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(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

習近平在向國際人工智能與教育大會致賀信中強調(diào)：“人工智能是引領新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力，正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活、學習方式，推動人類社會迎來人機協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時代。”[1]人工智能與馬克思主義理論的融合發(fā)展，不僅為保障其健康發(fā)展提供了思想武器，也為其更好服務于“人民美好生活”提供了方法指南。近年來，國內(nèi)學者對人工智能與馬克思主義理論融合發(fā)展進行了多維審視，形成了相當豐富的研究成果。

一、技術革命與人機關系：人工智能科學內(nèi)涵的馬克思主義解讀

(一)“人”“機”互動說：構(gòu)建科技革命與世界交往的自由互動體

推進“人”“機”自由互動需要明確科技與自然界、人類社會的交往方式，構(gòu)建演算模型，實現(xiàn)有效互動。在具體研究中，學界部分學者以馬克思主義哲學為研究視野來解析人工智能的社會內(nèi)涵和歷史意義等，旨在分析人工智能對社會發(fā)展、生活方式和全球治理等帶來的重大變革和影響，相關研究已經(jīng)取得了一定的進展。如以科技為載體模擬人類智能，提出人工智能是人類在生存和發(fā)展過程中實現(xiàn)與自然自由對話的新興交流方式和交往模式[2]；以馬克思主義哲學當代效應為視角，指出人工智能是科學技術在社會轉(zhuǎn)型和文明變革時期，對人類自身根本性存在和社會結(jié)構(gòu)的理解和反思，是“技術革命與人的回歸”的自由互動體[3]；基于馬克思主義哲學的辯證法視角對“人”“機”關系進行分析，指出人工智能是“人”“機”關系走向“互動”“選擇”和“思考”的技術載體，也是“機器人”“自由人”走向“人機命運共同體”的互動載體[4]。

(二)“人”“機”聯(lián)體說：整合“機器人”與“自由人”的“聯(lián)合體”

人工智能“智力化”“賦能化”和“自動化”的不斷發(fā)展，使得“機器”與“人”的聯(lián)合體以不同形式進入大眾視野。學界普遍以歷史唯物主義為研究視野，對人工智能與人的辯證關系進行了分析，指出人工智能是“機器”與“人”的聯(lián)合體。如有學者以歷史唯物主義的文化觀為視角，對人工智能產(chǎn)生的文化影響進行了分析，認為人工智能是數(shù)字技術、物理技術和生物技術的統(tǒng)一融合體，是引發(fā)世界各國經(jīng)濟、社會、文化變革的推動力量，也是推動“機器人”與“自由人”世界觀、價值觀和互聯(lián)網(wǎng)思維方式相結(jié)合的重要技術載體[5]。還有學者對人工智能奇點論表達進行了研究，認為人工智能是一定社會歷史條件下，機器人與人類存在方式、運行邏輯相結(jié)合的極端技術產(chǎn)物，是“機器人”與“自由人”理論態(tài)度與實踐智慧的“聯(lián)合體”[6]。

(三)“人”“機”互補說：重構(gòu)“機器”與“人”存在理性的轉(zhuǎn)換體

人工智能創(chuàng)新帶來的深刻變革與人的關系尤為密切，兩者的理性互補是學界研究和討論的焦點。如有學者以《資本論》“勞動能力”的解釋與介入路徑為研究視角，對人工智能與人的關系進行了解釋與重構(gòu)，指出人工智能是機器與人的勞動時間的平滑轉(zhuǎn)換和“智力”互補[7]。持相似觀點的學者從《資本論》的“機器觀”出發(fā)對人工智能的應用進行了研究，認為人工智能是“人”本身機能在“機器”上的功能擴展，也是“機器”與“人”在邏輯關聯(lián)上的互補和轉(zhuǎn)化[8]。也有學者基于馬克思主義存在論的視角，對“機器”與“人”存在的變革進行了研究，指出人工智能就是“人”與“機器”互補其“生理”、勞動、實踐和生活等存在理性的轉(zhuǎn)換體[9]。還有學者以馬克思主義的意識理論為視域，對人工智能技術進行了審視，指出人工智能是對智能本質(zhì)與“人主體性”互補關系的理性轉(zhuǎn)化和人文反思，是智能技術與“人”的工具互補和價值重構(gòu)[10]。

