計(jì)昀　張麗軍

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展和智能手機(jī)的普及，移動(dòng)短視頻呈現(xiàn)出強(qiáng)大的媒體生命力，以一種無(wú)所不在的方式占據(jù)了人們生活的方方面面。抖音、快手、全民小視頻、微視等App以其輕松搞笑時(shí)尚的元素贏得大眾的喜愛(ài)，成為大眾娛樂(lè)消費(fèi)的首選。而今，全民玩小視頻成為新潮?！爸袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2019年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.54億，其中短視頻用戶規(guī)模超6.48億，占比近80%?！盵1]伴隨著“短視頻”文化現(xiàn)象熱的，是來(lái)自于知識(shí)界的精神生態(tài)問(wèn)題反思?！岸桃曨l”將我們引向何方？張慧喆《虛假的參與：論短視頻文化“神話”的幻滅》[2]以尖銳的筆調(diào)批判了短視頻給大眾帶來(lái)的文化虛無(wú)主義。王新剛、張蒙帥的《“短視頻”文化現(xiàn)象的價(jià)值困境及其化解》[3]同樣反思“短視頻”給人帶來(lái)的精神困境及解救的辦法。我們不得不思索：短視頻文化帶來(lái)怎樣的時(shí)代癥結(jié)？大眾又是如何變成了馬爾庫(kù)塞筆下“單向度的人”？個(gè)體精神的出路又該如何探尋？

一、短視頻傳播熱的原因探究

網(wǎng)絡(luò)短視頻是伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步、手機(jī)智能化而出現(xiàn)的，以視頻為表現(xiàn)形式的一種時(shí)長(zhǎng)較短的影視化存在方式。具體而言，指的是“短則30秒、長(zhǎng)則不超過(guò)20分鐘，內(nèi)容題材廣泛，涵蓋小電影、DV短片、影視剪輯等多種視頻形態(tài)，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、DV、DC、攝像頭或者Ipod、MP4等多種視頻終端攝錄或播放的視頻短片的統(tǒng)稱”[4]。這些短視頻操作簡(jiǎn)單、制作門(mén)檻低，大眾在欣賞視頻的同時(shí)，也可輕松制作短視頻，甚至很多人因此成為網(wǎng)紅。網(wǎng)絡(luò)短視頻成為媒體新寵，主要有以下幾個(gè)原因：

首先，內(nèi)容的刺激與誘導(dǎo)。每日批量復(fù)制的各類(lèi)短視頻主要呈現(xiàn)幾個(gè)方面內(nèi)容：1.娛樂(lè)（明星、電影、時(shí)尚、土根），其中蘊(yùn)藏許多輕松幽默的符碼。2.廣告消費(fèi)（直播帶貨、淘寶），提供各類(lèi)情景逼真的消費(fèi)廣告。3.日常生活（旅行、美食、居家、寵物、穿搭），包含一定量的生活經(jīng)驗(yàn)。4.價(jià)值理念（個(gè)性、精致、時(shí)尚、浪漫、暴富、幸福、成功）。這些內(nèi)容很容易迎合大眾的娛樂(lè)心理。一方面，許多短視頻能在最短時(shí)間讓大眾沉浸在感官狂歡之中。譬如吃播，讓人在蘊(yùn)含聲色味的動(dòng)態(tài)畫(huà)面中得到味蕾的滿足、聲色的刺激。另一方面，還有部分視頻迎合人潛意識(shí)的窺探欲望，搜奇獵艷，展示悲劇，內(nèi)容低俗，使得隱秘的私人空間公共化，從而滿足如魯迅筆下“看客”們的好奇。這種好奇，“是被一種擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來(lái)的普遍好奇——這便是‘娛樂(lè)道德，其中充滿了自?shī)实慕^對(duì)命令，即深入開(kāi)發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”。[5]除此之外，還有部分展現(xiàn)明星、穿搭、美妝和生活儀式感的短視頻，在給予我們浪漫感覺(jué)的同時(shí)，滿足了多數(shù)人追求優(yōu)雅、富有儀式感的生活愿望。此愿望恰恰是“一地雞毛”的現(xiàn)實(shí)生活不能提供的。在這一流行審美想象中，觀眾可以在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的剝離，忘卻現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅和生活壓力。再一方面，工業(yè)一體化的社會(huì)，使人的生存狀態(tài)、思維方式趨同化、類(lèi)型化。所以，短視頻所弘揚(yáng)的價(jià)值理念易得到大眾認(rèn)可，引發(fā)大眾共鳴。這些內(nèi)容的誘導(dǎo)因素是短視頻傳播熱的直接原因。

