>>>紀(jì) 梅

野鳶尾

[美國]露易絲·格麗克

在我苦難的盡頭

有一扇門。

聽我說完：那被你稱為死亡的

我還記得。

頭頂上，喧鬧，松樹的枝杈晃動不定。

然后空無。微弱的陽光

在干燥的地面上搖曳。

當(dāng)知覺

埋在黑暗的泥土里，

幸存也令人恐怖。

那時突然結(jié)束了：你所懼怕的，作為

一個靈魂卻不能

講話，突然結(jié)束了，僵硬的土地

略微彎曲。那被我認(rèn)作是鳥兒的，

沖入矮灌木叢。

你，如今不記得

從另一個世界到來的跋涉，

我告訴你我又能講話了：一切

從遺忘中返回的，返回

去發(fā)現(xiàn)一個聲音：

從我生命的核心，涌起

巨大的噴泉，湛藍(lán)色

投影在蔚藍(lán)的海水上。

（柳向陽 譯）

露易絲·格麗克的詩歌《野鳶尾》出自1992年的同名詩集，也是開篇之作。格麗克的主要中譯者柳向陽曾在《代譯序：露易絲·格麗克的疼痛之詩》中，強調(diào)其詩集的整體性：“從《阿勒山》開始，格麗克開始把每一本詩集作為一個整體、一首大組詩來看待。”詩集《野鳶尾》共54首詩，籠罩著濃郁的宗教氣息，其中包含7首《晨禱》同名詩，10首《晚禱》同名詩，以及以占詩集近三分之一的以草本植物為名的詩，如《延齡草》《藍(lán)鐘花》《紫羅蘭》《紅罌粟》等。

詩歌《野鳶尾》以講故事的形式展開：“在我苦難的盡頭/有一扇門?！备覃惪说脑娚埔匀烁窦倜娣绞桨l(fā)聲，在這里“我”是野鳶尾，在其他詩中是園丁、牽?；ā⑸裨捜宋?、宗教人物等。鳶尾的英文名Iris源于希臘神話中彩虹女神伊里斯。不了解這一點也沒關(guān)系，因為如果格麗克使用典故，也是要以現(xiàn)代意識改寫它。僅在視覺上，鳶尾花，特別是藍(lán)色鳶尾，已經(jīng)能夠激發(fā)我們的諸多感知，它開得熱烈又憂郁，高貴又神秘，孤傲又浪漫……而“野鳶尾”，更增加了生命力的堅韌、美得易碎和珍惜等想象。

當(dāng)它開口說話：“在我苦難的盡頭”，一段回憶的旅程打開了。

一個能看到自我盡頭的講述者，要么是垂垂老者生命將逝，要么是已然獲得了重生。這一句為詩歌定下了神秘的基調(diào)。我們看到遠(yuǎn)處“一扇門”隱隱透光，不禁有步入其間的沖動。這種好奇旋即被打斷，詩人用形式上的斷裂，即分節(jié)造成的停頓，暫時安撫了聽眾欲知后事的急切。故事講述者稍作停歇，而后緩緩道來：“聽我說完：那被你稱為死亡的/我還記得?！本瓦@樣，一節(jié)又結(jié)束了。我們繼墜云霧：“你”又是誰？但能發(fā)現(xiàn)“死亡”出現(xiàn)了，可對應(yīng)開頭“苦難的盡頭”。是啊，死亡當(dāng)然是苦難，在很多情況下是最嚴(yán)酷的苦難，是“苦難的盡頭”，代表著生的結(jié)束。但在一個疑似重生者的故事中，死亡或許只是一個苦難的事件，一個特殊的時間節(jié)點。

頭頂上，喧鬧，松樹的枝杈晃動不定。

然后空無。微弱的陽光

在干燥的地面上搖曳。

自我講述轉(zhuǎn)換為旁白，一個廣大的場景顯露出來：可能是在荒野，或森林里。與詩題暗合，這不是中產(chǎn)階級的后花園，“野”鳶尾的命運沒有女主人的呵護(hù)和垂青。它全靠自己。

在整部詩集中，荒野和森林是經(jīng)常出現(xiàn)的場景，而高大的樹木常常扮演太陽和低矮的草本植物的中介或阻隔：“當(dāng)我醒來，我在森林里。黑暗/似乎自然而然，天空透過那些松樹/光線密布?！保ā堆育g草》）“像我：在樹蔭里，在涼爽的石上蔓延，/在那些大楓樹下。//太陽幾乎觸不到我。/早春，有時我看到它，正在非常遙遠(yuǎn)的地方升起。/那時樹葉在它上方生長，整個地遮住它。我感到它/透過樹葉閃閃爍爍，飄忽不定”（《野芝麻》）……在西方基督教傳統(tǒng)中，圣徒在荒野通過孤獨和懺悔能夠獲得精神的純凈。這里詩人卻沒有指向懺悔。松樹枝杈晃動不定，使陽光更加微弱，“在干燥的地面上搖曳”，荒野沉寂，觀眾不安：這里可以充當(dāng)一樁謀殺的場地。詩人坐實了我們的憂懼：

