【摘要】在不同時(shí)期一些哲學(xué)思想會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂創(chuàng)作思潮有一定的指導(dǎo)作用，音樂作品所反映的一些客觀事實(shí)，都或多或少的體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)思想。本文通過爬梳貝多芬所處年代的歷史背景，闡述貝多芬及同時(shí)期音樂家之間的緊密聯(lián)系，論證貝多芬的音樂創(chuàng)作大多與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮有著密不可分的關(guān)系，他的創(chuàng)作對(duì)這一階段的音樂美學(xué)史產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊。本文認(rèn)為，音樂有特殊的認(rèn)知功能，音樂會(huì)反映時(shí)代精神并對(duì)現(xiàn)在的哲學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】鋼琴音樂；哲學(xué)思想；古典主義；貝多芬

【中圖分類號(hào)】J624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-128-03

【本文著錄格式】廖心童.反映時(shí)代精神的18世紀(jì)古典主義鋼琴音樂——以貝多芬為例為例[J].中國民族博覽，2021，10（19）：128-130.

一、18世紀(jì)的主要哲學(xué)思想

18世紀(jì)對(duì)音樂創(chuàng)作及發(fā)展影響較大的哲學(xué)思想有自然神論和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想。一些歐洲學(xué)者對(duì)宗教與世俗、理性與神學(xué)一直爭(zhēng)論不休，秉持著各自不同的態(tài)度。因此，18世紀(jì)的哲學(xué)思想深刻影響著音樂進(jìn)步。

（一）自然神論

自然神論是18世紀(jì)極為重要的哲學(xué)思想之一，它反對(duì)神秘主義和蒙昧主義，他認(rèn)為宗教不是盲目的去相信一些與自然規(guī)律相違背的“奇跡”而是應(yīng)該以理性的態(tài)度并有依據(jù)的去看待宗教。它對(duì)基督教教會(huì)用人格神來支配人們生活和社會(huì)發(fā)展提出反對(duì)，認(rèn)為上帝應(yīng)該是一種理性的、非人格的存在。

18世紀(jì)的歐洲并不是一個(gè)完全否定宗教而去提倡科學(xué)的時(shí)代。一部分人認(rèn)為應(yīng)該從根源抵制宗教，也有一些思想十分激進(jìn)的人認(rèn)為應(yīng)該完全信服于宗教并將理性徹底拋棄，但是大部分的人希望理性與宗教在一定程度上可以進(jìn)行融合并共同發(fā)揮作用。

（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)

可以說啟蒙運(yùn)動(dòng)是1789年法國大革命思想的奠基石，啟蒙精神最先表現(xiàn)出的是懷疑主義，質(zhì)疑古老的神話，不相信任何事物。所以，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最為重要的戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)于宗教與科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、哲學(xué)思想對(duì)音樂創(chuàng)作的作用

古典主義時(shí)期各個(gè)地區(qū)和不同民族之間的文化交流更為密切，音樂使世界上不同的種族國家擁有了開放的文化態(tài)度，是因?yàn)橐魳纷兂闪艘环N世界語言；當(dāng)時(shí)的歐洲對(duì)音樂的喜好更傾向于高貴的并受大眾喜愛和追捧音樂作品。因此該時(shí)代的哲學(xué)思想在一定程度上對(duì)音樂作品創(chuàng)作的風(fēng)格、形式、基調(diào)都產(chǎn)生了一定影響。

（一）國際化的音樂語言

由于這一時(shí)期哲學(xué)思想的影響，整個(gè)歐洲都進(jìn)行了思想上的改革，各國的思想家喚起了歐洲人民對(duì)世界主義的理想以及對(duì)世界各族人民友情的渴望。啟蒙主義的一些思想家對(duì)各自民族的歷史及異同問題缺乏認(rèn)識(shí)，大多對(duì)進(jìn)步觀有很大的興趣。音樂創(chuàng)作在啟蒙思想不斷深入的影響下，在音樂等藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大規(guī)模傾向世俗化的、被人民所接受和喜愛的藝術(shù)作品，反之這些藝術(shù)作品也為啟蒙思想影響力的擴(kuò)大做出了極為重要的宣傳。音樂本就是需要聽眾的，因此，這一時(shí)期的音樂作品被要求站在大眾的角度進(jìn)行創(chuàng)作，音樂作品不應(yīng)該讓大眾去分析他的寫作手法或者“不知所云”而是應(yīng)被大眾所喜愛的。

