呂文江

（中國石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102249）

2016 年7 月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)講話中明確指出，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中“文化自信”一語系在黨的領(lǐng)導(dǎo)人重要講話中首次明確提出，并被賦予了重大意義。相比于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

2017 年10 月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中以專題的形式重點(diǎn)闡述了堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的問題。并特別指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。報(bào)告中進(jìn)而具體指出發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)方針以及繁榮社會(huì)主義文化的五大方面具體內(nèi)容。

2019 年10 月召開的十九屆四中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《決定》指出中國國家制度和國家治理體系具有多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，我們要把這些優(yōu)勢(shì)用到推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)上。而這些優(yōu)勢(shì)之一就是堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)。

從以上簡單勾勒我們即可看到，文化自信的提法高瞻遠(yuǎn)矚，需要我們認(rèn)真體會(huì)與理解，并展開更多的理論闡釋。在本文中，筆者擬從自己的專業(yè)背景出發(fā)，對(duì)總書記提出的“文化自信”與已故著名社會(huì)學(xué)家及人類學(xué)家費(fèi)孝通先生（1910—2005）晚年倡導(dǎo)的“文化自覺”進(jìn)行一些關(guān)聯(lián)性思考，以加深對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)這一主題的認(rèn)識(shí)。

一 文化自覺的提出背景及基本內(nèi)涵

“文化自覺”這一理念是費(fèi)孝通先生在1997 年正式提出的。這一年，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所舉辦第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班，費(fèi)先生在這次研討班閉幕總結(jié)發(fā)言中，在回顧研討班上的相關(guān)討論時(shí)，講出了他醞釀已久的想法——“文化自覺”。他說，這四個(gè)字表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求，要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來什么結(jié)果？也就是人類發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)開始要知道我們的文化是哪里來的？怎樣形成？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？這些問題總括起來就是要求文化自覺。繼而，費(fèi)先生給出了自己對(duì)“文化自覺”一詞內(nèi)涵的基本界定：文化自覺指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和發(fā)展的趨向［1］。

理解費(fèi)先生這位耄耋老者所提“文化自覺”的深意，我們需要略作解釋并結(jié)合他本人一生致力于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究的軌跡予以討論。首先，自覺是指人把自己作為對(duì)象來認(rèn)識(shí)與反思，可以說，人的這種自我認(rèn)識(shí)與反思活動(dòng)自有人類文明以來就在進(jìn)行，但把自我認(rèn)識(shí)放在什么位置，以及自我認(rèn)識(shí)實(shí)際開展到什么程度，世界不同人群以及古今不同時(shí)段卻可以有不同的表現(xiàn)。一般而言，中西古代的偉大哲人都曾對(duì)人的自覺賦予了極端重要性，比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說“未經(jīng)反思的人生不值得活”，這樣的人生在柏拉圖看來與動(dòng)物的生存沒有多大差別；中國先秦哲學(xué)家老子曾說“知人者智，自知者明”，人的自知在老子看來顯然比知人更進(jìn)一層。

近代以來種種人文社會(huì)學(xué)科的出現(xiàn)以及發(fā)展，籠統(tǒng)來講都屬于用人發(fā)明出的不同方法與手段來進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。把“人的自覺”這一宏大使命放到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)具體的學(xué)科歷史以及費(fèi)孝通本人的學(xué)術(shù)生涯中來看，我們可以看到這一使命走向深入的一個(gè)具體而微的體現(xiàn)。20 世紀(jì)30 年代大學(xué)教育時(shí)期，費(fèi)孝通先后在燕京大學(xué)和清華大學(xué)接受社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的專門訓(xùn)練，之后又遠(yuǎn)赴英國師從社會(huì)人類學(xué)大師馬林諾夫斯基，在其指導(dǎo)下運(yùn)用出國前在家鄉(xiāng)搜集的實(shí)地調(diào)查素材，寫出了日后出版時(shí)名為《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》的博士論文。這篇論文受到馬林諾夫斯基的大力贊揚(yáng)，一個(gè)重要原因在于馬氏在這里看到自己期盼的人類學(xué)實(shí)現(xiàn)研究方向轉(zhuǎn)變的一個(gè)生動(dòng)實(shí)例。馬氏及其之前的人類學(xué)，基本上都是出身西方的學(xué)者對(duì)非西方社會(huì)（當(dāng)時(shí)大都屬于西方國家的殖民地）的研究，這些非西方社會(huì)在西方學(xué)者看來往往是簡單、原始，甚至野蠻的，比如馬氏本人用田野調(diào)查方法研究的太平洋上的特羅布里恩德島社會(huì)（位于今天巴布亞新幾內(nèi)亞東南）。然而，20 世紀(jì)二三十年代以來國際形勢(shì)的變化，尤其殖民地國家風(fēng)起云涌的反殖民運(yùn)動(dòng)，使得人類學(xué)舊式的做法難以為繼，馬氏已經(jīng)看到人類學(xué)發(fā)展新的方向?qū)⑹前阎攸c(diǎn)轉(zhuǎn)向研究自身社會(huì)，而費(fèi)孝通這樣一個(gè)來自中國的學(xué)生從本國一個(gè)鄉(xiāng)村的實(shí)地調(diào)查出發(fā)對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的研究，正契合了他老師對(duì)于學(xué)科發(fā)展的期望。如馬氏所說：“這是一個(gè)土生土長的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。如果說人貴有自知之明的話，那么一個(gè)民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的，同樣，這也是一個(gè)實(shí)地調(diào)查工作者的最珍貴的成就”［2］。

