楊艷菲 劉明錄

（廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、引言

20世紀(jì)美國著名詩人、“深度意象主義”代表作家、1972年“普利策詩歌獎(jiǎng)”獲得者詹姆斯·賴特以擅長(zhǎng)創(chuàng)作抒情短詩屹立美國文壇，與羅伯特·勃萊創(chuàng)辦詩刊，成為宣揚(yáng)“新超現(xiàn)實(shí)主義”主要陣地之一。賴特在創(chuàng)作中敢于打破傳統(tǒng)的詩歌形式,早期的詩歌遵循傳統(tǒng)的節(jié)奏、韻律，運(yùn)用對(duì)句、十四行詩等形式；后期的詩歌呈現(xiàn)更加開放、輕松、平實(shí)的語言基調(diào)。賴特廣受美國評(píng)論家和與他同時(shí)代人的稱頌，曾為揭露社會(huì)黑暗書寫政治詩歌，為歌頌自然美景書寫自然詩歌，為抒發(fā)內(nèi)心思緒書寫回憶詩歌。

《樹枝不會(huì)折斷》以清新自然的筆調(diào)，受到大衛(wèi)·貝克的贊揚(yáng)，他稱贊賴特“比任何一位20世紀(jì)的詩人更用心寫詩”。[1]賴特運(yùn)用田園式寫作手法，塑造栩栩如生的自然意象，用簡(jiǎn)潔、精煉的語言賦予景物深刻寓意，表達(dá)渴望重返自然的希冀。賴特實(shí)現(xiàn)了作品主題的轉(zhuǎn)向，創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)由喧鬧城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向聒靜鄉(xiāng)村，由復(fù)雜的人類世界轉(zhuǎn)向淳樸的自然世界?！稑渲Σ粫?huì)折斷》中蘊(yùn)含豐富的動(dòng)物意象，有馬兒、棕熊、母雞、蝴蝶、小鹿、兔子、野牛等。通過動(dòng)物意象的書寫，賴特抒發(fā)了對(duì)動(dòng)物的喜愛，展現(xiàn)了人與動(dòng)物和諧相處的美好景象?！耙恢煌翐苁髲牡乩镢@出來，好奇地看著我們。小馬西蒙沒有去捉它，小馬大衛(wèi)沒有去趕它，我也沒有用槍去射它，就這么其樂融融地相處在同一片天空下，享受午后時(shí)光。我所能想到的只有同可愛動(dòng)物共處的快樂。就像這部詩集描述的那樣?！盵2]35-36

上世紀(jì)50年代以來，賴特受到美國讀者的青睞，一股研究賴特的熱潮紛紛涌現(xiàn)。國外研究賴特的文獻(xiàn)有記錄他一生創(chuàng)作軌跡的傳記，有研究賴特的學(xué)術(shù)作品，有探討賴特的論文集，也有記載賴特一生的回憶作品。國內(nèi)關(guān)于賴特的研究分三種：一是將賴特歸為“深度意象主義”代表進(jìn)行研究；二是探究中國古典詩歌對(duì)賴特詩歌的影響；三是分析賴特詩歌的意象。以上研究從賴特詩歌的整體出發(fā)，專門研究《樹枝不會(huì)折斷》的很少，目前研究《樹枝不會(huì)折斷》中動(dòng)物意象與生態(tài)觀的論文仍然存在空缺。因此本文運(yùn)用解構(gòu)邏各斯中心主義思想，分析《樹枝不會(huì)折斷》的動(dòng)物意象，探討賴特的生態(tài)整體觀、生態(tài)平等觀及生態(tài)憂患觀。這一研究意義在于：一方面契合生態(tài)批評(píng)第二階段熱潮，即“發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)時(shí)間被忽略的描寫自然景物的文學(xué)作品，對(duì)描繪自然文學(xué)作品的起源、發(fā)展、成果及風(fēng)格等深入探究”，另一方面也為第三階段“創(chuàng)立生態(tài)詩學(xué)，推動(dòng)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)”的目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。[3]43-44

