溫卓冀 孫慧良 饒世豪

（東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150040）

陶藝制品作為歷史的見證，以陶瓷器皿的形式流傳下來，代表中國傳統(tǒng)工藝文化的頂峰匯作，在文化傳承當(dāng)中充當(dāng)重要角色，所以關(guān)于陶藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究必不可少。目前傳統(tǒng)陶藝文化正在逐漸流失，傳統(tǒng)陶藝文化在民間正面臨著后繼無人的困局，打破困局的方法就是創(chuàng)新。當(dāng)前國內(nèi)對于結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)原理及陶藝文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究相對稀少，因此推進(jìn)傳統(tǒng)陶藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新研究已勢在必行。

一、民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚,在近幾年間發(fā)展迅速,博物館目前成為我國文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與銷售的主體,在文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)營方面具有先天優(yōu)勢,但是文創(chuàng)產(chǎn)品的普及率還沒有得到發(fā)展，大多數(shù)人不會被文創(chuàng)產(chǎn)品所吸引，因此文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值得不到發(fā)揮，并且在文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性方面也沒有進(jìn)行過多的設(shè)計(jì)，這樣大眾在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用也變得越來越少，許多的文創(chuàng)產(chǎn)品在被購買后便成為一種裝飾品置放起來，所以開發(fā)出具有實(shí)用性、符合消費(fèi)者特點(diǎn),且具有市場競爭力的文物創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)十分重要。

二、陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色

1.應(yīng)用優(yōu)勢

陶藝材料主要取自土地，是十分易得的材料，進(jìn)行雕塑、捏造、燒制成陶瓷十分方便，在制作上有巨大的創(chuàng)造空間，并且陶藝材料有優(yōu)秀的環(huán)保性，同時(shí)也有非常廣泛的兼容性，可以與許多的材料以及技術(shù)手段相融合。陶土產(chǎn)品作為最古老的裝飾材料之一，藝術(shù)價(jià)值極高，傳統(tǒng)風(fēng)格運(yùn)用陶藝進(jìn)行設(shè)計(jì)具有非常好的效果，在保持傳統(tǒng)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，陶藝有著其他材料無法取代的地位，更代表著中國傳統(tǒng)的手工藝文化。

陶藝創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目的是要讓所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品起到弘揚(yáng)民族文化的作用。在設(shè)計(jì)過程中，要始終堅(jiān)守民族色彩在其中的主導(dǎo)地位，中國民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，神話故事、神話形象、習(xí)俗流傳以及文化遺產(chǎn)等等層出不窮，可以應(yīng)用于設(shè)計(jì)外觀、造型、包裝等許多方面。多研究傳統(tǒng)陶藝產(chǎn)品風(fēng)格，在設(shè)計(jì)中始終不能拋棄傳統(tǒng)風(fēng)格。

2.設(shè)計(jì)思路

文創(chuàng)產(chǎn)品的種類層出不窮，市場上較為常見的有器皿、紀(jì)念物以及一些配飾等產(chǎn)品。小組成員在對校園文創(chuàng)商店和網(wǎng)上電商的考察后發(fā)現(xiàn)，女性口紅擁有數(shù)量較多，滿足大部分人群的收集和存儲，體現(xiàn)口紅收納的重要性。而市場上的口紅收納盒還僅是透明塑料制作進(jìn)行內(nèi)部分格的盒子，只有收納的功能。如果在其造型上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，加入中華傳統(tǒng)元素，運(yùn)用陶藝材料，設(shè)計(jì)出具有中華元素的文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)很好的選擇。

口紅收納盒幾乎每個(gè)女生都會購買，也可以作為禮物送給女生，具有很好的宣傳效果，而陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品相對稀少，如果將二者結(jié)合作為創(chuàng)新性文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)商店會有比較優(yōu)秀的影響效果。

