張娟 牟勇

摘 要： 從革命導(dǎo)師馬克思自青年時期的職業(yè)思考、角色轉(zhuǎn)換看其人生價值設(shè)定，以歷史事實為佐證，以馬克思的職業(yè)思想發(fā)展為依據(jù)，探尋馬克思從感性直覺的普遍人道關(guān)懷到理性自覺的歷史解放整個價值軸線，挖掘出馬克思職業(yè)選擇與偉大人生價值的內(nèi)在統(tǒng)一性，進而為理解馬克思價值選擇的思想性和實踐性提供較好的注解。

關(guān)鍵詞： 職業(yè)思考;革命價值觀;人道關(guān)懷;歷史解放

中圖分類號：A811;C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2021.05.08

歡迎按以下方式引用：張娟，牟勇.從普遍的人道關(guān)懷到徹底的歷史解放[J].克拉瑪依學(xué)刊，2021（5）52-58.

一個完整的馬克思，不管是他的歷史肖像、話語文本、所建構(gòu)的科學(xué)原則和理論范式，還是深邃、縝密的思想體系，都散發(fā)著無盡的魅力。在170多年的發(fā)展中，雖然馬克思的學(xué)說常常被各個時代的政治家以不同方式或角度援引，也曾被學(xué)院派的研究者不斷地“剝離”“解構(gòu)”，一度遭曲解、誤讀，但這一切都無損于它的真理性意義和歷史價值。馬克思和他創(chuàng)立的馬克思主義真理性地存在并發(fā)展著。這一套對人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的理論體系具有頑強的生命力，除了它活的靈魂——與時俱進的理論品質(zhì)外，還在于馬克思本人的巨大影響力。他數(shù)十年的艱苦卓絕，決然不是為了單純的哲學(xué)沉思，也不僅是對任何具體時代的問題和社會圖景進行概括和解析，而在于試圖以現(xiàn)實的人的活動（實踐）為邏輯起點，以經(jīng)濟分析和社會分析的方式，在無情的批判反思中、在歷史進程中引申出理想，超越性地推進歷史向人類所期望的方向發(fā)展。他宏大的視野和科學(xué)的理性是基于其自身一種超越性的人生價值設(shè)定：為整個人類的幸福而工作。他對世俗的政治、經(jīng)濟分析，正是懷著對整個人類的深沉之愛，通過無情批判達(dá)到有情地構(gòu)建，希冀把人類從他們自我的異化中解放出來，從而把歷史之“惡”導(dǎo)向歷史之“善”。

一、青年的考慮：普遍人道關(guān)懷上的理想愿景

馬克思1818年3月4日出生于普魯士萊茵省特里爾城一個高級知識分子家庭，家庭的成長環(huán)境對馬克思社會人格和價值觀的形成產(chǎn)生了很大影響。

當(dāng)時的歐洲，以英國為代表的資本主義國家已經(jīng)完成了工業(yè)化，在英國“大陸均衡”戰(zhàn)略的推行之下，除了荷蘭以外的歐洲大陸正在面臨工業(yè)化的完成、民族意識的形成及民族國家的統(tǒng)一這一艱難的歷史階段中。法國陷入民主與獨裁、君主制與共和制之間的震蕩中;普魯士各邦在內(nèi)部斗爭與外部勢力的干預(yù)中努力擺脫歐洲各大國的“補償機制”，尋求市場的統(tǒng)一進而實現(xiàn)一個德意志民族國家的建立;意大利為了擺脫外來勢力的占領(lǐng)與教皇的干預(yù)而不斷斗爭。俄國則不斷插手歐洲大陸事務(wù)，遲滯甚或阻斷歐洲進步——統(tǒng)一的民族認(rèn)同、民族國家的形成和建立的腳步。在西方國家的傳統(tǒng)中，在優(yōu)越家庭成長的知識分子往往在社會問題方面會比較漠視，而更樂于追求哲思性的知識本身或某種理想。但是，當(dāng)他一旦有機會觸及到社會的黑暗和現(xiàn)實的冷峻時，“他們形成的社會理想，又往往接受的不是階級地位和個人生活方面的信號，而是整個社會較為廣泛、較為深刻的信號刺激?！盵1]這種信號刺激對于馬克思來說，必然使他在理論思考方面具有更宏大的視野，具有一種整體觀察、整合、分析社會現(xiàn)象的能力;反過來，整體的思維方式又必然超越階級背景的視野，具有一種對整體人類的悲憫和關(guān)懷。