二、《樹枝不會(huì)折斷》的動(dòng)物意象與賴特的生態(tài)觀

文學(xué)生態(tài)批評(píng)理論在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下應(yīng)運(yùn)而生，意在探尋文學(xué)與自然的關(guān)系，“借助文學(xué)文本喚起人們生態(tài)觀念的復(fù)蘇。”[3]260作家思考人類在自然界中的地位，探索一套多元的生態(tài)平衡思想。解構(gòu)主義代表雅克·德里達(dá)認(rèn)為，話語、體系、制度中確定的、標(biāo)準(zhǔn)的、自以為正確的理論都來自“邏各斯”。西方視“邏各斯”為不變真理，一切與之背道而馳的想法都應(yīng)受到驅(qū)逐。解構(gòu)邏各斯中心主義在生態(tài)批評(píng)語境下即“去人類中心主義”，主張將自然與人類建立在平等關(guān)系上。[4]因此，本文將從解構(gòu)邏各斯中心主義出發(fā)，通過賴特詩集《樹枝不會(huì)折斷》的動(dòng)物意象分析，探究賴特的生態(tài)整體觀、生態(tài)平等觀及生態(tài)憂患觀。文學(xué)的動(dòng)物描寫歷史悠久，遠(yuǎn)到古希臘神話故事，近到現(xiàn)代詩歌、小說、戲劇等作品。動(dòng)物意象有自身價(jià)值和意義，表現(xiàn)在營(yíng)造氛圍、塑造情境、反映社會(huì)和突出主題等方面?！稑渲Σ粫?huì)折斷》中豐富的動(dòng)物意象給賴特詩歌添上俏麗的一筆，使其富含生機(jī)與活力。

（一）動(dòng)物意象多樣性：生態(tài)整體觀

在生態(tài)整體觀看來，自然是一個(gè)巨大的生態(tài)體系，生態(tài)鏈的任何生物都不容缺失，它們彼此關(guān)聯(lián)，互相克制，形成一個(gè)你中有我，我中有你的大家庭。每個(gè)生物都有它的價(jià)值，都有存在于這個(gè)世界的理由。生態(tài)之美在于生物多樣性，生命種類越多，生態(tài)環(huán)境越美。理想狀態(tài)下的生態(tài)環(huán)境即各物種和諧相處，共同繁榮。作為從整體上維護(hù)生態(tài)體系的倡導(dǎo)者，賴特詩集《樹枝不會(huì)折斷》描寫了大量動(dòng)物意象，不僅讓我們切身感受自然物種的豐富性，還讓我們體會(huì)到賴特的生態(tài)整體觀思想。

賴特創(chuàng)作《樹枝不會(huì)折斷》時(shí)整天待在農(nóng)場(chǎng)，內(nèi)心一定是懷揣對(duì)自然的熱愛創(chuàng)作的。詩歌的動(dòng)物意象中，小到蜜蜂、螞蟻、蝴蝶，大到馬兒、野牛、狗熊，無不寄托賴特對(duì)動(dòng)物的喜愛和贊美。舉《吊床》為例，這首詩作為賴特最受評(píng)論家關(guān)注的作品之一，短短六句詩行就出現(xiàn)了四個(gè)動(dòng)物意象：蝴蝶、牛群、馬兒和獵鷹。詩人望見一只蝴蝶沉睡枝頭，好似一片葉子蕩漾在綠蔭中?？帐幮∥莺蟮纳焦葌鱽黻囮嚺ｂ徛?，松樹間的田野陽光正好，地上還殘留去年的馬矢，閃爍著就像金燦燦的石頭。夜幕降臨，詩人沒有歸家之意，望著空中一只正在找尋歸途的獵鷹。詩人不禁感慨：“我浪費(fèi)了我的生命。”平日里容易被忽略的動(dòng)物在賴特詩歌中躍然紙上，儼然成了詩歌的“主角”，使讀者在欣賞詩歌的同時(shí)感到就像在和動(dòng)物親身互動(dòng)一樣。“心中有自然的人，永遠(yuǎn)懷揣真誠與好奇心，每當(dāng)他們充滿愛心觀察、傾聽自然時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中定是生靈活潑”，約翰·繆爾曾說[5]。在賴特筆下，動(dòng)物都有機(jī)會(huì)登上詩歌的殿堂，豐富多樣的動(dòng)物意象構(gòu)成了大自然的整體性特征。

