吳學(xué)夫，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)研究者，中國傳媒大學(xué)教授，教育部高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，先后擔(dān)任中國傳媒大學(xué)藝術(shù)跨界研究所所長、廣告學(xué)院設(shè)計(jì)系主任、中國傳媒大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心主任、文化發(fā)展研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，同時(shí)也是國內(nèi)外多家文化機(jī)構(gòu)的策展人、咨詢顧問專家。

吳學(xué)夫教授認(rèn)為，新文科本質(zhì)上是學(xué)科改革，而一流的設(shè)計(jì)教育是建立在設(shè)計(jì)學(xué)科的高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)之上的，因此我們首先需要從學(xué)科入手梳理分析當(dāng)前環(huán)境下設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。經(jīng)過對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的范式、空間、價(jià)值觀三個(gè)變量的分析，可以展望建立在設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)教育未來的趨勢和面貌，特別是在新文科建設(shè)的語境下，設(shè)計(jì)教育將獲得難得的發(fā)展機(jī)遇。他表示，對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來說，接受新文科的概念并落實(shí)到設(shè)計(jì)教育中，必須要結(jié)合設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)來進(jìn)行理解。

設(shè)計(jì)學(xué)成為一級(jí)學(xué)科已有十年，在國內(nèi)的教育環(huán)境中，設(shè)計(jì)學(xué)既享受了豐富多元的發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)也面臨著愈加復(fù)雜的生存考驗(yàn)。近幾年，國家通過雙一流、雙萬計(jì)劃、學(xué)科評(píng)估等評(píng)選活動(dòng)對(duì)全國院校的設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)行了輪番考核，在各種評(píng)估考核壓力之下，各地院校的設(shè)計(jì)專業(yè)都在積極探索自我發(fā)展的路徑，尋找提升的機(jī)會(huì)。2020年教育部提出新文科建設(shè)，這項(xiàng)行動(dòng)為設(shè)計(jì)教育構(gòu)建起一個(gè)全新的發(fā)展環(huán)境。對(duì)于設(shè)計(jì)院校來說，如何借助評(píng)估考核的契機(jī)和新文科的東風(fēng)使自己躋身于“一流”行列，是一個(gè)擺在眼前的現(xiàn)實(shí)問題。

追求“一流”不是表面的數(shù)據(jù)整容工程，而是要具備真正一流的思路。在現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系下，如課程設(shè)置、培養(yǎng)方案、師資隊(duì)伍、科研成果等這些硬指標(biāo)成為各院校主要應(yīng)對(duì)的內(nèi)容，但是，僅僅滿足封閉性的指標(biāo)是不夠的，結(jié)合新文科建設(shè)的語境，我們還需要對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的范式、空間、價(jià)值觀等這些非技術(shù)層面的問題進(jìn)行深入思考，這種開放性的思考將有助于學(xué)科和專業(yè)實(shí)現(xiàn)深刻的改革，從而達(dá)到或接近一流的水平。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，真正的一流絕不是同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，而是通過體現(xiàn)自身特色和優(yōu)勢來建立制高點(diǎn)。

一、設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

新文科本質(zhì)上是學(xué)科改革，而一流的設(shè)計(jì)教育是建立在設(shè)計(jì)學(xué)科的高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)之上的，因此我們首先需要從學(xué)科入手梳理分析當(dāng)前環(huán)境下設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展范式有待研究。自18世紀(jì)中期人類告別手工時(shí)代后，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，世界設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從工藝美術(shù)到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化格局。如今，設(shè)計(jì)的功能不再只是美化和裝飾，人們普遍認(rèn)為設(shè)計(jì)是解決問題的工具，這是一種現(xiàn)代觀念。由于人類的需求越來越多樣化，設(shè)計(jì)的形態(tài)不斷更新。今天的設(shè)計(jì)所服務(wù)的對(duì)象從原來的有形對(duì)象拓展到無形的對(duì)象，比如服務(wù)的設(shè)計(jì)、關(guān)系的設(shè)計(jì)、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、機(jī)制的設(shè)計(jì)等。宏觀地看，人類社會(huì)從牛頓到比爾蓋茨，都是靠技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)世界發(fā)展，設(shè)計(jì)只是全產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié);而在全球知識(shí)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，設(shè)計(jì)為全產(chǎn)業(yè)鏈和系統(tǒng)提供創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力——設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新。