青年時期的馬克思就擁有了崇高志向。法國大革命的暴發(fā)及1830年革命的失敗，歐洲列強插手各國事務(wù)，哈勃斯堡王朝的干預(yù)與普魯士的內(nèi)耗與分裂，都對青年馬克思產(chǎn)生了強烈的震撼。隨著歐洲各國工業(yè)化進程的推進，各國無產(chǎn)階級力量迅速壯大，隨之出現(xiàn)爭取應(yīng)得待遇而開展的反抗資本家剝削與壓榨的斗爭更是風(fēng)起云涌，而資本的逐利性與資本主義國家貪婪的本性，引發(fā)了青年馬克思對現(xiàn)實社會深刻的思考。無論是幼年每天上學(xué)經(jīng)過擠滿貧民的中心廣場，還是1831-1834年里昂爆發(fā)的工人起義，都從感性上直觀地對青年馬克思進行了關(guān)于爭取自由和平等而斗爭的啟蒙教育;而從父親和中學(xué)校長威登巴赫那里接受的相對系統(tǒng)的啟蒙思想和人道主義教育，無疑強化了馬克思的悲憫情懷。雖然這種對弱者的同情和關(guān)懷甚至關(guān)注還沒有形成一種理性自覺，但是，早期的天真爛漫在這里已經(jīng)逐漸內(nèi)化為馬克思的價值判定和直覺沖動，那些關(guān)于自己未來職業(yè)設(shè)計與人生價值的思索對一個閱歷尚淺、缺乏理論底蘊的青年人來說，絕不是淺薄的。這些都毫無疑問自然而然地內(nèi)化為成年馬克思對人類世界的認(rèn)知。

與之相適應(yīng)，馬克思在其中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中集中體現(xiàn)和反映了他的人生思考和價值觀念。雖然此文沒有對他的未來職業(yè)進行明確的理想設(shè)計，尚處在“考慮”階段，而且對未來的理論期望也是相當(dāng)抽象的，但是這一時期的馬克思對真理的潛在興趣已經(jīng)被激發(fā)出來。最重要的是，他有了一個以利他主義為核心思想的價值目標(biāo)?！吧褚步o人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個目標(biāo)的手段;神讓人在社會上選擇一個最適合于他，最能使他和社會得到提高的地位?！盵2]馬克思在這里把個人的目標(biāo)看成社會的目標(biāo)，把個人的提高納入到社會的范疇中，這是因為他確立了為社會、人類謀利益的價值旨?xì)w?！霸谶x擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵2]馬克思職業(yè)選擇的立足點建立在為人類的幸福而工作的崇高基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為，只有這樣的工作才具有徹底的意義：恢復(fù)人的尊嚴(yán)同時擺脫名利的窠臼。“在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造。”[2]基于這種認(rèn)識，馬克思對未來的職業(yè)提出了三條標(biāo)準(zhǔn)：“一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)。”[3]第三條標(biāo)準(zhǔn)明顯體現(xiàn)了馬克思的一種價值思考和設(shè)定——奉行利他主義和實現(xiàn)個人價值的統(tǒng)一。

睿智而早熟的馬克思在其青年時期職業(yè)價值觀就初見端倪。他的眼界已經(jīng)不再局限于德意志而是放眼整個歐洲乃至全世界;他的關(guān)注點已經(jīng)不再囿于對資本主義現(xiàn)實社會的批判和對工人階級的關(guān)懷和悲憫，而是上升到對資本主義制度和生產(chǎn)方式背后的探知和思考，研究全人類發(fā)展進步的規(guī)律性并嘗試提出自己的見解和解決方案。他的職業(yè)選擇是與整個人類的幸福和命運相關(guān)的，這種大悲憫、大眼界、大胸懷必然使他后期的理論思維方式是超越性的，體現(xiàn)出對整個人類命運的思考和探求。這種傾向未必使他的視野立即轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)，但首先肯定會促使其具備徹底批判現(xiàn)實世界的勇氣，也就必然在此基礎(chǔ)上生成一種終極關(guān)懷。它使馬克思對正義的理解不單停留在平等的意識層面，而是一種對所有生命竭誠服務(wù)的信念。在此基礎(chǔ)上，他開始思考如何把這種普遍悲憫的“類”人道關(guān)懷發(fā)展成一種可能的理想社會——共產(chǎn)主義。與此同時，對歷史本質(zhì)的探究和對人類活動規(guī)律的把握成為他尋找理想的支撐點。