詩歌《中西部的暴風(fēng)雪》也描寫了活潑可愛的動(dòng)物意象，它們不但沒有被忽視，反而在詩歌中扮演不容忽視的角色。白鯨在海灣快活游玩，鴿子在天空暢快飛翔，詩人感慨沒有人愿意在如此美好的場(chǎng)景中溺亡。這暗示自然美景能驅(qū)散內(nèi)心的陰霾，使人重新煥發(fā)生命的活力和生活的信心。詩人踏入水中，驚起了身邊的鳥兒，仿佛和鳥兒嬉戲一般，好一幅祥和美好的畫面。為了逃避火車轟鳴聲與滾滾濃煙，詩人來到這片海域，追逐海鷗落下的羽毛。一只振翅的八哥鳥隨詩人來到一片沙灘上，好似友人伴隨左右。正是有了這些可愛的動(dòng)物意象，才有自然界的多樣性和動(dòng)態(tài)平衡，這也正是賴特生態(tài)整體觀的體現(xiàn)。他將自己融入到自然中，希望在自然中尋求心靈慰藉。因此，當(dāng)代人應(yīng)將保護(hù)生態(tài)體系動(dòng)態(tài)平衡、維護(hù)生物多樣性作為人類活動(dòng)的基本準(zhǔn)則?！皹淞⑸鷳B(tài)整體觀念，將生態(tài)體系的整體利益擺在首要位置?！盵6]

（二）動(dòng)物意象平等性：生態(tài)平等觀

“倘若人們享有生命權(quán)和自由權(quán)，動(dòng)物也應(yīng)該享有。不僅人類生命神圣而可愛，其余生物的生命也是一樣。”[7]詩集《樹枝不會(huì)折斷》可以看到許多生機(jī)勃勃的動(dòng)物意象，賴特時(shí)而在陽光明媚的下午和動(dòng)物休憩，時(shí)而在未開墾的牧場(chǎng)與昆蟲做伴，好似朋友的親密相處。動(dòng)物意象不僅承載賴特對(duì)自然世界的喜愛，還體現(xiàn)賴特的生態(tài)平等觀念，即“去人類中心主義”，倡導(dǎo)建立人類與動(dòng)物平等相待的世界。解構(gòu)邏各斯中心主義拋棄狹隘的“人類中心主義”理論，倡導(dǎo)生態(tài)意識(shí)而非自我意識(shí)。它要求重新審視人類自身，主張將自然與人類建立在平起平坐關(guān)系上，反對(duì)過度剝削自然。解構(gòu)邏各斯中心主義堅(jiān)信無論什么物種都沒有高低貴賤之分，每個(gè)物種都有存在的價(jià)值和意義，都是自然界不可或缺的部分。賴特正是在詩歌中實(shí)踐這一觀點(diǎn)，把生態(tài)平等觀融入到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。

馬兒在《樹枝不會(huì)折斷》中出現(xiàn)的頻率頗高，在《幸福》這首詩歌中馬兒更是成了主要角色。詩人和朋友前往牧場(chǎng)，兩匹小馬駒跑了過來，像是迎接許久未見的老朋友，見到詩人到來立刻按捺不住興奮的馬蹄。詩人也仿佛會(huì)見老友一般，想將馬兒擁入懷中，撫摸它前額的鬃毛和耳朵，就像是在行使見面禮儀似的。恩斯特·卡希爾曾指出：“人類在生命體系中沒有被賦予高出一等的地位，生命不論在最低級(jí)還是在最高級(jí)的形態(tài)中都有其尊嚴(yán)。人類與動(dòng)物、植物都位于同等的地位?！盵8]從賴特詩中可以看到人類與動(dòng)物和諧相處的場(chǎng)景，體會(huì)到賴特字里行間的生態(tài)平等觀念。他將自己當(dāng)作自然的一份子，切身融入到自然中，并賦予自然界動(dòng)物意象以人的特征和品質(zhì)。賴特沒有把馬兒簡(jiǎn)單地當(dāng)成牲畜，而是與它們以朋友相待，行使朋友見面的禮儀，這足以體現(xiàn)他對(duì)生命的尊重。