對(duì)于費(fèi)孝通自己來說，這篇論文奠定了他一生學(xué)術(shù)事業(yè)的根基，即基于實(shí)地調(diào)查，從農(nóng)村出發(fā)去認(rèn)識(shí)中國社會(huì)。他從英倫學(xué)成歸國后的學(xué)術(shù)道路就是沿著這個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)的，比如抗戰(zhàn)期間在云南多個(gè)鄉(xiāng)村進(jìn)行的調(diào)查，就有與之前研究的江南鄉(xiāng)村進(jìn)行類型比較，從而通向?qū)χ袊鐣?huì)基本特點(diǎn)做出整體性判斷的含義。于是便有他在40 年代末出版的代表作《鄉(xiāng)土中國》。在這本篇幅短小而意蘊(yùn)豐富的書中，費(fèi)孝通以他標(biāo)志性的從容優(yōu)雅的文風(fēng)，表達(dá)了他作為一個(gè)中國學(xué)者對(duì)中國社會(huì)基本特征的認(rèn)識(shí)：這個(gè)社會(huì)的底色可以概括為鄉(xiāng)土性，從農(nóng)民在土地上耕作衍生出一系列相關(guān)特點(diǎn)，比如農(nóng)民安土重遷，往往世世代代定居在同一地方。人們之間的交流發(fā)生在彼此非常諳熟的環(huán)境下，在這種熟人社會(huì)中文字并不起多大作用，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民很多是不識(shí)字的“文盲”，可這并不說明他們蠢笨。人我之間的界限非常具有彈性，“什么是自己，什么是他人；什么是私，什么是公”不像在西方個(gè)人主義式社會(huì)那樣絕對(duì)。就人與他人關(guān)系的結(jié)構(gòu)來說，從自我出發(fā)向外推展，就像石子投入水中蕩開水紋一樣可以有不同的倫次，比如父母、夫婦、朋友，乃至從家的范圍推展到國與天下，站在其中任一圈來講，向內(nèi)的都屬“我”（或者私），向外的都是“他”（或者公），這叫傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的“差序格局”，在這樣的人際格局中，人們重點(diǎn)以“禮”維持秩序，發(fā)生糾紛也傾向于內(nèi)部調(diào)解，而不愿訴諸官府的公堂等等。費(fèi)孝通在距今七十多年前總結(jié)出的這些對(duì)中國社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，直到今天仍對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己所處的社會(huì)頗具啟發(fā)。