(四)“人”“機”促進說：轉(zhuǎn)移人腦勞動與技術進步的知識異化體

有學者基于馬克思主義認識論的觀點對人工智能與人類文明的關系進行了研究，指出人工智能是人對“人造機器”的知識喂養(yǎng)，也是人腦知識的機器轉(zhuǎn)移與促進，其本質(zhì)是人腦勞動的智能異化[11]。有學者從馬克思主義勞動理論的視域?qū)θ斯ぶ悄艿膬?nèi)涵進行了詮釋，指出人工智能是技術催生下人腦勞動促進技術進步與人全面發(fā)展的知識異化體，具體表現(xiàn)為本體異化、價值異化和幸福異化[12]。還有學者基于馬克思主義的異化理論對人工智能的出現(xiàn)和意義進行了研究，指出人工智能是人腦及其智能異化物的機器外化形式，對促進人腦勞動、科技進步和人類發(fā)展有著重要價值[13]。

二、人工智能與人學反思：馬克思主義對人工智能的理論觀照

(一)以馬克思主義生產(chǎn)思想為資源，實現(xiàn)了人類勞動“智能化”

首先，激發(fā)出人類勞動“智能化”的深層動力。有學者基于馬克思主義生產(chǎn)工具思想，對人工智能時代機器勞動和智能勞動的形式范疇、勞動秩序的倫理觀念進行了研究，指出人工智能應堅持以人機協(xié)作為核心，推進智能技術、智能制造和智能秩序的協(xié)同發(fā)展，激發(fā)人類勞動“智能化”內(nèi)力，以實現(xiàn)人機融合發(fā)展[14]。其次，推動人類勞動“智能化”內(nèi)生動力的形成。有學者回到《資本論》及其三大手稿，分析了人工智能時代人類勞動和生產(chǎn)工具變革帶來的勞資對立等消極影響，基于馬克思主義的生產(chǎn)工具思想，提出解放全人類需從政治制度、法律制度和倫理規(guī)制等方面，推動形成人類勞動“智能化”內(nèi)生動力，推進人工智能與人類勞動的和諧發(fā)展[15]。最后，助推了人類勞動“智能化”的產(chǎn)業(yè)效應。有學者以《資本論》的機器大生產(chǎn)理論為思想資源，指出勞動就業(yè)應利用人工智能，開拓勞動就業(yè)市場、提高社會勞動力在不同部門間的流動，全面提升勞動者的職業(yè)轉(zhuǎn)換能力，以實現(xiàn)人工智能與人類勞動的和諧發(fā)展[16]。

(二)以共產(chǎn)主義原理為引導，滿足了人類社會發(fā)展需要的科學化

首先，為滿足人類社會發(fā)展需要提供了“批判的武器”。有學者基于《共產(chǎn)黨宣言》，對歷史虛無主義針對人工智能時代“無產(chǎn)階級”提出的“無用階級”進行了批判，認為人工智能技術的發(fā)展源于資本與勞動的對立，未來社會無論資本如何利用人工智能，其結(jié)果必是“無用”，且無法改變“兩個不可避免”的歷史發(fā)展總趨勢，真正具有遠大前途的先進階級仍然是“無產(chǎn)階級”[17]。其次，為滿足人類社會發(fā)展需要構(gòu)建了科學共同體。有學者基于共產(chǎn)主義原理對人工智能應用帶來的焦慮進行了分析，認為未來社會發(fā)展需要從訴諸理性的方式出發(fā)，構(gòu)建人工智能與人類自身發(fā)展的科學共同體，進而實現(xiàn)人機共生和人的自由個性發(fā)展[18]。最后，為滿足人類社會發(fā)展需要提供了推進路徑。為應對人工智能時代的勞動危機，有學者以共產(chǎn)主義為理論資源，對人工智能技術推動下資本增殖和資本驅(qū)動進行了研究，指出共產(chǎn)主義的共享理念、人的自由全面發(fā)展和人的第一需要理論是破解人工智能時代勞動危機、轉(zhuǎn)化人類社會發(fā)展需要的根本路徑[19]。