中國的設(shè)計(jì)教育起步較晚，但發(fā)展很快。2011年學(xué)科調(diào)整，設(shè)計(jì)學(xué)升格為一級(jí)學(xué)科。雖然設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科地位不斷上升，但設(shè)計(jì)學(xué)的基本范式還有待建立。凡有傳統(tǒng)積淀的學(xué)科，它的學(xué)科范式一般在歷史、理論、批評(píng)幾個(gè)方面展開，形成穩(wěn)定、公認(rèn)的法則和模式，但設(shè)計(jì)學(xué)研究的坐標(biāo)、參照系以及基本方法、模式都在迅速轉(zhuǎn)型更新，變化太快，新的定義層出不窮，設(shè)計(jì)學(xué)亟待構(gòu)建一種能夠適應(yīng)設(shè)計(jì)形態(tài)不斷更新的學(xué)科范式，只有這樣才能連接起歷史和未來，為當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育找到共同的信念，明確我們應(yīng)該研究什么、提出什么問題、如何解釋問題以及我們應(yīng)該遵循的原則，這對(duì)于正在追求一流的設(shè)計(jì)院校來說，既是一種挑戰(zhàn)，也是一個(gè)極大的機(jī)遇。

2018年亞洲最具權(quán)威的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)日本優(yōu)良設(shè)計(jì)獎(jiǎng)（Good DesignAward）將年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?lì)C給了一位叫松島靖朗的日本和尚，他的“寺廟零食俱樂部”項(xiàng)目在4798件作品中勝出，成為有史以來第一次由和尚獲得的年度大獎(jiǎng)項(xiàng)目?！八聫R零食俱樂部”就是將人們供奉給寺廟的食物供品（如點(diǎn)心、水果）收集起來重新分配，分發(fā)給貧困家庭的兒童，并帶動(dòng)了975所寺廟、392個(gè)地方團(tuán)體加入到這個(gè)項(xiàng)目之中，為需要幫助的人們提供食物和心靈慰籍。這個(gè)項(xiàng)目并非有形的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其意義在于創(chuàng)造了一項(xiàng)美好的機(jī)制，體現(xiàn)了一種社會(huì)創(chuàng)新概念，其設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)對(duì)象以及設(shè)計(jì)方法都顛覆了設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)范式，為當(dāng)代設(shè)計(jì)賦予了新的定義。（圖1）

設(shè)計(jì)學(xué)科的空間正在擴(kuò)大。設(shè)計(jì)教育的一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)科發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的空間一致性，社會(huì)空間越大，設(shè)計(jì)學(xué)科的空間相應(yīng)也擴(kuò)大，二者緊密相關(guān)，互為映射。今天，由經(jīng)濟(jì)、政治和文化關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)越來越復(fù)雜，一方面是科技生產(chǎn)力日趨發(fā)達(dá)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)交叉、跨界的狀態(tài)，另一方面是全球出現(xiàn)各種重大問題，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)的需求從簡單變得復(fù)雜。設(shè)計(jì)必須要為世界的現(xiàn)狀作出響應(yīng)，設(shè)計(jì)在學(xué)術(shù)和實(shí)踐層面所能介入和影響的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷拓展，設(shè)計(jì)所要解決的問題相應(yīng)變得越發(fā)復(fù)雜多樣，于是設(shè)計(jì)的邊界向外擴(kuò)大，由此帶來設(shè)計(jì)學(xué)科的空間變大，并且涌現(xiàn)出各種機(jī)遇。

例如前幾年社會(huì)上出現(xiàn)的共享單車，既是一種商業(yè)模式，也是一項(xiàng)當(dāng)代設(shè)計(jì)，是社會(huì)大空間下設(shè)計(jì)與商業(yè)跨界的產(chǎn)物。共享單車重構(gòu)了人與交通工具的關(guān)系，它和其他共享類服務(wù)一樣，是設(shè)計(jì)中“問題導(dǎo)向”的體現(xiàn)——針對(duì)城市中生活的痛點(diǎn)，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維進(jìn)行社會(huì)資源重組和關(guān)系重構(gòu)。共享單車以商業(yè)的名義出現(xiàn)，但指向了當(dāng)代設(shè)計(jì)的社會(huì)功能。當(dāng)然，共享單車自身產(chǎn)生的問題或許也需要設(shè)計(jì)思維介入來解決。（圖2）