在運(yùn)用傳統(tǒng)元素方面上，我們對一些旅游民族文化產(chǎn)品的分析中發(fā)現(xiàn)，63.5%的產(chǎn)品采用祥云、龍、舞獅、麒麟等元素，而對于中華山水文化卻采用較少，僅僅占據(jù)38.4%。在中華文化中，山水文化也極其重要，也極能代表中華傳統(tǒng)文明，如果在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)上，顛覆原有規(guī)范的幾何造型，反而采用山川水流的造型，會有更好地效果，所以透過山水文化的靈感，再結(jié)合陶藝器皿的特性，進(jìn)行山水形態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，陶藝山水形象更能得到大眾的反響，吸引到購買的消費(fèi)者。

三、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用

1.功能性創(chuàng)新

在進(jìn)行多次修改后，最終確定設(shè)計(jì)概念圖（圖1所示），標(biāo)準(zhǔn)的方形底盤拖著幾座重疊的山脈，山川之間有大概3厘米的距離，從中放入口紅的插座，口紅可以插入當(dāng)中，由于考慮到技術(shù)手段，山體制作上設(shè)計(jì)為有厚度的平面圖形，其中口紅象征著一座座山中常見的涼亭、塔等元素，可以插進(jìn)山川之中提前設(shè)計(jì)出的口紅座。這樣設(shè)計(jì)出來的口紅收納臺在整體造型上看上去是中國的大好河山形象。

圖1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念

其次，結(jié)合專業(yè)的知識，發(fā)現(xiàn)簡單的卡座結(jié)構(gòu)同樣采用到陶藝產(chǎn)品，底座和山體都有具有磁吸裝置，臺上的山體底部都是可拆卸的結(jié)構(gòu)，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行不同順序的放置，這樣可以通過改變不同的造型，讓產(chǎn)品具各種風(fēng)格，更為后期山體更多的廣泛設(shè)計(jì)以及附加銷售提供了良好途徑，同時(shí)也更好地解決了產(chǎn)品的清潔問題，這種拆卸設(shè)計(jì)能夠讓清潔更為方便。結(jié)合以上幾點(diǎn)，陶藝產(chǎn)品的普及、大大地提高了弘揚(yáng)民族文化的效率。

2.藝術(shù)性創(chuàng)新

陶藝與山水文化的融合，是兩種傳統(tǒng)文化的完美融合，山體的靈感是綜合了三山五岳等多座中國名山形象而設(shè)計(jì)出來，在中華民族五千年的歷史中，山水文化是中華民族的一大重要精神，它帶來的是中國傳統(tǒng)里浩蕩、大氣的特點(diǎn)，運(yùn)用在產(chǎn)品上，更使產(chǎn)品從固有的口紅收納臺的形象上進(jìn)行突破，讓其作為一種產(chǎn)品的同時(shí)又能作為一種精神寄托，一種傳統(tǒng)工藝流傳下去。

3.產(chǎn)品創(chuàng)新性應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)作者基于某種文化的延伸創(chuàng)作出來的產(chǎn)品，是利用不一樣的載體而構(gòu)建，創(chuàng)作的一種文化現(xiàn)象，是為了更好地使文化交流與傳播的一種產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品它的核心就是“創(chuàng)造力”這是它與一般產(chǎn)品所不同之處。

陶藝在我國歷史上可謂是極其重要的一種獨(dú)特文化，而陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品更能展現(xiàn)我們國家的民族文化，能更好地弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，這些形式設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品各有千秋，對于弘揚(yáng)民族文化有很大的推動(dòng)力，因?yàn)樵谔账囄膭?chuàng)產(chǎn)品的制造過程中可以添加具有中國傳統(tǒng)文化象征的圖案，也可以選擇進(jìn)行新型紋樣的設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品賦有民族文化氣息，使得國外能夠?qū)ξ覈膫鹘y(tǒng)民族文化有更多的了解。小組設(shè)計(jì)的陶瓷口紅收納臺緊追時(shí)代背景，結(jié)合當(dāng)今的流行文化與中國傳統(tǒng)山水文化進(jìn)行充分融合，在新時(shí)代保留起我們的傳統(tǒng)民族文化，在傳統(tǒng)背景下進(jìn)行創(chuàng)新。