二、不斷探求和追尋真理的學(xué)者：從個體訴求到選擇整體責(zé)任

繼中學(xué)期間開始對職業(yè)的價值叩問之后，青年馬克思也有了自己的理想憧憬和基于現(xiàn)實的考量。馬克思進入大學(xué)后，首先遇到的難題就是專業(yè)的選擇。專業(yè)是要從根本上解決一個人的理論素養(yǎng)和思維屬性問題。馬克思為此曾做過多種設(shè)想和嘗試，在抉擇的過程中是煩惱、痛苦、迷茫甚至失望的。“他全身顫抖，望著遠(yuǎn)方，望著那他向往的遠(yuǎn)鄉(xiāng)，而可憐的心卻在焚燃，他停止呼吸倒在地上?！盵2]用詩的語言自題肖像，表明他選擇專業(yè)所遭遇的困擾，這種困擾來源于他價值理想與職業(yè)選擇之間的矛盾。但是，對經(jīng)濟社會的認(rèn)識和對歐洲現(xiàn)狀的深入理解，注定了馬克思要走上思想理論家和革命者的道路。從馬克思的價值叩問和理想展望來看，馬克思的人生理想已經(jīng)超脫出單純?yōu)榱藗€人事業(yè)發(fā)展的層面，他認(rèn)為“一切現(xiàn)實的東西都模糊了，一切模糊的東西都失去了輪廓?！盵4]顯然，他對這些專業(yè)以及將來與之相關(guān)的職業(yè)的“意義”存有疑惑，他早期對職業(yè)的考慮，是把整個人類的幸福訴求作為自己的行為旨?xì)w，是將對社會、人類的整體責(zé)任放在第一位的。正如馬克思的父親在家書《責(zé)怪》中提到的那樣：“他放棄了自己的一切娛樂——實際上是為了進行崇高的、抽象的探索。”[5]真正讓馬克思焦慮、彷徨的不是專業(yè)和職業(yè)本身，而是這種專業(yè)或是將來的職業(yè)對于社會和人類的“意義”，也就是價值。崇高的使命感與專業(yè)局限性之間的矛盾使他感到無所適從，因為，“對于一位真誠的學(xué)者來說，專業(yè)的選擇是困難的。如果恰巧選擇得當(dāng)，與直覺相一致，學(xué)者的內(nèi)心就安靜下來，否則，如果選擇與直覺不一致，甚至現(xiàn)實的各種專業(yè)根本就沒有那么一種，即不能達(dá)到與直覺的一致性，那么給學(xué)者帶來的煩惱和痛苦將是十分自然的?！盵1]馬克思正是這樣一位真誠的學(xué)者。他不斷地嘗試、不斷地調(diào)整，期望的是自己人生價值與學(xué)養(yǎng)具有內(nèi)在一致性。只有這樣，才能使他將來的理論創(chuàng)造既具有深厚的學(xué)術(shù)底蘊和知識儲備，又能保證這種研究和探索符合自己的內(nèi)在規(guī)定性——價值訴求。簡而言之，馬克思力圖找到能夠把對真理的追求與價值的實現(xiàn)統(tǒng)一起來的最佳契合點。

當(dāng)然，這只是就馬克思個人的理想與專業(yè)選擇而言，在現(xiàn)實生活層面，還包括另外一個因素，即馬克思個人事業(yè)與社會整體責(zé)任之間的矛盾性。通常來講，把個體融入到社會整體的框架中，通過社會性的工作來實現(xiàn)自身價值、自我發(fā)展并進而為社會作出貢獻(xiàn)，并不是一件多么困難的事，關(guān)鍵在于馬克思的價值目標(biāo)是如此地徹底，徹底到要為整個人類而工作;不僅同時代的人，而且整個人類社會歷史中的人，都在他的研究和關(guān)懷視野里。因為他要尋找的不是現(xiàn)實的社會救治方案，而是整體歷史從過去、現(xiàn)在到未來延伸的“規(guī)律”。這樣的高標(biāo)準(zhǔn)自然會使他的選擇無所適從，“今天創(chuàng)造的東西，明天就破壞了”，[5]這樣的動蕩和游離一直持續(xù)到他選擇了哲學(xué)作為博士專業(yè)。