費(fèi)孝通在20 世紀(jì)80 年代初開始第二次學(xué)術(shù)生命之時(shí)，已經(jīng)將近古稀之年，但他充滿干勁地?fù)?dān)起中國社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的恢復(fù)重建工作，他曾諄諄教導(dǎo)新一代研究者提升對(duì)自身社會(huì)研究的水平，要“懂社會(huì)”“懂人”，舉個(gè)例子或許有助于理解這里所提“懂社會(huì)”“懂人”的分量。費(fèi)先生有次帶人在一個(gè)村子進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)到一戶農(nóng)家觀察并訪問到：一個(gè)老人有病躺在床上，他是這家上一代招贅上門的老女婿。女主人介紹自家的生活狀況時(shí)提到每月可以打打牙祭，這時(shí)從房里走出的女兒用嘴指指房里的老人，她的母親在調(diào)查者詢問下便介紹說老人每月有三十元退休金，并不交給家人，而是自己掌握著，每月幾塊錢、幾塊錢拿出來給大家打牙祭。費(fèi)先生琢磨這種做法的含義，他說：我把這件事和他在家里的身份一聯(lián)系就明白了，傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)招贅女婿在家里的地位不高，他實(shí)際上在用這種方式維持家人對(duì)他的照顧，如果把錢一下子全交出去，家人不照顧他的話他就無能為力了。費(fèi)先生在這里啟發(fā)研究者們體會(huì)的，或許就是他前半生社會(huì)研究的精髓所在，要懂人，需要將其放在人與人的社會(huì)關(guān)系中來理解，對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)理解得越多，便越懂得社會(huì)、懂得人。當(dāng)然這里需要補(bǔ)充的是，對(duì)社會(huì)理論及方法論的專門學(xué)習(xí)有助于提升研究者的理解水平。

從認(rèn)識(shí)自身社會(huì)到提出并實(shí)踐“文化自覺”的理念，體現(xiàn)了費(fèi)孝通晚年的自我反思與提高。他這里特意將“社會(huì)”與“文化”區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)的是后者相對(duì)前者屬于更加抽象的層面，他說自己早年的研究重視“社會(huì)”而遺漏了“文化”，是個(gè)不可原諒的錯(cuò)誤，回顧起來這也是他在清華求學(xué)時(shí)期的俄國老師史祿國（以研究薩滿教馳名）當(dāng)年對(duì)他受到贊譽(yù)的《江村經(jīng)濟(jì)》并不滿意的原因。當(dāng)然，要真正把握抽象的“文化”絕非易事，比如要求更大可能地將田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析相結(jié)合，將當(dāng)下的調(diào)查與歷史脈絡(luò)相結(jié)合，要求研究者具有更高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)乃至“靈性”。費(fèi)孝通晚年曾經(jīng)給年輕一代的社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究者傳授心法說：文化與社會(huì)的區(qū)別，在于當(dāng)我們講“社會(huì)”時(shí)，著重指的還是人與人的關(guān)系的平面，用眼耳鼻這類感官可以感覺得到；而講到“文化”，注重的則是象征性（symbolic）的東西，這個(gè)往往需要思想甚至體悟性的靈感才能捕捉得到。論及一群人的文化，可以說是這群人的靈魂，要有“冥思”的能力才能抓得到［3］。他這樣的講法絕非玄談，而是基于自己的學(xué)術(shù)眼界、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等給出的肺腑之言。

費(fèi)孝通先生曾講到這樣一個(gè)親身經(jīng)歷及感受：“童年時(shí)我看到過我祖母把每一張有字的紙都要拾起來，聚在爐子里焚燒，并教育我們說要‘敬惜字紙’。我長大了一些，還笑老祖母真是個(gè)老迷信。我長到了老祖母的年紀(jì)時(shí)我才明白‘敬惜字紙’的文化意義。紙上寫了字，就成了一件能給眾人帶來禍福的東西，不應(yīng)輕視。我一旦理解了祖母的行為和教訓(xùn)，我心頭相當(dāng)鄭重，因?yàn)槲乙簧鷮?duì)字紙?zhí)痪聪Я耍雽懢蛯?，還要發(fā)表在報(bào)章雜志上，甚至還編成了書，毫不經(jīng)意地在國內(nèi)外社會(huì)上流行”［4］。這里所言可謂費(fèi)孝通實(shí)踐“文化自覺”的一個(gè)生動(dòng)例子，文字是一個(gè)文化至關(guān)重要的構(gòu)成部分，我們這個(gè)社會(huì)中幾乎人人都在寫著漢字，很多人還要拼成文章書籍，可是有誰會(huì)想到追尋筆下字的“來歷，形成過程，所具的特色”，大概絕大多數(shù)人對(duì)于自己天天都在使用的文字，處在一種日用而不知的不自覺狀態(tài)。當(dāng)然這里也絕非要求人人都成為文字學(xué)家，而是比如說我們是否可以在日常匆匆忙忙地使用文字的時(shí)候，偶爾停下來對(duì)其中某些字端詳揣摩一番，看看古人在當(dāng)初造字之時(shí)為什么把它造成這個(gè)樣子，而它后來的音形意又有什么樣的有趣演進(jìn)。舉例來說，探究“血”字為什么寫成這樣，可以追溯到它早在甲骨文中的形象：用器皿接從被宰殺的動(dòng)物身上流出的東西，而接的這種東西是在祭祀中要用的重要物品。把類似這樣對(duì)于文字的揣摩探究延續(xù)下去、擴(kuò)展開來，我們會(huì)對(duì)漢語文字的神圣性取得更多的體會(huì)，這或許即是在一個(gè)方面對(duì)“文化自覺”的實(shí)踐。