其次，沉浸式傳播形式和自我創(chuàng)造的神話。我國(guó)學(xué)者李沁提出了沉浸式傳播的概念，“這是一種以人為中心，以鏈接所有媒介形態(tài)的人類(lèi)大環(huán)境為媒介實(shí)現(xiàn)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能的傳播。”[6]這一傳播形式“借助多樣的技術(shù)手段和拍攝技巧來(lái)操縱受眾心理，使其對(duì)空間、時(shí)間產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。”[7]短視頻一般由視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)構(gòu)成。視覺(jué)符號(hào)包括動(dòng)態(tài)視頻、畫(huà)面和文字。動(dòng)態(tài)視頻拍攝距離一般在0.5m—1.25m，視線為正視，轉(zhuǎn)場(chǎng)自然。文字解說(shuō)詞一般以個(gè)人視角敘述事情經(jīng)過(guò)，拉近與受眾的距離。特效字幕具有醒目、動(dòng)態(tài)、幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。聽(tīng)覺(jué)符號(hào)主要包括人聲、現(xiàn)場(chǎng)聲和背景音樂(lè)。特別是背景音樂(lè)的嵌入，很好地烘托視頻氣氛，讓人身臨其境，沉浸其中。短視頻視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)結(jié)合的巧妙模式在迎合大眾喜好的同時(shí)，被不斷地機(jī)械復(fù)制，使短視頻實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)視頻無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能的傳播。當(dāng)然，視頻的迅速傳播，還源自于大眾創(chuàng)造“自我神話”的欲望。與長(zhǎng)視頻具備技術(shù)難度相比，短視頻的參與制作門(mén)檻很低。用戶只需通過(guò)對(duì)拍攝技術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單處理、美化編輯、設(shè)置場(chǎng)景和插入背景音樂(lè)，就可輕松完成一次拍攝。普通民眾通過(guò)制作短視頻的形式展現(xiàn)“完美”自我、在網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)聲，得到充分的話語(yǔ)權(quán)。很多人因此成為網(wǎng)紅，實(shí)現(xiàn)自己的“明星夢(mèng)”。除了能享受自我陶醉的快感，他們也能根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的智能推送，看到自己感興趣的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自主選擇的權(quán)利。所以，短視頻滿足大眾“自我創(chuàng)造”的神話，并讓這一神話不斷復(fù)制下去。

最后，短視頻傳播熱的根源是消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代所導(dǎo)致的人的精神虛無(wú)困境。當(dāng)刺激消費(fèi)成為時(shí)代主潮，商品邏輯占據(jù)整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，“后現(xiàn)代消費(fèi)邏輯不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以及個(gè)體的幻想和沖動(dòng)”。[8]在這樣的時(shí)代，個(gè)體心性發(fā)生巨變?！鞍菸铩边壿嬍谷说奈镔|(zhì)欲望不斷膨脹，導(dǎo)致重視物質(zhì)而輕視精神，消費(fèi)能力成為人自我確認(rèn)的惟一佐證。這使得“生活的日常性逐漸演變?yōu)橐环N生活的挫敗感并導(dǎo)致一種得過(guò)且過(guò)的犬儒主義盛行”[9]。精神虛無(wú)的困境讓人陷入壓力、孤獨(dú)、無(wú)聊、焦慮等精神亞健康的狀態(tài)。而負(fù)責(zé)逗樂(lè)、拒絕深度思考的短視頻等有效轉(zhuǎn)移或者掩藏了“精神虛無(wú)”的真相，讓人在虛擬的“自我想象”中獲得快樂(lè)、規(guī)避問(wèn)題，用平面化思考的方式創(chuàng)造虛假的幸福神話。