中國設(shè)計(jì)教育的基本格局是以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)構(gòu)成，隨著社會(huì)空間和設(shè)計(jì)學(xué)科空間的擴(kuò)大，我們必須拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)才能滿足設(shè)計(jì)教育的需要，近年來出現(xiàn)的城市設(shè)計(jì)、社會(huì)設(shè)計(jì)、危機(jī)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、康養(yǎng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)策展、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)管理等新型的專業(yè)和方向，正是反映了設(shè)計(jì)學(xué)科的邊界擴(kuò)大化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)教育的發(fā)展空間充滿了巨大的可能性，各地設(shè)計(jì)院?？梢詮闹姓业礁髯圆煌陌l(fā)展路徑，制定個(gè)性化、差異化的戰(zhàn)略。

設(shè)計(jì)的價(jià)值觀需要重塑。世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史也是一部關(guān)于設(shè)計(jì)價(jià)值觀的演進(jìn)史。包豪斯的設(shè)計(jì)教育強(qiáng)調(diào)功能主義、理性主義，建立起了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本價(jià)值觀。20世紀(jì)50年代美國工業(yè)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“有計(jì)劃的廢止制度”，從此，為了追逐新款式而消費(fèi)的習(xí)慣取代了有節(jié)制的傳統(tǒng)消費(fèi)習(xí)慣、“設(shè)計(jì)追隨銷售”的理念取代了現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的信條，這種設(shè)計(jì)制度擴(kuò)散到全球企業(yè)，被長期奉為商業(yè)的法寶，我們付出的代價(jià)則是資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。上世紀(jì)70年代，維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）出版了《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》，嚴(yán)肅探討了設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，首次提出設(shè)計(jì)倫理觀念。到上世紀(jì)80年代，歐洲產(chǎn)生了“以人為中心”的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，提出與以往以技術(shù)和商業(yè)為中心的設(shè)計(jì)制度不同的思想，強(qiáng)調(diào)人（用戶）的因素在設(shè)計(jì)中的決定性作用，提倡把消費(fèi)者的利益放在首位。近年來，IDEO公司在世界各地推廣設(shè)計(jì)思維，認(rèn)為設(shè)計(jì)思維是一種以人為本的設(shè)計(jì)精神與方法，不僅可以幫助企業(yè)成功，還能通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)來促進(jìn)全社會(huì)的普遍福祉。埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）教授則對(duì)“社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)”這一概念提出更為復(fù)雜的定義，他的《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代》這本書體現(xiàn)出一種社會(huì)改良思想，認(rèn)為社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)是服務(wù)于普通大眾、面向日常社會(huì)問題而提出解決方案的過程。

可以看到，當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)從滿足需求到追求社會(huì)責(zé)任的演變過程。設(shè)計(jì)教育不僅僅是傳授知識(shí)內(nèi)容，而是要建立全局性的價(jià)值觀。從世界各大設(shè)計(jì)院校正在發(fā)生的情況來看，當(dāng)代設(shè)計(jì)教育秉承的是基于良知與理性、超越個(gè)體差別（如宗教、民族、性別、分工）的價(jià)值體系。伴隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的價(jià)值觀變遷，我們的設(shè)計(jì)教育面臨著復(fù)雜的價(jià)值命題，如何在西方設(shè)計(jì)文化的影響下處理好傳統(tǒng)文化的傳承和復(fù)興？如何在岌岌可危的全球環(huán)境中發(fā)展可持續(xù)設(shè)計(jì)的教育？如何在追求公平正義的理想中推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的普及？特別是今天，在新冠病毒大流行的沖擊下，我們比以往任何時(shí)候都要關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的緊張關(guān)系。價(jià)值立場對(duì)于學(xué)科和專業(yè)具有導(dǎo)向意義，甚至很多學(xué)科的價(jià)值觀比專業(yè)知識(shí)更為重要，比如生命倫理之于醫(yī)學(xué)、獨(dú)立客觀真實(shí)之于新聞學(xué)……失去價(jià)值判斷的學(xué)科是無法擔(dān)當(dāng)“一流”的。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科同樣也面臨著價(jià)值觀重塑的新問題。設(shè)計(jì)的價(jià)值觀并非只是表現(xiàn)在具體的產(chǎn)品新功能或材料的環(huán)保性上，而是塑造一種新的價(jià)值和系統(tǒng)，推動(dòng)生產(chǎn)、消費(fèi)和社會(huì)治理得以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。設(shè)計(jì)，作為一種專業(yè)或一種文化概念，需要突破自身界限，用創(chuàng)新連接宏觀的社會(huì)，我們相信設(shè)計(jì)可以影響世界。