二 天人之際——文化自覺中一個(gè)有待深入挖掘的重大課題

費(fèi)孝通先生講“文化自覺”，當(dāng)然重點(diǎn)是講給以研究社會(huì)文化為己任的專業(yè)研究者聽的，因?yàn)橐晕艺J(rèn)知自己的文化，首先是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的知識(shí)使命，一方面需要付出艱辛的努力，一方面要有足夠的理論素養(yǎng)與專業(yè)訓(xùn)練。費(fèi)先生晚年不單是老馬識(shí)途式地向后來者發(fā)出“文化自覺”的號(hào)召，而且也親力親為地在此方面做破題的工作，結(jié)合自己晚年的所讀所思，他指出在我們進(jìn)行文化自覺中一個(gè)需要深入挖掘的課題是“天人之際”。

回顧自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，費(fèi)孝通總結(jié)自己學(xué)術(shù)訓(xùn)練的根基，是從西方傳來的對(duì)于社會(huì)生活的實(shí)地調(diào)查，這種方法善加使用會(huì)很有成效，他主要就是依據(jù)實(shí)地調(diào)查所得資料，寫出了他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》等一批富有影響的作品。但若主要依靠實(shí)地調(diào)查來理解中國社會(huì)便不能完全勝任，而必須結(jié)合歷史的研究、文獻(xiàn)的研究。對(duì)于兩者結(jié)合的重要性，費(fèi)孝通晚年有了更加深入的認(rèn)識(shí)，比如他曾鄭重地說，“從事實(shí)里邊，從現(xiàn)在人的生活里邊，看到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中從歷史里邊保留下來的東西，就是歷史文化，現(xiàn)實(shí)中還存在、還活著的，還在發(fā)揮著作用”［5］。他在自己所說的晚年“補(bǔ)課”中，閱讀了不少以文獻(xiàn)研究、歷史研究為專長的重要前輩學(xué)者的著述，并在追求“文化自覺”的思想導(dǎo)向下，對(duì)這些學(xué)者進(jìn)行評(píng)價(jià)與定位。根據(jù)《費(fèi)孝通晚年談話錄》中的記錄，費(fèi)先生曾多次提到金岳霖、馮友蘭、陳寅恪、錢穆等著名學(xué)者。他認(rèn)為，處在近現(xiàn)代中國的過渡時(shí)期，這些人物對(duì)于文化變遷中新舊中西的取向或態(tài)度各自不同。若以五四新文化運(yùn)動(dòng)之倡導(dǎo)民主科學(xué)理性、反封建反傳統(tǒng)為參照點(diǎn)，可以說金岳霖徹底自我批判最終走向馬列，馮友蘭嫁接中西，陳寅恪思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間，錢穆致力于維護(hù)中國傳統(tǒng)，在一片批判傳統(tǒng)的潮流中力陳應(yīng)對(duì)國史保持溫情與敬意。在上述數(shù)人中，晚年的費(fèi)孝通開始感覺自己與錢穆心有戚戚，錢穆于他似故人。