(三)以馬克思主義工藝學批判思想為向度，推進了生產(chǎn)力革新自動化

首先，推進了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的自動化解放。人工智能引發(fā)了機器革命、勞動資料形式變革、社會人生產(chǎn)器官的“二次發(fā)育”，加速了資本主義的消亡速度，使社會主義生產(chǎn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系獲得了進一步的全面解放，推進了生產(chǎn)力革新的自動化，未來中國特色社會主義道路也必將越走越寬[20]。其次，彰顯了中國特色社會主義生產(chǎn)力革新的進步性。人工智能技術發(fā)展的革命性、積累性不僅觸發(fā)了技術奇點，成了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系臨近奇點的重要歷史動因，還開啟了資本主義生產(chǎn)關系的自我否定進程，推動社會整體向社會主義社會過渡，這不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學批判發(fā)展的一部分，還是科學社會主義整體框架的重要組成部分[21]。最后，激發(fā)了中國特色社會主義文化生產(chǎn)力革新的內(nèi)在動力。人工智能的不斷發(fā)展推進了現(xiàn)代科技的自動化進程，為社會發(fā)展提供了越來越發(fā)達的生產(chǎn)力，這極大地降低了物質(zhì)生產(chǎn)的必要勞動時間，為文化生產(chǎn)積累了大量剩余價值，是中國特色社會主義文化生產(chǎn)力革新的重要手段[22]。

(四)以馬克思主義理論為基礎，提升了國家治理能力的高效化

事實上，人工智能技術的迅猛發(fā)展已涉及國家治理的方方面面，學界以馬克思主義理論為基礎，提出了眾多借助人工智能提升國家治理能力的中國方案。如有學者基于習近平新時代中國特色社會主義思想，對人工智能與社會主義分配的關系進行了探索，指出習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的“全民共享”“全面共享”理論，不僅是化解人工智能時代結(jié)構(gòu)性失業(yè)等問題的中國方案，還是國家治理體系和治理能力全面發(fā)展的思想指引[23]。也有學者基于馬克思主義的勞動價值理論，對人工智能時代高度自動化機器生產(chǎn)帶來的挑戰(zhàn)進行了分析，指出人工智能為人的自由發(fā)展提供了更多的可能空間，進而推進了國家人工智能治理模式發(fā)展和建設[24]。

三、人工智能與人類解放：人工智能助推馬克思主義事業(yè)發(fā)展的實踐向度

(一)人學、經(jīng)濟與科技：以轉(zhuǎn)變智能發(fā)展方向為向度解放人類勞動

首先，以人工智能應用場景發(fā)展突破人類勞動“遲鈍”。如有學者基于馬克思主義人學理論的視角，對人工智能與人的發(fā)展關系進行了探討，指出人工智能應用場景日趨多樣，不僅轉(zhuǎn)變了人類勞動“遲鈍”的發(fā)展向度，還為人類勞動解放和走向“自由人聯(lián)合體”提供了可能[25]。其次，以構(gòu)建“智化”原則為橋梁革新人類的生產(chǎn)方式。如有學者以馬克思主義政治經(jīng)濟學批判為參照，對數(shù)字資本主義的數(shù)字勞動進行了研究，指出人工智能技術不僅使整個社會的生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性變革，而且化解了數(shù)字勞動與數(shù)字資本之間的矛盾，構(gòu)建了解放人類勞動的“智化”原則[26]。最后，以革新智能機器為基礎化解人類勞動“稀缺”。如有學者基于馬克思主義科技觀的視角，對人工智能技術的應用與發(fā)展進行了分析，指出人工智能通過革命智能機器，不僅將人類從勞動中解放出來，還創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富，是人類依托科技徹底擺脫勞動力“稀缺”的堅實基礎[27]。