二、短視頻文化現(xiàn)象的精神困境分析

短視頻的無(wú)限生產(chǎn)與無(wú)限消費(fèi)，帶給人的巨大感官?zèng)_擊，并沒(méi)有把人引向精神的自由與思想的解放。相反，它將人引入非人化的生存狀態(tài)，給人以身體和精神上的雙重束縛。人異化為消費(fèi)時(shí)代的工具，成為馬爾庫(kù)塞筆下“單向度的人”。習(xí)近平總書(shū)記在2015年文藝工作座談會(huì)上指出當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容 “有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾;有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容”。[10]筆者認(rèn)為，短視頻文化現(xiàn)象的精神困境主要存在以下幾個(gè)方面。

1.自我塑造與自我消解

“人的主體性是生命活動(dòng)中力圖塑造自我而實(shí)現(xiàn)真正的善，自我意識(shí)將自身和一定欲望相統(tǒng)一產(chǎn)生的行為機(jī)制?！盵11]個(gè)體希望塑造一個(gè)充滿個(gè)性，有獨(dú)立主體精神的自我。當(dāng)下思想多元化、網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代，使這一欲求更為強(qiáng)烈。在信息智能的條件下，網(wǎng)絡(luò)可以根據(jù)人的傾向喜好智能推送相關(guān)短視頻內(nèi)容。人們也可以從這些視頻中獲得某種生活方式、價(jià)值理念的認(rèn)同。短視頻把人們追求的“個(gè)性、自由、浪漫”轉(zhuǎn)化成“服裝搭配”“旅行養(yǎng)生”“幽默趣味”“發(fā)財(cái)之道”“秋天的第一杯奶茶”等具體化形式，通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臒o(wú)處不在的滲入，營(yíng)造出“個(gè)性自由”的表象。短視頻以心靈雞湯的形式傳播“富足、精致、浪漫、成功”的價(jià)值理念，為個(gè)體人生觀代言。此外，個(gè)體還可以通過(guò)制作短視頻的方式成為網(wǎng)紅、草根明星，以創(chuàng)造自我的神話。

但是這一塑造自我的過(guò)程恰恰是自我消解的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，人們的生活邏輯、商品邏輯、觀念邏輯出現(xiàn)雷同、復(fù)制的特點(diǎn)。人們追求時(shí)尚潮流，卻缺乏個(gè)性審美能力，接受的趣味是被制造的，而不是自主選擇的。生活中，休閑時(shí)間變成手機(jī)時(shí)間，戀愛(ài)地點(diǎn)不是電影院就是游樂(lè)場(chǎng)。人與人之間的交流變?yōu)橛哪L(fēng)趣的斗圖大賽，交流內(nèi)容不是車(chē)房就是購(gòu)物。我們的物質(zhì)感官極度膨脹，卻缺乏深度交流和精神思考的能力和欲望。更為嚴(yán)峻的是，我們所追求的“幸福和優(yōu)美的價(jià)值理念”異化為“拜物主義”“金錢(qián)決定幸福”的庸俗價(jià)值觀?？傊覀兯非蟮膫€(gè)性，無(wú)法擺脫“生產(chǎn)消費(fèi)”的邏輯，個(gè)體的聲音消解在“無(wú)限生產(chǎn)”與“無(wú)限消費(fèi)”的現(xiàn)代生活中。短視頻作為現(xiàn)代消費(fèi)生活的縮影，“預(yù)先規(guī)定了個(gè)人的思想、情感和想象”，一維的物質(zhì)消費(fèi)世界，造出一維的文化、思想和生活方式，也就創(chuàng)造了缺乏個(gè)性、自我消解的一維的人。海德格爾在《存在與時(shí)間》中有言：“每一個(gè)他人都和其他人一樣。這樣的雜然共在把本幾的此在完全消解在‘他人的存在方式之中。而各具差別和突出之處的他人消失不見(jiàn)了?！Ｈ苏归_(kāi)了對(duì)他的真正獨(dú)裁。常人怎么享樂(lè)，我們就怎么享樂(lè)，常人對(duì)什么憤怒，我們就對(duì)什么憤怒，常人怎么判斷，我們就怎么判斷?！盵12]這樣的“白色社會(huì)”，恰恰是短視頻文化現(xiàn)象背后的精神困境的表征。