在《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》這篇文章中，馬克思已經(jīng)開始了從物質(zhì)這個抽象的概念來探尋自然、社會的本原?！八寻乩瓐D和亞里士多德之后的伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派和懷疑學(xué)派的學(xué)說，與現(xiàn)代的、黑格爾之后的學(xué)說，特別是費爾巴哈、施蒂納和鮑威爾進行比較，以便把這些片面的、道德化的學(xué)派的歷史意義描述為過去完成了一種包羅萬象的純粹沉思哲學(xué)的必然結(jié)果?！盵6]在這里，馬克思對哲學(xué)的研究依然帶有沉思的痕跡，不像他后來在批判“德意志意識形態(tài)”后，滿懷信心地提出確立一種理性與現(xiàn)實統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、過去與未來統(tǒng)一的實踐哲學(xué)、斗爭哲學(xué)乃至未來哲學(xué)。但是，在價值旨?xì)w上，馬克思卻一直沒有動搖過，反而在某種意義上得到了升華和鞏固：將此前的對人類熱誠的普遍關(guān)懷落實到對本體論哲學(xué)的思考和探究中。他的博士論文更加具體地體現(xiàn)了他的哲學(xué)立場和理論信念，他開始把哲學(xué)領(lǐng)域的思索與被統(tǒng)治集團和下層民眾的關(guān)注結(jié)合起來?！霸谥苯右饬x上，中學(xué)作文正面表達(dá)的是馬克思做人的品格，在這里則表現(xiàn)了馬克思的一種理論傾向。”[6]更重要的還在于，他的理論傾向是建立在自己充分的哲學(xué)觀點和一種“改變世界”意識的基礎(chǔ)上;他開始意識到“真正起支撐作用的是維護生命的實踐，而不是單純的世界觀?！盵7]所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的論述、關(guān)于階級革命可能性的論述，體現(xiàn)的不僅是人道主義的科學(xué)化，而且力圖為“人”的能動性提供策略、方法和原則。他試圖在哲學(xué)范疇里尋找一個關(guān)于人類社會中“人”生活的邏輯起點——一個不同于傳統(tǒng)冥思哲學(xué)“用不同的方式解釋世界”那樣的新的嘗試，[8]通過這個起點，他進而摸索出了一條規(guī)律——一種基于人的活動、能夠破解“歷史之謎”的必然性發(fā)生作用的杠桿。此時的馬克思，雖然是以一個學(xué)者的身份在哲學(xué)王國里遨游，在哲學(xué)的不同流派之間也正做著解釋和總結(jié)工作，但是，這一切都只是為他潛藏的理論志向所做的鋪墊，他的這些工作“不再是對歷史的哲學(xué)總結(jié)，而是對歷史的哲學(xué)展望，……他的歷史哲學(xué)是向前看的。”[6]這一不斷發(fā)展變化的脈絡(luò)奠定了馬克思最終的人生歸宿——探尋經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)、人類發(fā)展的規(guī)律進而實現(xiàn)全人類的最終解放。

三、獨立的職業(yè)報人：無情的批判與有情地構(gòu)建

根據(jù)郝敬之先生的觀點，雖然馬克思的專業(yè)確定的那樣困難，但他的理論直覺和期望一直趨于穩(wěn)定，他的理論品質(zhì)和人生價值觀具有穩(wěn)定性。一方面，馬克思擁有卓越的天賦——過人的抽象思維能力和洞察力。他在閱讀、整理、比較分析大量古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)時，能迅捷地把握到其中的差別和共性，以及它們的缺陷，從而為自己“實踐哲學(xué)”的立意尋找旁證和反證;另一方面，他的理論探索中一直糅合了他青年時期確定的價值信條——為人類幸福而工作的理想，即使在遭遇現(xiàn)實的阻擾和困頓時也一直沒有動搖過。他給家人的書信也證明了他此前的煩惱不過是想要解決偉大抱負(fù)與自身專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾問題。馬克思當(dāng)初選擇哲學(xué)作為專業(yè)，并制定了相關(guān)的哲學(xué)寫作計劃，但是后來并沒有按照既定計劃進行創(chuàng)作，表面上讓人費解，本質(zhì)上則是出于同一原因：為了從本質(zhì)上解決現(xiàn)實的“實然”與美好的“應(yīng)然”世界之間的矛盾，希冀從歷史哲學(xué)的視角，找出一個包羅萬象又涵蓋一切的歷史公式，最終實現(xiàn)“人”的自由和解放。