(二)勞動、就業(yè)和技術：以優(yōu)化智能產(chǎn)業(yè)資源為向度助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改革

首先，以優(yōu)化智能技術為基礎實現(xiàn)智能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。如有學者揭示了馬克思主義勞動價值理論與人工智能的關系，指出人工智能技術及其應用帶動了智能經(jīng)濟的興起和發(fā)展，是發(fā)展智能產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的引擎，有助于人類正確認識智能勞動及其價值創(chuàng)造[28]。其次，立足三大產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)化配置助推勞動產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革。如有學者基于馬克思主義的就業(yè)理論，對人工智能與中國勞動力供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關系進行了研究，指出人工智能不僅能優(yōu)化三大產(chǎn)業(yè)的資源配置，還能因其帶來的高效率反哺被其淘汰的勞動者，是解決中國勞動力產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要推力[29]。最后，以創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)精神為動力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如有學者指出，人工智能引發(fā)了全球物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神文化生產(chǎn)方式的新革命，開啟了世界文論由“技術轉(zhuǎn)向”向馬克思主義轉(zhuǎn)向的新進程，這為中國文論在自覺和自信中推進中國文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新發(fā)展提供了堅實基礎[30]。

(三)生產(chǎn)力、經(jīng)濟與生產(chǎn)：以智能技術變革為向度催化生產(chǎn)力的快速發(fā)展

首先，以智能網(wǎng)絡技術變革為向度，助推社會生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)綠色發(fā)展。如有學者基于馬克思主義生產(chǎn)力的理論，對人工智能與馬克思主義生產(chǎn)力理論進行研究，指出人工智能通過智能網(wǎng)絡技術變革，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)化、生態(tài)化、共享化、常態(tài)化創(chuàng)新和全球性開放[31]。其次，以發(fā)展人工智能“智化”技術為向度緩解就業(yè)壓力。如有學者以馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究視角，對就業(yè)問題進行了研究，指出人工智能不僅可以為人的全面自由發(fā)展提供充足的自由時間，還可以助推智能“智化”技術發(fā)展，衍生新的產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，進而減輕人類社會越來越嚴峻的失業(yè)壓力[32]。最后，以人工智能技術變革為基礎重塑生產(chǎn)力發(fā)展模式。如有學者以馬克思主義生產(chǎn)理論為基點，指出人工智能不僅是推進社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的催化劑，還是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動得以長久進行的基本條件，對重塑社會生產(chǎn)力發(fā)展模式，加速生產(chǎn)過程的網(wǎng)絡化、協(xié)同化和生態(tài)化發(fā)揮著重要作用[33]。

(四)分工、勞動與時間：以增強人類自由性為向度實現(xiàn)人自由全面發(fā)展

首先，以增強人類認識自由性獲取人的自由全面發(fā)展的密碼。如有學者指出，人工智能不僅改變了人類對自由性的認識與實踐模式，還揚棄了人類自身作為物種的統(tǒng)一性，是對人固有本質(zhì)力量的解放，并指出人工智能時代人固有本質(zhì)力量的解放是人自由全面發(fā)展的密碼[34]。其次，以拓寬人類自由性發(fā)展空間促進人自由全面發(fā)展。如有學者基于馬克思主義分工理論的視角，對分工與人類發(fā)展的內(nèi)在邏輯進行了探討，指出人工智能不僅有助于生產(chǎn)力的高度發(fā)展、為人的自由性發(fā)展提供發(fā)展空間，還對解放全人類、促進人自由全面發(fā)展、推進共產(chǎn)主義發(fā)展的歷史進程有著重要影響[35]。最后，以革新服務于人自由性發(fā)展的行業(yè)推動人自由全面發(fā)展。如學者從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)對“人的全面發(fā)展”進行了討論，指出人工智能時代，科技的迅猛發(fā)展使得勞動主體、勞動分工和勞動生產(chǎn)率等都發(fā)生了深刻變革，這種變革不僅促進了人的全面發(fā)展，還助推了服務于人自由全面發(fā)展的新興行業(yè)興起，推動了教育與生產(chǎn)的深度融合[36]。