錢穆自學(xué)成才，曾任鄉(xiāng)間中學(xué)老師，后來先后進(jìn)入燕京大學(xué)與西南聯(lián)大執(zhí)教，但不能打進(jìn)當(dāng)時(shí)具有歐美留學(xué)背景的主流圈子，處于民國學(xué)術(shù)圈的邊緣位置，1949 年之后去香港，由香港而臺(tái)灣，在臺(tái)灣受到禮遇，暮年又遭民進(jìn)黨力量逼迫。費(fèi)孝通當(dāng)年在燕京大學(xué)求學(xué)，以及后來在西南聯(lián)大任教之時(shí)，都曾與錢穆同處一校，可是從未有過正式交往。不過，費(fèi)孝通晚年卻對(duì)這位當(dāng)年他從未想過要請(qǐng)教的人發(fā)生了濃厚興趣。他說自己當(dāng)年主要接受的是西式教育，國學(xué)底子一般，對(duì)于中國歷史的變化歷程沒有自覺。他反思說缺少對(duì)傳統(tǒng)的深入理解，缺乏思想資源，就會(huì)被某些流行的西方話語所支配、所左右，找不到自己的真正特色所在，就不能從自己的歷史里邊找出一個(gè)真正的格局。而錢穆這樣一個(gè)“一生為故國招魂”的人對(duì)中國歷史與傳統(tǒng)文化深得其中三昧。費(fèi)孝通特別提到錢穆去世前的學(xué)術(shù)遺囑，就是“天人之際”有不少意思等待后人發(fā)掘。他說：“錢穆是抓住這個(gè)題目了，他講天人之際。這個(gè)題目不是哪一個(gè)人要講，而是人文世界發(fā)展的需要，無論經(jīng)濟(jì)、科技怎么發(fā)展，還是要回來的，回到‘天人之際’的問題上來”。錢穆沒有講清楚的“天人之際”，被費(fèi)孝通提到很高的位置上，認(rèn)為在文化自覺的使命中，要有人抓住“天人之際”這個(gè)重大問題進(jìn)行深入研究。

費(fèi)先生當(dāng)然也談到了自己對(duì)此問題的基本認(rèn)識(shí)：“天人之際，就是世界觀和人生觀的問題。這個(gè)世界觀和人生觀，我是根據(jù)史祿國，從科學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)上來講的，也是從馬林諾夫斯基的理論上下來的。天人之際，就是人文世界和自然世界的關(guān)系。首先一個(gè)命題是：人也是自然的一部分。自然發(fā)展到一定時(shí)候，有了人這樣一種動(dòng)物，具有一個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)是智力，使得他有別于其他動(dòng)物。動(dòng)物有記憶、有條件反射。人除了這些之外，還有創(chuàng)造性，有歷史的累積與連續(xù)性，有過去、現(xiàn)在、未來?，F(xiàn)在還沒有把這個(gè)特點(diǎn)講清楚。人對(duì)于人文世界還欠缺自覺。人文世界是自然世界在一定階段上的異化，有了人文世界，自然世界就出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)立面，可是這個(gè)對(duì)立面仍然在自然世界里面，復(fù)雜性就在這里”［6］。

上述是費(fèi)先生在1998 年的認(rèn)識(shí)，在此值得補(bǔ)充的是，2019 年剛剛?cè)ナ赖挠喽乜迪壬谡軐W(xué)史研究的脈絡(luò)中，得出了跟費(fèi)先生幾乎類似而更為細(xì)致深入的觀點(diǎn)，在他的學(xué)術(shù)自述《哲學(xué)使我絕處逢生》中，他說：

“儒道匯通的難題，實(shí)際上是中國哲學(xué)史上長期爭論不休而又永遠(yuǎn)不能解決的天人關(guān)系問題。自然即天道，是外在于人的不依人的意志而轉(zhuǎn)移的必然之理；名教即人道，是內(nèi)在于人的受人的意志所支配的應(yīng)然之理。從天道自然的角度看，‘天地不仁’，始終是遵循著自己的必然之理獨(dú)立運(yùn)行，而人則是創(chuàng)造了一套價(jià)值觀念，按照社會(huì)運(yùn)行的應(yīng)然之理來謀劃自己的秩序和未來，從這個(gè)角度看，人道是有逆于天道的。而從人道社會(huì)的角度看，人首先是一個(gè)自然的存在，擁有自然本性，其次是社會(huì)的存在，擁有社會(huì)本性。人道既有逆于天道的一面，又有同于天道的一面，同中有異，異中有同，不可能達(dá)到完全的同，也不可能出現(xiàn)完全的異。倡導(dǎo)自然主義的道家思想和推崇人文主義的儒家思想發(fā)展到魏晉時(shí)期，雙方的矛盾對(duì)立達(dá)到了尖銳的程度而趨向于融合。從總體上看，中國的哲學(xué)思維正是由于儒道兩家的這種復(fù)雜關(guān)系而形成了一種穩(wěn)固的張力結(jié)構(gòu)，在同異分合中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡向前發(fā)展，一部中國哲學(xué)就是圍繞天人關(guān)系這個(gè)基本的問題而展開。”［7］

進(jìn)一步而言，在“天人之際”——天人之間同與不同的微妙關(guān)系當(dāng)中，中國文化似乎特別注重對(duì)“天人合一”的強(qiáng)調(diào)。