這一點很快在馬克思的職業(yè)選擇與確定中得到證明。最初，馬克思曾打算在大學(xué)畢業(yè)后從事哲學(xué)教學(xué)工作，他撰寫的博士論文也有為此做準(zhǔn)備的考慮。但是馬克思很快就放棄了，不僅放棄了這個比較體面的職業(yè)，甚至在后來他被迫撤離《萊茵報》時，普魯士政府曾以高薪邀請他擔(dān)任高級官員，馬克思毫不猶豫地拒絕了。在個人學(xué)術(shù)興趣方面，馬克思已經(jīng)對德國哲學(xué)的幽靜冥思感到乏味，就是在個人職業(yè)方面，他也早已淡化了把職業(yè)用于謀生這一工具性的目的，而強化了職業(yè)的理想色彩，“社會的骯臟事使一個堅強的人不可能為私事而煩惱”。[5]在馬克思看來，個人命運相對于整個社會無足輕重，但個人所做的工作對于社會卻具有重要的意義。單純的哲學(xué)研究和教學(xué)工作，不能給他的內(nèi)心帶來持久的動力，他認(rèn)為，這些工作相對于社會責(zé)任來說，沒有什么“意義”。他對真理的探究和對全人類福祉的關(guān)懷在這里已經(jīng)內(nèi)化為另一種熾熱——從無情地批判現(xiàn)實社會做起。這個工作要求他的理論興趣和職業(yè)是不能以承認(rèn)社會現(xiàn)實為前提的，因為他的理想是要把自己的理論“變成為轉(zhuǎn)向外部的吞噬性的火焰”。他放棄討論三派哲學(xué)相互關(guān)系的計劃，也義無反顧地辭去教職，正是要“從事完全不同性質(zhì)的政治和哲學(xué)方面的研究”。[9]于是，他下定決心“用冷靜的眼光來看待自己的生活處境和自己的相互關(guān)系”，[10]揭露資本主義的假象世界。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，人類的不幸不僅是政治上的，更是經(jīng)濟上的，人類要實現(xiàn)真正的解放，必先實行徹底的批判。“我們應(yīng)當(dāng)同原因而不是結(jié)果作斗爭，同經(jīng)濟基礎(chǔ)而不是同它的法律的上層建筑作斗爭……因此我們的偉大目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是消滅那些使某些人生前具有攫取許多人的勞動果實的經(jīng)濟權(quán)力的制度。”[11]對經(jīng)濟制度的分析，對資本主義社會的“解剖”，尤其是其中關(guān)于勞動二重性的論述和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，正是與他的歷史哲學(xué)的價值取向一致——不是簡單找出資本主義的罪惡和癥結(jié)，延緩市民社會的衰亡，而是要找到一把通向打開人類尋求自由和解放之路的大門“鑰匙”?！罢軐W(xué)由于馬克思而變?yōu)槭浪椎模優(yōu)檎谓?jīng)濟學(xué)，變?yōu)轳R克思主義?！盵12]政治經(jīng)濟學(xué)是工具、是手段，人類的“自由”和“解放”才是目的。

但是從現(xiàn)實角度來看，馬克思的這些理論仍然需要一個通往現(xiàn)實世界的端口，也就是要借助某個職業(yè)載體來完成。創(chuàng)辦一家報紙無疑是最為現(xiàn)實和有效的，在他看來，可以把“禁欲主義的神甫法衣?lián)Q成報紙的輕便時裝”，[13]報紙具有這樣一種品質(zhì)：“經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對于急需報道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心?！盵2]報紙有助于馬克思時刻關(guān)注世界局勢和社會各階級的動態(tài)，從而研究分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)所在;報人這個相對獨立的職業(yè)，既能使馬克思擁有一線的理論陣地，又能借助這個平臺，掌握市民社會的各種狀況。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《評普魯士最近的書報檢查令》等一系列作品，就是在這一時期寫成的。