中國傳媒大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)在具體教學(xué)中突破視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等專業(yè)之間的界限，強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先要在價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)問題提出自己的價(jià)值判斷，比如我們的跨專業(yè)團(tuán)隊(duì)曾于201 5年至2018年期間長期深入北京CBD的某個(gè)城中村進(jìn)行文化調(diào)研和社區(qū)實(shí)驗(yàn)，對(duì)城中村內(nèi)的謀生方式及營商環(huán)境、流動(dòng)人口子女的教育和娛樂、生活信息交換、垃圾回收系統(tǒng)等幾項(xiàng)“村民”們重點(diǎn)關(guān)心的問題展開對(duì)話和分析、制定設(shè)計(jì)策略，進(jìn)而運(yùn)用設(shè)計(jì)與傳媒、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)學(xué)交叉融合的優(yōu)勢，最終產(chǎn)生思辨性的設(shè)計(jì)方案。這項(xiàng)社區(qū)實(shí)驗(yàn)不僅僅是一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目，更重要的是通過設(shè)計(jì)教學(xué)介入了城市公共管理，對(duì)城市更新運(yùn)動(dòng)中的人性化問題以及中國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題提出了價(jià)值判斷和創(chuàng)新思路，培養(yǎng)學(xué)生建立起設(shè)計(jì)的價(jià)值觀和整體觀。（圖3、4）

綜上所述，經(jīng)過對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的范式、空間、價(jià)值觀三個(gè)變量的分析，可以展望建立在設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)教育未來的趨勢和面貌，特別是在新文科建設(shè)的語境下，設(shè)計(jì)教育將獲得難得的發(fā)展機(jī)遇。

二、從設(shè)計(jì)教育的視角理解新文科

2020年11月3日，教育部召開新文科建設(shè)工作會(huì)議，發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》?！靶挛目啤毖杆俪蔀榻逃I(lǐng)域的熱詞，眾多專家進(jìn)行了詳細(xì)解讀。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來說，接受新文科的概念并落實(shí)到設(shè)計(jì)教育中，必須要結(jié)合設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)來進(jìn)行理解。

應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的變化。對(duì)于一個(gè)新概念的出現(xiàn)，要先分析它產(chǎn)生的起因和動(dòng)力，才能充分解釋其意義。新文科的提出，是外部環(huán)境的變化引起人文藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的教育作出改革。外部環(huán)境是指相對(duì)于學(xué)科本體而言，能夠影響學(xué)科發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)所構(gòu)成的環(huán)境，特別是技術(shù)的變革，像人工智能、區(qū)塊鏈、機(jī)器人技術(shù)、量子計(jì)算、基因編輯等來勢兇猛的新技術(shù)構(gòu)成了一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，深刻沖擊了傳統(tǒng)的文科教育。新文科是把新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)的影響因素充分加入傳統(tǒng)文科的教育當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)文理交叉，讓文科教育不再是真空環(huán)境下獨(dú)立封閉地發(fā)展，而是要開放邊界，與外部環(huán)境密不可分地融合發(fā)展。從教育角度來看，新文科其實(shí)是對(duì)一直以來的知識(shí)精細(xì)化、專業(yè)化的一次調(diào)整。

新文科的這個(gè)含義對(duì)于設(shè)計(jì)教育來說是順理成章的。如果我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)科空間已經(jīng)大大擴(kuò)展，那么與新技術(shù)新經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展本來就是設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義，新的科技出現(xiàn)必定使對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的解釋走出其話語內(nèi)部，催生出新的可能。在這一點(diǎn)上，設(shè)計(jì)學(xué)或許會(huì)成為新文科概念最有力的注解。