哲學(xué)史或思想史研究中關(guān)于“天人之際”以及“天人合一”的探討，在人類學(xué)這個(gè)善于在實(shí)地觀察中以小見大、見微知著的學(xué)科中也得到呼應(yīng)，費(fèi)孝通先生晚年關(guān)于“玉”文化意義的思考即是如此。在與中國考古學(xué)界（考古學(xué)在歐美學(xué)界被歸為人類學(xué)的分支之一）學(xué)者的交流中，費(fèi)孝通提醒對(duì)玉器的研究不能僅限于就物論物，資料之外不多講一言，而應(yīng)提升到對(duì)其內(nèi)涵意義的挖掘上，從物質(zhì)切入精神上，同價(jià)值觀聯(lián)系起來。他推測玉器文化意義的演化有三個(gè)階段：初期主要是作為薩滿同天溝通的法器而存在，在文明社會(huì)中作為表現(xiàn)禮的等級(jí)制度的配飾而出現(xiàn)，到第三階段則把道德觀念與玉器相聯(lián)系，視玉器為人之道德品行的象征。因而玉器到最后就不僅是社會(huì)地位的象征，而且還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念。儒家以玉比德，即給玉器賦予了溫潤、和諧、高潔、剛毅、堅(jiān)貞等品德。費(fèi)孝通認(rèn)為，這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界是獨(dú)一無二的。這里我們有理由說，中國傳統(tǒng)中“天人合一”的獨(dú)特追求，在玉器的文化意義中獲得一個(gè)具體的展現(xiàn)。

對(duì)于“天人之際”這一中國文化突出特色的討論與發(fā)掘值得深入進(jìn)行，由此擴(kuò)展開去，如費(fèi)孝通所說，我們要說出中國文化的特點(diǎn)和道理，我們應(yīng)該將那些能代表中國文化獨(dú)有的、具有鮮明特色的那部分，在理論上加以剖析，展示在世人面前。

三 文化自覺與文化自信

進(jìn)行文化自覺的實(shí)際工作，當(dāng)然是一項(xiàng)艱巨而長期的使命。但文化自覺的宗旨，卻是簡明而清晰的。費(fèi)孝通先生曾以16 個(gè)字，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他所提倡的文化自覺的宗旨，這即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在我看來，這16 個(gè)字顯示了文化自覺與文化自信的緊密聯(lián)系。

1.各美其美，首先意味著能夠充分自覺到自身文化的特點(diǎn)和優(yōu)長，而不淪入文化自卑。

人類學(xué)家善于從觀察生活中不起眼的小事引申出大的思考，費(fèi)先生正是從調(diào)查中遭遇的一件小事而思考到文化自卑的問題。20 世紀(jì)90 年代末的一天，費(fèi)先生帶人在江蘇吳縣一個(gè)小鎮(zhèn)訪問，經(jīng)過一家路邊小店，便信步走進(jìn)店里與年輕的男店主攀談起來。這時(shí)一位六十歲上下的老婦人衣著素雅、妝容整潔，站在店內(nèi)通往里間的過道角落觀察著來人，隨同訪問的眾人便邀請(qǐng)她出來一起談?wù)?，結(jié)果大家越是邀她，她越是退縮，直到后來縮到里間拒不露面了。費(fèi)先生后來評(píng)論老婦人不肯在眾人面前露面的心理，說她是因?yàn)榭吹絹淼倪@群人在穿著打扮上時(shí)新，覺得自己的裝扮落后老舊，拿不出手，而羞于走到眾人面前亮相。

老婦人對(duì)于自己服飾裝扮的自卑，導(dǎo)致她在眾人面前退縮不前。費(fèi)先生由小及大，聯(lián)想到一個(gè)民族如果對(duì)自己的文化自卑、沒有信心，那么在外來文化的沖擊下，會(huì)完全亂了分寸，進(jìn)退失據(jù)。所以，就像任何一個(gè)人要自立于社會(huì)不能沒有自信一樣，一個(gè)人群、一個(gè)民族應(yīng)對(duì)自己的文化保持足夠的自信，而這種自信的依據(jù)來自文化自覺。文化自覺，就會(huì)找到自己之為自己的根本。亦即在文化上超越自卑、自尊自信，必然要求對(duì)自己的文化有反思性的認(rèn)識(shí)，在這種反思中切實(shí)把握到自己文化的真正特點(diǎn)以及優(yōu)越之處。因而，費(fèi)先生反復(fù)提道：文化自覺，就是敢于在世界上亮相，而這是基于我們的文化中有自己的好的東西。“中國有好東西，傳下來的好的想法和主張有利于世界大同”“旁邊的這個(gè)驚險(xiǎn)大世界，追求的是驚險(xiǎn)、是要世界整個(gè)驚險(xiǎn)起來，我們不是這個(gè)樣子，我們講人與自然的和諧，人與人的和睦。這是我們的祖宗傳下來的好東西，我們要敢于拿出來，有文化的自覺，有自信?！保?］