“作家所在的自然環(huán)境無不影響著他的創(chuàng)作內(nèi)容、題材和風(fēng)格?！盵9]賴特在創(chuàng)作《樹枝不會(huì)折斷》時(shí)待在農(nóng)場(chǎng)里，每日與清風(fēng)共舞，與自然相伴，因此他的詩歌富含特色各異的動(dòng)物意象。在詩歌《因一本爛詩集而沮喪，我走向未被開墾的牧場(chǎng)，邀請(qǐng)昆蟲們與我做伴》中，賴特渴望與自然界建立和諧、平等關(guān)系的想法表現(xiàn)更為明顯。詩人因不合心意的詩集感到沮喪，爬上一座長(zhǎng)滿雜草的山坡。他看到螞蟻搬運(yùn)花瓣前進(jìn)，小身板投射出的影子顯得如此柔弱，詩人不忍心打攪，只是靜靜在旁邊觀察。詩人又看到一只老螞蚱，有氣無力地跳著，大腿好似灌了鉛，每跳一步都要使盡全身解數(shù)。詩人依舊待在旁邊細(xì)細(xì)聆聽，與老螞蚱艱難行進(jìn)感同身受。遠(yuǎn)處樹林傳來蟋蟀吱吱聲，默默陪伴詩人度過沮喪時(shí)光。不管是螞蟻、螞蚱還是蟋蟀，在賴特筆下都被賦予了擬人化形象，好像它們不是昆蟲，而是活靈活現(xiàn)的人物形象。賴特對(duì)動(dòng)物意象的重視既是對(duì)“動(dòng)物無意識(shí)”理論的反擊，也是對(duì)長(zhǎng)期存在人們意識(shí)中的“人類中心主義思想”的反駁。動(dòng)物意象也具有美學(xué)價(jià)值，它們的存在就是美的。賴特在心情沮喪時(shí)，心里想的不是到小酒館喝杯酒，也不是到燈紅酒綠的大街排遣寂寞。而是轉(zhuǎn)向大自然的懷抱，到小山坡去，到昆蟲的世界去，去看螞蟻勞作的情形，去聽蟋蟀吱吱的叫聲。從這些小細(xì)節(jié)中，我們足以看到賴特對(duì)待自然的態(tài)度，不是人類凌駕自然之上，也不是人類無節(jié)制剝削自然，而是人類世界與自然世界休戚與共，共建大同。

（三）人類對(duì)待動(dòng)物殘忍性：生態(tài)憂患觀

賴特生活在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的年代，他青年時(shí)期正值二戰(zhàn)爆發(fā)，畢業(yè)后參軍加入戰(zhàn)役，被派往美軍占領(lǐng)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)歷了時(shí)代變遷的年代，西方資本主義以前所未有的速度迅猛發(fā)展，也出現(xiàn)了各種各樣的問題。隨著生活節(jié)奏加快，人們?nèi)找媸桦x自然世界，把追名逐利當(dāng)成生存的目標(biāo)。在名望和財(cái)富的唆使下，人們毫無節(jié)制地開發(fā)、掠奪自然資源，大肆捕殺動(dòng)物，給自然生態(tài)帶來無可挽回的損失。韋勒克曾指出：“作為一個(gè)公民，作家應(yīng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和政治問題提出觀點(diǎn)、參與其中，明確表明他的態(tài)度、立場(chǎng)?！盵10]賴特懷著強(qiáng)烈的生態(tài)憂患觀，深知任由社會(huì)發(fā)展下去，人類會(huì)走向自我滅亡的結(jié)局。由此，他在詩歌中刻畫人類殘忍對(duì)待動(dòng)物的場(chǎng)景，讓讀者陷入思考中，表達(dá)他對(duì)自然生態(tài)的憂思，試圖喚醒人們沉睡的生態(tài)憂患理念。人們應(yīng)敬畏自然、尊重生命，對(duì)動(dòng)物的關(guān)心與關(guān)懷也會(huì)加深社會(huì)的整體道德感。