服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略。討論“新文科”一詞時(shí)，需要同時(shí)聯(lián)系“新工科”“新農(nóng)科”“新醫(yī)科”的提出，理解所有這些提法的背后存在的共同驅(qū)動(dòng)力——國家的需求。我們要看到，國內(nèi)社會(huì)發(fā)展的需要和國際競爭的需要是近期教育改革的一個(gè)大背景。中國的崛起，并不代表掌握了國際敘事話語權(quán)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域方面西方常常把中國視為挑戰(zhàn)者和制度性對(duì)手。而教育正是國家軟實(shí)力提升的助推器，提出新文科建設(shè)是具有戰(zhàn)略性的決策。新文科的國家意識(shí)體現(xiàn)為提高文化話語權(quán)，解釋思想觀念和精神價(jià)值等重大問題，改變文化發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，在中國實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生中國理論，形成中國學(xué)派。

對(duì)于設(shè)計(jì)教育來說，結(jié)合新文科的國家意識(shí)、在國家高度思考學(xué)科和專業(yè)的發(fā)展問題是一個(gè)基本責(zé)任。設(shè)計(jì)教育有義務(wù)去回應(yīng)這些重大議題：面向未來的中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;構(gòu)建完整內(nèi)需體系、暢通國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)的發(fā)展新格局;讓城市更健康、更安全、更宜居的城市化發(fā)展模式;科技創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的戰(zhàn)略;為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè);以及當(dāng)下迫在眉睫的公共衛(wèi)生體系的構(gòu)建……不同的院校有著不同的設(shè)計(jì)教育優(yōu)勢和特色，在結(jié)合國家發(fā)展戰(zhàn)略方面具有各自的發(fā)力點(diǎn)和領(lǐng)先機(jī)會(huì)。

強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)并不意味著設(shè)計(jì)教育失去設(shè)計(jì)的學(xué)科規(guī)律。我們知道，工業(yè)革命催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的理論和方法是人類現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)的精神是一種超越民族、種族、國界的普世性價(jià)值觀，我們的設(shè)計(jì)教育必須始終保持開放與全球化視野，才能在國際設(shè)計(jì)格局中確立中國設(shè)計(jì)的身份。

培養(yǎng)批判性思維。批判性思維被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代教育的目標(biāo)之一。好的教育要培養(yǎng)學(xué)生能夠批判地思考和分析問題，尋找社會(huì)問題的解決方案并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。2021年3月發(fā)布在《Nature》子刊《自然人類行為》雜志的一項(xiàng)研究引起廣泛關(guān)注，中美俄印聯(lián)手調(diào)研大學(xué)生批判性思維能力，結(jié)果是中國學(xué)生表現(xiàn)墊底，經(jīng)過四年大學(xué)，批判性思維能力反而下降。這個(gè)新聞的刷屏流傳，反映了中國人的集體憂慮。批判性思維是一種用于辨明或判斷事物的思想態(tài)度，沒有學(xué)科邊界。新文科提倡學(xué)科交叉融合發(fā)展、突破學(xué)科知識(shí)的專門化，可以說，這種多元文化融合的氛圍有利于培養(yǎng)批判性思維。在單純以技術(shù)為中心的學(xué)科訓(xùn)練中，學(xué)生容易缺失人文素養(yǎng)和反思能力，新文科為理工科和技術(shù)發(fā)展輸出人文素養(yǎng)，賦予創(chuàng)造思維和社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。

利用新文科帶來的增長點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育將進(jìn)入重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和文化反思能力的新階段。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育就需要轉(zhuǎn)型、改造和升級(jí)——設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)從設(shè)計(jì)能力的認(rèn)知性掌握要跨越到批判性和創(chuàng)造性能力的提升;學(xué)習(xí)的內(nèi)容要從孤立的某一專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)跨越到整合性的跨學(xué)科知識(shí)，既要掌握設(shè)計(jì)表現(xiàn)的技能，也要注重設(shè)計(jì)的管理、設(shè)計(jì)文化的研究以及與產(chǎn)業(yè)的融合;設(shè)計(jì)實(shí)踐的目的從交付解決形態(tài)和功能的方案要跨越到將設(shè)計(jì)作為一種思辨的工具，創(chuàng)造討論和想象的空間，重新定義我們與現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系。

總而言之，新文科建設(shè)賦予了設(shè)計(jì)教育發(fā)展多種新機(jī)遇，我們要抓住機(jī)遇，借助新文科帶來的東風(fēng)，從設(shè)計(jì)教育的角度出發(fā)主動(dòng)結(jié)合新文科建設(shè)，讓設(shè)計(jì)學(xué)科成為新文科建設(shè)中的真正受益者。