（二）新穎的藝術(shù)風(fēng)格

18世紀(jì)的歐洲被秩序和等級(jí)所籠罩，貴族掌握著歐洲藝術(shù)發(fā)展乃至社會(huì)生活的命脈。因此，這一時(shí)期貴族對(duì)哲學(xué)思想也有著一定的興趣，哲學(xué)家們變成了這些貴族的寵兒，這些哲學(xué)家并不愿意放棄這等好機(jī)會(huì)，因此他們?cè)谶@些上流社會(huì)的集會(huì)上大力宣傳著當(dāng)時(shí)的啟蒙思想。當(dāng)時(shí)的音樂創(chuàng)作大多為貴族表演，這些作品必然會(huì)受到哲學(xué)思想的影響，因此這一時(shí)期的音樂更為高雅。

三、貝多芬與古典主義音樂的聯(lián)系

貝多芬的音樂創(chuàng)作堅(jiān)持了德國古典音樂優(yōu)秀的創(chuàng)作理念，又在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些創(chuàng)新和升華。所以，在考察貝多芬音樂創(chuàng)作的歷史文化定位時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力追蹤德國古典音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

（一）神諭時(shí)期

1700—1760年，正是亨德爾和巴赫的創(chuàng)作最為突出的時(shí)代。這正是德國封建主義腐爛沒落的時(shí)代，國家四分五裂，貴族生活窮奢極欲，而平民生活窮困潦倒。就是在如此深重的苦難和痛苦中，德國民眾的宗教意識(shí)勃興，在宗教虛幻的天國里，人們?cè)噲D得到慰藉和解脫。

（二）世俗時(shí)期

1760—1800年，可以說是德國古典音樂最為重要的逆轉(zhuǎn)時(shí)期，這是海頓和莫扎特的時(shí)代，年輕的貝多芬已經(jīng)屬于這一時(shí)代了。在這一階段，正值奧地利約瑟夫二世的“開明專制”，普魯士的腓特烈二世改革，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)在德奧的土地上興起了強(qiáng)烈的反封建主義的新思潮，其中心思想就是弘揚(yáng)人性，鼓吹全面和諧發(fā)展的新人，反對(duì)對(duì)人性的壓制。

哲學(xué)家們一直秉持著光明必定會(huì)戰(zhàn)勝黑暗的決心，在思想上不斷的尋求進(jìn)步。在這樣的時(shí)代精神下，德國古典音樂迅速走出教堂，擺脫宗教形式，出現(xiàn)了普遍的世俗社會(huì)的音樂生活，交響樂和四重奏等占據(jù)了主導(dǎo)地位。

（三）英雄時(shí)期

貝多芬在創(chuàng)作他的音樂時(shí)，始終充斥著英雄的主題，在該主題中主要希望體現(xiàn)英雄面對(duì)慘不忍睹的現(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)出的個(gè)人意志，展示了人類對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和憤怒，體現(xiàn)了人類與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷抗?fàn)幍挠職庖约翱释玫浇夥诺膬?nèi)心。

四、音樂語言構(gòu)建時(shí)代精神體系

縱觀貝多芬的音樂生涯，可以說也是貝多芬的音樂創(chuàng)作不斷根據(jù)思想變化而進(jìn)行改變的過程，貝多芬的音樂創(chuàng)作也可以說是他精神世界不斷變化的一種體現(xiàn)。他創(chuàng)作思想的發(fā)展可分為三個(gè)歷史階段。