(五)分享、政治與人權(quán)：以提升大眾共享為向度構(gòu)建人類命運共同體

首先，以培養(yǎng)大眾分享品格來構(gòu)建人類命運共同體。如有學者沿著馬克思的分享理路對人工智能進行了分析，指出人工智能不僅有助于培養(yǎng)社會性和公共性的品格，有助于社會參與和大眾分享，還對構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)建人人共享的社會主義社會有著重要的作用和價值[37]。其次，以創(chuàng)新大眾分享機制助推人類命運共同體的構(gòu)建。有學者基于馬克思主義政治經(jīng)濟學的視角，對人工智能與“一帶一路”倡議的關系進行了研究，指出人工智能不僅深刻地影響著人類的生產(chǎn)和生活方式，帶動整個社會的變革，還通過智能數(shù)據(jù)的分析和學習，為“一帶一路”提供了強大的動能，創(chuàng)新了大眾分享的發(fā)展機制，推進了產(chǎn)業(yè)演進，推動了共擔共享的全球治理進程，有助于人類命運共同體的構(gòu)建[38]。最后，以厘清大眾共享邏輯推進人類命運共同體構(gòu)建。如有學者基于馬克思主義理論視野對人工智能與人權(quán)問題進行了探析，指出人工智能時代技術的應用不僅有助于厘清人類共享經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還對造福全體人民、構(gòu)建人類命運共同體有著重要價值和作用[39]。

(六)自由、分配與歷史：以提高人類認識為向度推進共產(chǎn)主義社會進程

首先，以提高人類對自由發(fā)展的認識明確共產(chǎn)主義社會發(fā)展目標。如有學者指出，人工智能的廣泛應用不僅為人類解放了更多的自由勞動時間，進一步滿足了人類物質(zhì)生活的基本需要，還有助于人的自由發(fā)展，引領人類社會不斷朝著共產(chǎn)主義社會邁進[40]。其次，以提高人類對解放生產(chǎn)力的認識助推了共產(chǎn)主義社會的發(fā)展進程。如有學者基于馬克思主義政治經(jīng)濟學視角，對人工智能與現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設進行了研究，指出人工智能促進了機器對人腦力勞動的進一步代替，不僅提高了人類對解放生產(chǎn)力的認識，還促進了勞動生產(chǎn)率的提高，提出農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等領域借助人工智能不僅促進了生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還實現(xiàn)了彎道超車[41]。最后，以提高對生產(chǎn)方式的認識激發(fā)人類建設共產(chǎn)主義社會的內(nèi)在動力。如有學者從歷史唯物主義的視角指出，人工智能的發(fā)展推動了生產(chǎn)方式與共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)方式的同步進行，是推進人類社會走向共產(chǎn)主義社會的內(nèi)在動力[42]。

四、人工智能時代馬克思主義理論發(fā)展的總結(jié)與展望

總體來看，已有成果為推動人工智能和馬克思主義理論深度融合，聚焦人工智能發(fā)展前沿問題，深入探討人工智能快速發(fā)展背景下馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的思路和舉措提供了方法指導和可供借鑒的研究范式。但也不難發(fā)現(xiàn)，目前人工智能和馬克思主義理論融合發(fā)展研究仍處于起步階段，存在狹窄化、碎片化等問題，需要多元化的研究視野，避免人工智能淪為單純強化生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的工具?！叭斯ぶ悄?馬克思主義理論”研究多定位于智能技術或馬克思主義理論資源發(fā)掘的某個特定方面，如人工智能與馬克思主義事業(yè)的發(fā)展向度等，忽視了兩者融合形態(tài)的提升和發(fā)展，忽視了人工智能賦能馬克思主義理論教育的理論基礎研究等。鑒于此，應在目前微觀研究的基礎上，從中觀、宏觀層面注重以下幾個方面：