2.認(rèn)識(shí)到自己文化的特點(diǎn)與優(yōu)長，在文化上自尊自信，并不為了一味固守舊有的文化，而是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，能在文化的變遷或轉(zhuǎn)型中維持住文化的連續(xù)性。

在思考文化自覺的問題時(shí)，費(fèi)先生曾經(jīng)提到東北的鄂倫春人。大興安嶺林區(qū)的鄂倫春人，世世代代在森林中生存，傳下來一套適合于林區(qū)環(huán)境的文化，以從事狩獵和飼鹿為生。近百年來由于森林的日益衰敗，威脅到這個(gè)小民族的生存。鄂倫春人要在轉(zhuǎn)變了的環(huán)境下生存，必須轉(zhuǎn)變他們的文化，但文化的轉(zhuǎn)變不能是急轉(zhuǎn)彎，必須與舊有的文化保持聯(lián)系，比如費(fèi)先生當(dāng)時(shí)給鄂倫春人生計(jì)方面的一個(gè)建議是：不能由狩獵文化直接轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)或工業(yè)文化，不妨以原有的飼畜文化作為過渡，比如以家庭養(yǎng)鹿來代替狩獵。費(fèi)先生的思考，在遲子建近年的小說《額爾古納河右岸》中有了更生動(dòng)的展現(xiàn)。小說描述了同樣居住在興安嶺林區(qū)的鄂溫克人的百年歷史變遷，其中對(duì)鄂溫克文化中薩滿信仰與實(shí)踐的描述，給讀者留下很深的印象，并會(huì)去思考這種類似文化中“魂”的東西，怎樣在文化轉(zhuǎn)型中得到創(chuàng)造性的保存。失去文化的魂魄，人如行尸走肉，酗酒、自殺、失去生活的目標(biāo)與動(dòng)力，這樣的悲劇其實(shí)正在世界范圍內(nèi)不斷上演。遲子建提到的澳大利亞土著人就是一例：在達(dá)爾文街頭，描畫他們部落的圖騰以廉價(jià)售賣給游客就是在文化變遷中喪失主導(dǎo)性的典型一幕。

聯(lián)系到中國文化近代的轉(zhuǎn)變過程中，這種因?qū)ξ幕狈ψ杂X與自信而導(dǎo)致的斷裂情形也并不罕見。一個(gè)例子即是漢字簡化運(yùn)動(dòng)中，并未充分顧及文化的特點(diǎn)及其傳承，這里所說的是字又不單單是字，甚至涉及與字相關(guān)的人的魂靈了。

費(fèi)先生提到，文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類面臨的共同問題，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)地球的資源竭澤而漁，使得人類再不轉(zhuǎn)變就是走上絕路，在當(dāng)今的后工業(yè)時(shí)期，文化轉(zhuǎn)型的問題已成為緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。但要把握轉(zhuǎn)型的自主性，在轉(zhuǎn)型中守護(hù)住固有文化的精華，卻需要有對(duì)自身文化的充分自覺。

（3）美人之美：文化自覺與自信必然包容、欣賞，乃至借鑒學(xué)習(xí)別的文化的優(yōu)越之處。

自信不是傲慢自負(fù)，越是具有自信的態(tài)度，越能容納與包容他者，所謂“海納百川，有容乃大”。真正的文化自覺是在充分認(rèn)識(shí)自身文化特點(diǎn)與長處的同時(shí)，懂得欣賞別的文化的優(yōu)長之處，這即“美人之美”。反過來，自信中包含著反思與自我批判，能看到自身文化的短處，恰如老子所說：“知不知，上矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病”，人若清楚自己短處的話，短處也便不為短處了，因?yàn)樗哂辛讼騽e人學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的覺悟。對(duì)于文化來講同樣如此。