（一）早年階段（1782—1801年）

在這一時(shí)期貝多芬為自己的音樂創(chuàng)作進(jìn)行了充足的儲(chǔ)備，并且對(duì)這一時(shí)期的創(chuàng)作理念進(jìn)行了初步的探究。這時(shí)貝多芬的創(chuàng)作仍是以資產(chǎn)階級(jí)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的情感為基調(diào)，但仍然沒有超越一些前輩的思想境界，貝多芬前輩們的創(chuàng)作中對(duì)人性的描述較少，不敢在作品中直接體現(xiàn)一些社會(huì)問題，但貝多芬在創(chuàng)作時(shí)在這一方面有所提升，他勇于表達(dá)人性的各個(gè)不同層面，敢于向世界的黑暗發(fā)起挑戰(zhàn)。

（二）第二階段（1802—1812年）

這一時(shí)期被稱為“英雄時(shí)期”。1802年，貝多芬在失聰以及其他的健康問題層出不窮的狀況下，在精神上受到了很大的沖擊，使他對(duì)生活喪失了希望，甚至想到了自殺。在直面生與死內(nèi)心激烈的斗爭(zhēng)之后，他最終還是戰(zhàn)勝了自己，選擇活下去。他從自身所遭遇的挫折為基點(diǎn)體會(huì)到了整個(gè)人類此時(shí)悲慘的命運(yùn)。他認(rèn)識(shí)到與黑暗斗爭(zhēng)到底，是人類走向美好未來的必經(jīng)之路，他相信人類可以通過自己的力量來獲取革命的勝利。歷史正需要這樣的英雄，也召喚英雄，1802年貝多芬的《第二交響曲》描繪了一位為人類理想的未來努力戰(zhàn)斗的英雄人物，這部作品就像是他其他“英雄主義”作品的引子。此后的10年時(shí)間，貝多芬也一直致力于描繪一些英雄的形象。

（三）第三階段（1813—1827年）

這一時(shí)期可以稱之為“冥思時(shí)期”。1813—1817年，正值歐洲反動(dòng)勢(shì)力越發(fā)擴(kuò)大，越來越猖狂的時(shí)期。貝多芬對(duì)此失望至極。直到1819年貝多芬失聰，也就是從這時(shí)開始，作品已經(jīng)不是單純的對(duì)英雄形象進(jìn)行描繪和歌頌，卻依舊保持著他一直堅(jiān)持的英雄主義的創(chuàng)作基調(diào)。貝多芬的精神世界已經(jīng)超出了這種意識(shí)的范圍，他用歷史的眼光將人類的生存以及改革的必要性展示在了自己的作品中，為大家展示出了一幅人類幸福生活的偉大藍(lán)圖。

五、貝多芬的創(chuàng)作主題

（一）啟蒙主義的主題

在貝多芬之前的一些作曲家的大部分音樂作品中針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義宗旨這一內(nèi)容已經(jīng)有所體現(xiàn)。早在1790年，經(jīng)施奈德提議，為紀(jì)念約瑟夫二世的儀式上的悼歌由貝多芬創(chuàng)作。

貝多芬寄托了極大的希望在法國革命上，因此，他把拿破侖看作是那一時(shí)代的英雄，敢于斗爭(zhēng)的英雄。貝多芬的第三交響曲《英雄》為拿破侖所寫，當(dāng)?shù)弥闷苼龇Q帝，貝多芬勃然大怒。氣憤之下，將他的名字從作品的封面上抹掉。他一直把自己音樂創(chuàng)作的終極奮斗目標(biāo)定為追求自由和人類的進(jìn)步，并且他也確實(shí)一直為此努力。但是貝多芬所追求的這些在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和條件下，根本無法實(shí)現(xiàn)，因此他最終退回到了自己的精神王國。

（二）英雄主義的主題

貝多芬與其他同時(shí)期音樂家創(chuàng)作思想的區(qū)別正是在于他所宣揚(yáng)的英雄主義主題。可以說：偉大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代就是英雄時(shí)代。為什么說貝多芬是這一時(shí)代的英雄，因?yàn)樗麑?duì)先進(jìn)的文化和生活十分的向往并一直與不見光明的社會(huì)做斗爭(zhēng)，但并不是說他阻止或改變了客觀自然事實(shí)。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交的德國，資產(chǎn)階級(jí)非常的軟弱，使這個(gè)國家盛產(chǎn)一些碌碌無為的人，而不是產(chǎn)生敢于斗爭(zhēng)的英雄。貝多芬生活中的不易使他意識(shí)到，需要通過不懈的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由和解放。音樂是他戰(zhàn)斗的武器，他要用音樂武裝人類的頭腦，豐富人類的精神世界，讓人民從混沌中覺醒。