(一)辨識與辯證：明晰人工智能與馬克思主義理論融合發(fā)展的問題域

首先是人工智能與馬克思主義理論各二級學科的有機結(jié)合。當前，學界主要聚焦人工智能與馬克思主義基本原理、思想政治教育兩個二級學科的關系研究，而對人工智能與馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義、馬克思主義發(fā)展史、中國近現(xiàn)代史基本問題研究和黨的建設等學科的關系關注較少。其次是技術革新與精神文化的有機結(jié)合。人工智能與馬克思主義理論研究目前較多地關注人工智能的技術革新，對人工智能時代馬克思主義理論的精神品格、智能精神等明顯關注不足。最后是不同時段人工智能與馬克思主義理論的關系研究。目前學界較多關注短時段內(nèi)人工智能與馬克思主義理論的關系，較少關注大歷史視野下人工智能與馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，特別是人工智能的中時段發(fā)展與馬克思主義理論發(fā)展等。除此之外，人工智能與馬克思主義理論發(fā)展存在的困境及如何破解，如何構(gòu)筑多維內(nèi)在機制和發(fā)展模式等都是未來的重要研究課題。

(二)科技與文本：推進人工智能時代馬克思主義理論話語形態(tài)建設

首先，人工智能與馬克思主義經(jīng)典文本的話語表達研究。馬克思主義經(jīng)典文本話語的智能算法和數(shù)字表達是人工智能時代馬克思主義理論話語形態(tài)研究的重要前提，當前研究仍未予以重視。其次，智能話語算法與馬克思主義理論話語表達形態(tài)的融合研究。把握智能話語算法的發(fā)展態(tài)勢，找準馬克思主義理論話語表達的突破口和主攻方向，是未來學界研究的重要方向和使命。最后，人工智能與馬克思主義理論的譯介話語比較研究。人工智能時代，同是馬克思主義理論話語，其在不同國家的話語表達存在哪些異同，馬克思主義理論在中國、日本和歐美地區(qū)的話語表達特色體現(xiàn)在哪些方面等，都是深化人工智能與馬克思主義話語表達形態(tài)研究，凸顯人工智能時代馬克思主義理論話語表達特性的重要內(nèi)容。

(三)陣地與場域：加強人機協(xié)同背景下馬克思主義理論教育研究

首先，在人工智能認知層面，研究者大多采用自然科學的研究視角，以智能算法、數(shù)字代碼、大腦科學等為基礎，研究人工智能對人類社會、教育、思想和價值等的影響，而結(jié)合馬克思主義理論教育的相關成果不多。其次，在人工智能情感和價值觀層面，除了借助智能算法和智能程序等來實現(xiàn)人工智能與馬克思主義理論教育的互動，還可以借鑒心理學、教育學、文化學和語言學的理論等，探討馬克思主義理論教育與人工智能教育應用的基本信念和價值觀念；再次，在人工智能與馬克思主義理論教育的能力層面，可以通過建立人機協(xié)同的實驗機制，明晰馬克思主義理論教育者的“智化”技能，提升馬克思主義理論的教育效果，以推進馬克思主義大眾化。最后，在倫理和安全層面，分析人工智能算法存在的倫理安全“缺口”，創(chuàng)建智能安全的意識形態(tài)甄別系統(tǒng)，以自動過濾歷史虛無主義等錯誤思潮等。以上理論與方法的借鑒不僅能拓寬人工智能時代馬克思主義理論教育的研究視野，而且能夠改善以往研究中重技術革新描述、輕理論與實踐相結(jié)合探索的狀況。