在紀(jì)念孔子2570 周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第六屆會(huì)員大會(huì)開幕式（2019 年11 月16 日）上，國家副主席王岐山的下述講話體現(xiàn)出各美其美又美人之美的精神：

“站在新的歷史起點(diǎn)，我們將以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，同時(shí)尊重世界上所有文明，為人類文明進(jìn)步不斷作出貢獻(xiàn)。要加強(qiáng)交流、互學(xué)互鑒，努力發(fā)掘中國和世界上不同時(shí)代、不同文化的思想精華，讓中華文明更加發(fā)揚(yáng)光大，讓人類文明更加絢麗多彩。要尋根溯源、探究本質(zhì)，進(jìn)行追本溯源的比較探究，加深我們對(duì)世界歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。要與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)不同文明進(jìn)行比較、鑒別、吸收，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，共同造福中國人民和世界人民?！?/p>

（4）“美美與共，天下大同”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

早在1997 年，費(fèi)孝通先生就提到，“照我們現(xiàn)在這個(gè)勢(shì)頭發(fā)展，當(dāng)老大不是沒有可能。這是西方人曾經(jīng)面臨的問題，就是怎樣做好老大。他們沒有做好。我們有機(jī)會(huì)的時(shí)候能不能做好？”思考當(dāng)今世界格局的來龍去脈，費(fèi)先生認(rèn)為：對(duì)世界市場的拓展和向亞非國家的殖民活動(dòng)，是全球化過程開始階段的根本特征。在這一階段，最具有典型意義的事件是大英帝國霸權(quán)的確立。二次世界大戰(zhàn)之后，英國霸權(quán)讓位給美國霸權(quán)，中心地位被美國取代。由美國霸權(quán)主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，使得美國模式的制度、文化價(jià)值觀念成為許多國家模仿的對(duì)象。作為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在貿(mào)易交往制度上反映的“國際慣例”，實(shí)質(zhì)也是美國霸權(quán)的體現(xiàn)，這種霸權(quán)事實(shí)上到處引發(fā)沖突，并勢(shì)必要發(fā)生改變。20 世紀(jì)末，費(fèi)先生這樣講到世界形勢(shì)的變動(dòng)以及中國在當(dāng)中要擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他說，目前，全球化進(jìn)程正在擺脫由單一中心為主導(dǎo)的局面，正形成多元推動(dòng)、多元共存、多元發(fā)展的強(qiáng)大趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)上的休戚相關(guān)和政治上的各行其是、文化上的各美其美，在人類進(jìn)入全球化進(jìn)程的時(shí)候，會(huì)形成一個(gè)大的矛盾。全球性的倫理體系還沒形成，人與人、民族與民族、國家與國家怎么相處還是個(gè)問題。中國人要對(duì)21 世紀(jì)的世界秩序發(fā)表看法，我們要謀求建立一個(gè)全世界各國、各民族和諧共處的新秩序。

這里的討論與思路，亦即“美美與共，天下大同”，可以說跟中國當(dāng)今提出的推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張是完全相通的。

四 余論

費(fèi)孝通先生曾引蘇東坡評(píng)價(jià)韓愈之辭說蘇東坡為文章怎么開頭犯難良久，最后抓到靈感，揮筆寫下流傳千古的名句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。他評(píng)價(jià)說只有文化高度自覺的人才能寫下這等極妙的定評(píng)。聯(lián)系自己身處的時(shí)代，費(fèi)孝通自述說：“開國大典上，毛主席講‘中國人民站起來了’”。我在旁邊聽了這話，明白他的意思，但覺得不夠具體，香港回歸時(shí)，我站在政權(quán)交接儀式現(xiàn)場，旗子一上一下，這時(shí)感到那具體了，確實(shí)是站起來了。可是對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，全世界還沒有普遍承認(rèn)，中國人自己也認(rèn)識(shí)不足。今后人類的發(fā)展怎么樣，我們中國人有責(zé)任。我們要培養(yǎng)文化自覺的人?！?/p>

可以說，費(fèi)先生在此已經(jīng)點(diǎn)明了文化自覺是我們這個(gè)民族走向復(fù)興過程中的一大必要條件，更具體一點(diǎn)可以說，文化自覺通向文化自信，反過來，文化自信以文化自覺為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在文化自覺之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的文化自信，便是中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的深厚土壤或源頭活水。恰如十九大報(bào)告明確指出的：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興民族興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。