貝多芬的九部交響曲可以說都是以英雄為創(chuàng)作基調(diào)的。《第二交響曲》描繪了貝多芬對(duì)這一主題初步的認(rèn)知與思考，并展現(xiàn)了他對(duì)英雄主義這種生活方式的渴望?！兜谌豁懬吩忈屃诉@一主題的主要內(nèi)容，構(gòu)建了英雄的偉大形象和英雄對(duì)當(dāng)今時(shí)代的看法及行動(dòng)。《第四交響曲》為大家描繪了一個(gè)英雄的情感世界，展現(xiàn)了英雄的心理活動(dòng)和情感世界?！兜谖褰豁懬访鑼懥擞⑿鬯龅目?fàn)帯c現(xiàn)實(shí)社會(huì)和黑暗勢(shì)力進(jìn)行無休止的斗爭(zhēng)?！兜诹豁懬繁憩F(xiàn)了英雄與客觀事實(shí)的關(guān)系，對(duì)人類的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了擔(dān)憂?！兜谄呓豁懬逢U明了英雄與大眾之間魚和水一樣的關(guān)系，凸顯了英雄以給人民帶來幸福的生活為自我價(jià)值體現(xiàn)的終極目標(biāo)。《第八交響曲》體現(xiàn)了英雄對(duì)生活飽含熱情，并且展現(xiàn)了于水火之中的人民大眾形象。

（三）理想主義的主題

經(jīng)歷了革命后，整個(gè)歐洲的政治問題變得更加嚴(yán)峻，貝多芬也在此時(shí)靈敏的嗅到了來自黑惡力量的威脅。這一時(shí)期，他的疾病和生活中的種種不易，把他推到了絕望的邊緣。在這樣的時(shí)刻，他在對(duì)外在的幸福和歡樂的期望落空之后，卻真的在自己的內(nèi)心世界找到了“支撐點(diǎn)”。

晚年的他處于一個(gè)進(jìn)行完全自我精神反省的時(shí)期。他不顧及自己的疾病和生活不易帶來的痛苦，堅(jiān)持相信光明會(huì)戰(zhàn)勝黑暗從而達(dá)到人類文明的最終目標(biāo)。貝多芬的內(nèi)心始終向往著理想主義。當(dāng)他承受著生理以及心理上的痛苦時(shí)，人們將它拋棄時(shí)，他卻仍然全身心地?fù)肀А翱蓯鄣娜祟惿鐣?huì)”，為他理想中的世界放聲高歌，拋頭顱灑熱血。

六、結(jié)語

總的來說，文化是經(jīng)濟(jì)建設(shè)及各個(gè)方面的上層建筑。只有選擇推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，才能使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段，才能使文化變成先進(jìn)的文化。在轉(zhuǎn)型的大潮中，有各種支流、各種嘗試也是必然的，但是每個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代都有一種代表歷史主導(dǎo)方向的、精神文明的主旋律?？梢钥闯?，理想主義和英雄主義永遠(yuǎn)是進(jìn)步文化的旗幟。在這個(gè)意義上，貝多芬是不朽的。

貝多芬用自己的創(chuàng)作展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人類對(duì)美好世界的渴望以及對(duì)這一時(shí)期的迷茫，為人類描繪了一幅美好世界的畫卷，令人心生向往。引導(dǎo)人類的精神世界走向新的境界，從而推動(dòng)文明的進(jìn)步。對(duì)前人的文化思想要取其精華棄其糟粕，勇于創(chuàng)新，敢于為時(shí)代和人民發(fā)聲，讓時(shí)代變成更好的時(shí)代。

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作者簡(jiǎn)介：廖心童（1996-）， 女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市，碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣揭魳肥贩较颉?/p>