《恐懼使我機(jī)敏》一節(jié)詩中，賴特描繪了一名父親濫殺動(dòng)物的場(chǎng)景，每當(dāng)夜幕降臨，獵人就會(huì)伺機(jī)等待它們。隨著槍聲響起，動(dòng)物在草叢里慌忙得四處打轉(zhuǎn)，但還是逃不過被捕殺的命運(yùn)。同一片夜空下的月光照亮城市貨場(chǎng)，卻在屠殺動(dòng)物的原野上隱去。月亮好像在為黑暗之手隱藏罪行，竟成了獵人的幫兇。小鹿沒有察覺到危險(xiǎn)的到來，在曠野上無憂無慮地蹦跶。誰能預(yù)測(cè)它的命運(yùn)呢？隨后詩人變成一只動(dòng)物角色，與動(dòng)物融為一體：詩人就是動(dòng)物，動(dòng)物也是詩人。他分擔(dān)動(dòng)物內(nèi)心的慌張與惶恐，與動(dòng)物感同身受。賴特對(duì)動(dòng)物意象的關(guān)心與生態(tài)憂患觀在此展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者不禁跟隨詩人的視角，成為這些動(dòng)物的一員，擔(dān)心起它們的命運(yùn)來。人類的一個(gè)特質(zhì)是具有同理心，它將人類置身于他者地位，并從他者角度看待問題。他者的概念不僅指人類，也可以是動(dòng)物乃至一切存在物。有了同理心，人類就能突破自我，不局限于自己的利益和訴求。賴特正是懷著同理心，去感受動(dòng)物的命運(yùn)，去表達(dá)他的生態(tài)憂思。他希望將讀者帶到作品的世界中，喚醒人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

《一次向西的旅程》是賴特對(duì)人類濫殺動(dòng)物的再次批判。詩人化身一只動(dòng)物形象，用自己的弱小無助對(duì)人類殘忍罪行進(jìn)行聲討。詩人在夢(mèng)中夢(mèng)到自己變成一只動(dòng)物，蜷伏在一團(tuán)火周圍。他身邊有一群印第安人悄悄蹲在山嶺中，正伺機(jī)行動(dòng)，斧頭上還裹著野牛的油脂。他們是經(jīng)驗(yàn)老道的劊子手，斧下死傷的動(dòng)物一定不在少數(shù)，他們的殘忍行徑說出來令人發(fā)指。賴特借助動(dòng)物視角，展現(xiàn)動(dòng)物在資本主義發(fā)展進(jìn)程中遭到的殘忍傷害，進(jìn)而抨擊當(dāng)時(shí)人們不顧生態(tài)平衡濫殺動(dòng)物的行徑。在賴特筆下，讀者可以感受到一個(gè)心系自然的作家的生態(tài)憂患觀，體會(huì)到他對(duì)人類未來命運(yùn)的擔(dān)憂。賴特希望借助動(dòng)物意象的描寫，喚起人們心中的環(huán)保意識(shí)，停止對(duì)自然生態(tài)的放肆破壞。詩歌充分體現(xiàn)了賴特對(duì)動(dòng)物意象的關(guān)注，他正是從動(dòng)物身上探索人與自然界的關(guān)系，展現(xiàn)他的生態(tài)預(yù)警，探究環(huán)境危機(jī)的根源所在。

三、詹姆斯·賴特書寫動(dòng)物意象的動(dòng)因

“對(duì)于詩人而言，詩歌的創(chuàng)作既是社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，又是表達(dá)自身精神訴求的方式，是詩人生命在精神領(lǐng)域的拓展與延長(zhǎng)。簡(jiǎn)而言之，詩歌創(chuàng)作即是詩人的精神樂園?！盵11]賴特在詩集《樹枝不會(huì)折斷》中安排了豐富的動(dòng)物意象，一方面有其社會(huì)動(dòng)因，另一方面也有賴特的個(gè)人因素在內(nèi)。