當(dāng)知覺

埋在黑暗的泥土里，

幸存也令人恐怖。

“黑暗的泥土里”是怎樣的野蠻和酷烈，以至于“幸存也令人恐怖”？詩人沒有過多交待，但在下一節(jié)告知我們，最令人懼怕的是“作為/一個靈魂卻不能/講話”。這才是最深重的黑暗。

本雅明曾在《論歷史哲學(xué)》中寫道，“歷史清楚地表達(dá)過去”不意味著歷史唯物主義者所言的“以它真正存在的方式”去確認(rèn)它，而是“在它危險的瞬間一閃而過時抓住記憶”，只有這樣“才能把傳統(tǒng)從占統(tǒng)治地位的順從中拽出來”，只有這樣的歷史學(xué)家“才具有在過去之中燃起希望的火花的才能”。不能抓住一閃而過的記憶，在本雅明看來，是對統(tǒng)治者的無力順從，是“心”的惰性、麻木和絕望。它隨后會生成對勝利者的移情并進(jìn)一步“有益于統(tǒng)治者”。從這個意義上說，“你所懼怕的，作為/一個靈魂卻不能/講話”，才是徹底被置于死亡的絕境。但可怕的噩夢“突然結(jié)束了”，在“僵硬的土地/略微彎曲”的時刻。這是野鳶尾的種子與黑暗抗?fàn)幍膽?zhàn)果：它為自己爭奪了生機。這個歷史性的時刻看起來并不起眼——土地僅是“略微彎曲”，一旁的鳥兒如常沖入矮灌木叢中。但隨后的發(fā)展已不能遏制。

你，如今不記得

從另一個世界到來的跋涉，

我告訴你我又能講話了：一切

從遺忘中返回的，返回

去發(fā)現(xiàn)一個聲音：

“你”第三次出現(xiàn)了。我們已經(jīng)明白：“你”也是“我”，是野鳶尾的前世。詩人把“我”分裂為兩個自我。前世的“你”喪失了記憶，重生的野鳶尾對它講話，喚它從遺忘中返回，去發(fā)現(xiàn)一個聲音：自我的聲音。這種友愛和鼓勵，就像本雅明說的，“這是過去的一代和現(xiàn)在的一代之間的秘密協(xié)定。我們的到來畢竟是被期待過的。像我們的前輩一樣，我們被賦予了微弱的彌賽亞的力量，一種過去所要求的力量?！碑?dāng)均質(zhì)而空洞的時間被“現(xiàn)在”打破，“未來的每一秒鐘，都有一扇小門，彌賽亞可以穿過它進(jìn)來。”（《論歷史哲學(xué)》，孫冰譯）

從我生命的核心，涌起

巨大的噴泉，湛藍(lán)色

投影在蔚藍(lán)的海水上。

以近乎神秘的強勁韌性，野鳶尾從自我生命的核心涌起“巨大的噴泉”，以驚艷的藍(lán)色光芒成為荒野上熠熠閃光的彩虹女神。曾經(jīng)“干燥的地面”轉(zhuǎn)而變成“蔚藍(lán)的海水”。

在同部詩集的另一首詩中，詩人這么寫道：“生命之物并非同等地/需要光。我們中有些人/制造我們自己的光：一片銀箔/像無人能走的小徑，一片淺淺的/銀的湖泊，在那些大楓樹下的黑暗里?！保ā兑爸ヂ椤罚└覃惪擞袕娏业闹黧w意識和個體意識，觀念和力量的沖突在她那里激起的是身份的認(rèn)知和個體的反抗：“做不了人并沒有什么可悲的，/完全生活在泥土中也不會卑賤/或空虛：心智的本性就是要/守護(hù)自己的顯赫”（《蚯蚓》）……在希臘神話里，彩虹女神伊里斯傳達(dá)神的旨意時從不顯示自己的主觀性，她是忠誠的典范。但在格麗克的詩中，“微弱的陽光”（或隱喻上帝）無可指望，野鳶尾唯有憑借自我救贖的信念和堅韌的生命力沖破泥土，獲得新生。它制造自己的光，也用生命的驚喜照亮荒野與聽故事者。