四、陶瓷藝術(shù)寓于民族文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，陶瓷是人為制作的物品，它們在反映客觀世界，也反映人文思想，陶藝裝飾表達(dá)了人對大自然的觀念。有人豐富的想象、各種各樣的情緒，展示出人的理想，從這些紋飾中，可以看出，他們總是執(zhí)著追求人與自然和諧統(tǒng)一，陶藝裝飾表達(dá)人內(nèi)心純真的情感和灑脫的態(tài)度。陶藝與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合是一種創(chuàng)新，陶瓷制作而成的口紅收納臺，運(yùn)用山水的造型，外表賦予陶藝裝飾，讓此產(chǎn)品更好地體現(xiàn)民族文化，運(yùn)用到產(chǎn)品上面，使得產(chǎn)品完全不會單調(diào)，讓產(chǎn)品富有多元化，它能使得人們更喜歡上陶藝產(chǎn)品，在實(shí)現(xiàn)了實(shí)用的功能上，使得產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵，并且觀賞性也能展現(xiàn)，既推廣了陶藝文化，也使得產(chǎn)品物有所值，這樣才能普及于大眾，也有利于我們民族文化的加深，并推崇陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品成為讓大眾所喜愛的產(chǎn)品。

通過設(shè)計(jì)此陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳承，因?yàn)樘账嚤旧砭团c繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等工藝美術(shù)具有密不可分的關(guān)系。而陶藝文創(chuàng)承載著民族傳統(tǒng)文化的沉淀，文創(chuàng)產(chǎn)品就是在文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作者本身的理解，進(jìn)行再次創(chuàng)造的過程，而設(shè)計(jì)出具有文化屬性的產(chǎn)品。陶藝不僅能給文創(chuàng)產(chǎn)品帶來大量的圖案創(chuàng)作，還能對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行各種形式的造型創(chuàng)新，這能使得文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不拘泥于一隅。這都基于設(shè)計(jì)師對陶藝文化的理解，這樣才能使得文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新能更好地創(chuàng)作于世，讓大眾更能喜愛接受。陶藝文創(chuàng)還能具有民族傳統(tǒng)工藝的特色，同時(shí)由于我們接受的文化領(lǐng)域廣，大部分創(chuàng)作者的思想是解放的，并不是一味地抱著古人的思維方式和表現(xiàn)手法，所以創(chuàng)作出來的產(chǎn)品才能稱得上“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。對于陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)我們在制作時(shí)可以在裝飾技法上，追求效果的隨機(jī)性和偶然性，保持手工的痕跡，這使得它能保持藝術(shù)品的原真性。山水自古就出現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，因此我們做的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品就運(yùn)用了山的元素，用現(xiàn)代陶藝的設(shè)計(jì)理念來創(chuàng)造產(chǎn)品，使的更富有創(chuàng)意，不僅有形式美感，更有文化表現(xiàn)力。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化代表著中華民族的精神與根源，但是在多年的滄桑變化，民族文化逐漸流失，一些曾經(jīng)的文化不為年輕人所知，甚至一些完全被人們所遺忘，年輕人在社會的發(fā)展中，還被外來文化的侵入所影響，中華傳統(tǒng)文化受害頗深。在這個(gè)世界開放發(fā)展的時(shí)代，各種文化相互交融，一些中華傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，說明這些民族文化沒有得到應(yīng)有的弘揚(yáng)與傳承，這些文化都曾給中國帶來輝煌色彩，是中華民族應(yīng)該引以為傲的優(yōu)秀文化，減少民族文化流失，將文化傳承下去的工作勢在必行。陶藝文化產(chǎn)品是最具傳統(tǒng)文化代表的產(chǎn)品之一，在進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，要時(shí)刻注重民族文化的傳承，產(chǎn)品的造型、文化底蘊(yùn)十分重要，通過對陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究中，逐漸找到陶藝在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新之路，并以此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立起我們的民族自信。