馬克思對現(xiàn)實社會的批判與理想社會藍(lán)圖的構(gòu)建是同步的。對于一位嚴(yán)肅而有抱負(fù)的學(xué)者來說，觀察和體驗現(xiàn)實社會生活是必要的，但不是全部。批判之后還必須構(gòu)建關(guān)于理想社會的圖景。馬克思是一位人道主義學(xué)者，卻又與普遍意義上的人道主義學(xué)者不同，他的普遍悲憫是一種超越了具體歷史、具體社會的類人道關(guān)懷。他的工作不僅在于對現(xiàn)有專制主義、資本主義的鞭撻，還在于對商品和資本的分析，進一步“否定經(jīng)濟權(quán)利的普遍化”，不僅“解放無產(chǎn)階級，也解放擁有財產(chǎn)的人，解放被自己的財產(chǎn)和資本所支配著的有產(chǎn)階級”。[10]因為，“只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”，[8]那么對經(jīng)濟的批判，是要從這個被經(jīng)濟異化的“人”中尋找新的生命力來尋求解放。在《第六屆萊茵省議會的辯論》（第三篇論文）和《摩塞爾記者的辯護》兩篇文章中，馬克思已經(jīng)關(guān)注到那個一無所有的工人階級的力量，并對他們的活動和訴求予以關(guān)注。

馬克思從專制國家的批判入手，介入對經(jīng)濟生活的考察和研究;接著是從經(jīng)濟的角度，發(fā)掘人與人之間、“群”與“群”之間的利益關(guān)系，從而把重心轉(zhuǎn)向貧民階級及其意識;最后，根據(jù)貧民的生存狀況和利益訴求，提出無產(chǎn)階級的實踐（革命活動）和共產(chǎn)主義的理想。馬克思正是基于對塵世一切的批判，尤其是從對政治的批判和對經(jīng)濟的批判中發(fā)掘歷史前進的內(nèi)在動力，進而構(gòu)建人類理想社會。這種構(gòu)建是基于深邃的考慮，是他對人類幸福遠(yuǎn)景的展望和理性規(guī)劃。雖然，在人類社會的各個歷史時期，在達(dá)到共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)之前的階段，馬克思所關(guān)注的是階級利益和階級斗爭，一旦把這種階段性放到人類最終“自由”與“解放”的大框架下，就能體會到馬克思對人類的深沉關(guān)懷。馬克思恪守自己的信念，堅持自己的學(xué)說是“真正的、從自身開始的肯定”，是否定一切私有制，否定剝削意義上的所有權(quán)，為人類獲得“社會的活動和社會的享受”。[2]

四、職業(yè)革命家：解放歷史的使命與人類終極圖式

馬克思最終堅定且義無反顧地走向了職業(yè)革命家的道路，而非一個具體的、特定的職業(yè)。是因為馬克思從事的工作既不同于他此前的報紙編輯和撰稿人職業(yè)所作的一般性的社會觀察和理論剖析工作，也不同于他同時代從事工人運動實踐的那些革命家。馬克思辦報遭禁后，并沒有成為任何政黨、組織的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。職業(yè)革命家，是從他的學(xué)說所具有的革命性指導(dǎo)意義而言的，馬克思一直是以自由的狀態(tài)從事理論研究和寫作的。當(dāng)然，這其中不乏如《共產(chǎn)黨宣言》這樣帶有明顯階級傾向和革命精神的作品。它是保持了馬克思的完整人格并進行獨立研究和創(chuàng)造的理論成果。馬克思關(guān)于“問題在于改變世界”的觀點很早就出現(xiàn)在了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中。在馬克思經(jīng)典的政治經(jīng)濟學(xué)篇目和無產(chǎn)階級革學(xué)說中，他寄予了一種期望，期望實現(xiàn)真正的人類解放。馬克思普遍的悲憫情懷已升華為對全人類解放的追求，他有這樣的理想，又因自己的科學(xué)理論建構(gòu)（唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義）而對理想充滿了信心。與其他哲學(xué)家、革命家不同的是，他是從對現(xiàn)實的解構(gòu)中挖掘出新開端的必然力量，探尋“一種絕對的、無階級的社會的希望?！盵12]他把哲學(xué)當(dāng)作批判的武器，徹底批判了造成人異化的資本主義社會，從革命實踐活動中探尋出歷史規(guī)律，尋找實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑。正如馬克思所說，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[8]，馬克思也找到了武器的批判——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是解放全人類，實現(xiàn)歷史救贖的鑰匙，是資本主義社會最不幸的產(chǎn)物，承擔(dān)著最堅決、最徹底的使命。馬克思“遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有對無產(chǎn)階級的革命寄予過分人道的同情，而是把無產(chǎn)階級看作是通過一場世界革命實現(xiàn)全部歷史的末世論目標(biāo)的世界歷史工具”[7]。在他看來，無產(chǎn)階級的革命實踐帶有明顯的工具性色彩，在某一階段取得勝利的工人階級“不能掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達(dá)到自己的目的”“而應(yīng)該把它打碎”[2]。因為，馬克思認(rèn)為整體的、終極的救贖解放才是根本目的，而階級的劃分和斗爭只是一種手段和工具，人類社會的終極理想追求應(yīng)該是真正的“自由王國”。

