強(qiáng)大的道德理論的指導(dǎo)，所以，要使人們熟悉掌握馬恩的唯物主義的道德思想的實(shí)質(zhì)和靈魂，并成為人們處理個(gè)人問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的重要思想武器。

參考文獻(xiàn)

[1]安啟念.馬克思恩格斯倫理思想研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].馬克思恩格斯選集：第1卷.第2版.北京：人民出版社，1995，（6）.