（一）社會(huì)因素

賴特故鄉(xiāng)馬丁斯費(fèi)里是一座工業(yè)城市，他出生時(shí)正值經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，這對(duì)以工業(yè)為支柱的城市無疑雪上加霜。賴特從小在工人圈長(zhǎng)大，面對(duì)周圍黑壓壓一片的鋼筋銅鐵，不免對(duì)自然環(huán)境心存向往之情。到了青年時(shí)期，二戰(zhàn)悄然爆發(fā)，他因家境貧寒不得不參軍入伍。戰(zhàn)后美國民眾心理發(fā)生了巨大變化，對(duì)享樂主義的追求加快了城市生活節(jié)奏，賴特感到與這個(gè)世界越發(fā)格格不入。于是他在接觸中國古典詩歌后學(xué)習(xí)陶淵明的隱士精神，轉(zhuǎn)向田園生活方式，在農(nóng)場(chǎng)里度過一段無憂無慮的日子。伴著清晨第一縷陽光，賴特望向窗外一只藍(lán)色松鴉，它在枝頭歡快跳躍，好像它的世界里沒有任何煩惱似的。午后，賴特躺在吊床上，看看枝頭的蝴蝶，聽聽遠(yuǎn)處的牛鈴聲，望望天上的獵鷹，好一片安靜祥和的美好畫面。到了晚上，他走到山坡看螞蟻辛勤勞動(dòng)，看老蚱蜢艱難跳躍，聽蟋蟀吱吱作響。如此悠閑自在的生活，敢問誰不向往呢？他創(chuàng)作的詩集《樹枝不會(huì)折斷》將他在農(nóng)場(chǎng)里朝昔相伴的動(dòng)物寫進(jìn)詩歌中，賦予它們鮮活的生命，這也為賴特后期的詩歌創(chuàng)作提供了素材。

（二）個(gè)人因素

賴特寫完詩集《圣徒猶大》后陷入創(chuàng)作瓶頸期，一度認(rèn)為他的詩歌創(chuàng)作生涯就此結(jié)束，終日以酒度日，試圖麻痹神經(jīng)。此時(shí)賴特申請(qǐng)的教師崗位被拒，與妻子的婚姻也走到崩潰邊緣。層層打擊使賴特對(duì)生活信念產(chǎn)生動(dòng)搖，認(rèn)為自己的詩歌創(chuàng)作毫無新意可言，就像生活一樣陷入死潭之中。這時(shí)，勃萊創(chuàng)辦的詩刊《五十年代》意圖推廣他們的詩學(xué)理念，他向處于絕望中的賴特伸出友誼的橄欖枝，向賴特發(fā)出誠摯邀請(qǐng)。賴特也視這次邀請(qǐng)為救命稻草，回信寫道：“你們創(chuàng)辦的雜志對(duì)我而言意義非凡，令人感到驚訝的是，居然在今天——正當(dāng)我考慮退出詩壇時(shí)收到了它?！盵12]賴特收到勃萊邀請(qǐng)后，立即動(dòng)身前往了勃萊在明尼蘇達(dá)州的農(nóng)場(chǎng)。從此，賴特在那度過了一段與以往喧囂世界不同的悠閑時(shí)光，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀詩篇，詩集《樹枝不會(huì)折斷》正是源于那個(gè)對(duì)他意義非凡的農(nóng)場(chǎng)?！霸娂闹黝}就是我對(duì)于身體散發(fā)出的光芒的再次發(fā)現(xiàn)，我會(huì)在每周五下午前往勃萊的農(nóng)場(chǎng)，那里有許多小動(dòng)物。”[2]詩人時(shí)常靜坐草地觀察各種各樣的動(dòng)物，因此動(dòng)物意象出現(xiàn)在他的詩篇中，甚至成了詩歌的主題。

結(jié)語

通過對(duì)詩集《樹枝不會(huì)折斷》的分析，可以清楚地看出賴特的生態(tài)觀：他描寫多樣的動(dòng)物意象表達(dá)生態(tài)整體觀；與動(dòng)物平等相待，視為朋友體現(xiàn)了生態(tài)平等觀；展現(xiàn)人類殘忍殺害動(dòng)物的場(chǎng)景，試圖譴責(zé)這種殘暴行為，突出了生態(tài)憂患觀。賴特詩歌中的人類、動(dòng)物和自然形成“三位一體”局面，賴特對(duì)動(dòng)物的平等觀念與深切同情超于前人的動(dòng)物觀和生態(tài)觀。在賴特筆下，活靈活現(xiàn)的動(dòng)物意象躍然紙上，讓讀者有種這些動(dòng)物就在身邊的感覺。在讀詩之余，讀者不禁感慨詩人寫作技術(shù)的高超。詩集《樹枝不會(huì)折斷》不僅起到了警示當(dāng)時(shí)人們關(guān)注生態(tài)健康的作用，也給當(dāng)代人敲響警鐘：在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，要時(shí)刻謹(jǐn)記“金山銀山不如綠樹青山”。