馬克思的理論是建立在科學(xué)系統(tǒng)的論證基礎(chǔ)之上，其最終指向是人類理想社會。他認(rèn)為，未來社會的人是高水平社會化生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的“世界歷史性的、真正普遍的個人”，未來社會是“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有”。[14]盡管這仍然只是一個宏大的理想愿景，但在馬克思以市民經(jīng)濟關(guān)系為開端的“歷史”解剖和建構(gòu)基礎(chǔ)上是有可能實現(xiàn)的。

如今，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了工業(yè)化——這是人類歷史上最大規(guī)模的工業(yè)化，打破了西方國家對工業(yè)的壟斷，深刻影響了國際格局和人類今后的發(fā)展方向，其價值邏輯仍然是對人民普遍的人道關(guān)懷，追求的是全人類的解放。中國提出并踐行的“一帶一路”倡議和“構(gòu)建人類命運共同體”愿景，正是中國共產(chǎn)黨緊跟時代的發(fā)展而提出的。當(dāng)前，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國正朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上不斷邁進，中國青年的職業(yè)規(guī)劃和人生思考應(yīng)該主動回應(yīng)偉大的時代，以青年馬克思為榜樣，致力于中華民族和全人類的發(fā)展而發(fā)揮自己的專長和力量，實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。

結(jié)? 語

青年馬克思對職業(yè)的思考和轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了他的人生價值目標(biāo)。從馬克思青年時的職業(yè)考慮到他最終選擇職業(yè)革命家的整個過程，反映出他在不同時間、不同領(lǐng)域探索的足跡，也體現(xiàn)了他的人生價值選擇。我們應(yīng)當(dāng)把握馬克思理論中的價值目標(biāo)：他對人類社會的普遍關(guān)懷，把歷史之“惡”導(dǎo)向歷史之“善”的宏愿以及為全人類解放的殫精竭慮，我們就能感受到他對人類發(fā)展的期待和終極愿景。而以此為基礎(chǔ)來看待他不同時期的理論文本，我們不僅會有一個突破性的理解，而且更易于把握馬克思主義思想大廈的精髓。作為21世紀(jì)的馬克思主義——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于青年工作的論述秉承馬克思主義青年觀基本思想，并賦予了新的時代內(nèi)涵，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任?！盵15]當(dāng)代青年必須摒棄拜金主義和功利主義的侵襲，必須摒棄知識的簡單化、庸俗化和娛樂化。以青年馬克思對民族、對國家乃至對全人類的深入思考和歷史擔(dān)當(dāng)為己任，內(nèi)化于心，外化于行，為中華民族偉大復(fù)興、為人類的共同進步貢獻(xiàn)自己的青春力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝敬之.整體馬克思[M].北京：人民出版社，2012：69、86.

[2]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，2006：3、3、6、582、122、355.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006：346.

[4]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：9、258.

[5]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004：567、568、428.

[6]卜祥記.青年黑格爾派與馬克思的哲學(xué)革命[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2004：377、494、372.

[7][德]沃爾夫?qū)ず栏?十三個嘗試——對馬克思主義思想的再闡釋[M].朱毅，譯.上海：東方出版社，2008：50、47.

[8]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京： 人民出版社，2009：502、165、11.

[9]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：103.

[10]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：35、12.

[11]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：284.

[12][德]卡爾·洛維特.世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提[M].李秋零，田薇，譯.北京：三聯(lián)書店，2002：41、20.

[13]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：120.

[14]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：77.

[15]習(xí)近平：當(dāng)代中國青年生逢盛世肩負(fù)重任[N].人民日報，2021-04-20（1）.