2.消費(fèi)天堂與消費(fèi)地獄

短視頻中，廣告和帶貨占有重要比重。淘寶、天貓等各類(lèi)購(gòu)物App也充分利用各大短視頻平臺(tái)（如抖音、微視、小紅書(shū)）進(jìn)行廣告?zhèn)鬏?，誘人無(wú)限制消費(fèi)。鮑德里亞指出：“在我們符號(hào)世界的中心，有一個(gè)廣告惡神，一個(gè)惡作劇精靈。”[13]后現(xiàn)代的時(shí)代，廣告成為刺激消費(fèi)的媒介和市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。廣告弘揚(yáng)的幸福觀引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到：購(gòu)物水平是其社會(huì)地位、幸福指數(shù)、生活水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)的豐富給我們提供了富足的生活和良好的社會(huì)地位，品牌效應(yīng)成為消費(fèi)者的追求。在“網(wǎng)絡(luò)的大商場(chǎng)”中，人人可以自由購(gòu)買(mǎi)形形色色的商品，甚至可以消費(fèi)海外的美食好物。從消費(fèi)中，人們的物欲獲得充分滿足。但是在人類(lèi)張揚(yáng)無(wú)限度消費(fèi)、超前消費(fèi)的同時(shí)，很多人異化為“消費(fèi)人”，甚至因此面臨巨大的物質(zhì)生產(chǎn)壓力和精神困境。

首先，對(duì)短視頻的沉浸、對(duì)消費(fèi)物的選擇，占據(jù)大量時(shí)間，帶來(lái)了巨大的精力浪費(fèi)。本該休息、放松、散心、快樂(lè)的時(shí)間，全部為無(wú)孔不入的視頻信息所充斥。人們?cè)诒惶顫M信息的同時(shí)，無(wú)法獲得真正的休息和高質(zhì)量的休閑。消費(fèi)廣告的無(wú)限度播撒浪費(fèi)人的大量精力，從而使人主動(dòng)變成金錢(qián)和消費(fèi)的附庸，失去反思和理性思考的能力，也就失去了本該擁有的話語(yǔ)權(quán)，主動(dòng)變成商品邏輯的一部分。其次，物欲的膨脹帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的異化。“在個(gè)人暴富的歷史場(chǎng)境中，每個(gè)人都感到幸福生活就是更多的購(gòu)物和消費(fèi)。消費(fèi)本身成為幸福生活的寫(xiě)照，成為人們互相攀比吹噓的平臺(tái)。”[14]所以無(wú)論是在短視頻中，還是在朋友圈中，還是人與人面對(duì)面的交談中，人們都把消費(fèi)能力作為自身幸福和社會(huì)地位評(píng)比的重要佐證。外在的品牌服裝、首飾、豪車(chē)等成為人們交流的熱點(diǎn)，內(nèi)在的精神世界交談、感情交流則被忽視。人與人之間精神情感的紐帶被切斷，取而代之的是互相吹噓、互相攀比、拼命競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)層面關(guān)系。再次，超前消費(fèi)不僅帶來(lái)物質(zhì)與精神的雙重壓力，而且導(dǎo)致商品的浪費(fèi)，帶來(lái)巨大的生態(tài)環(huán)境壓力。打開(kāi)短視頻，幾乎大部分內(nèi)容（服裝、旅行、居家、搭配、購(gòu)物）都在誘引人們消費(fèi)。2020年“雙十一”全網(wǎng)銷(xiāo)售額已經(jīng)達(dá)到2673.65億元?！吧莩薜摹o(wú)益的、無(wú)度的消費(fèi)”成為生產(chǎn)的“貢獻(xiàn)”，成為日常生活的合理面。但在這背后，是人人拼命賺錢(qián)，精神生態(tài)失衡，是環(huán)境的污染和對(duì)自然資源的掠奪。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)極度繁榮的同時(shí)，反思消費(fèi)邏輯背后的局限。

3.文化創(chuàng)造與文化復(fù)制

“融傻瓜式制作、社交鏈路分享、小流量觀看等特點(diǎn)為一體的短視頻平臺(tái)的確大大降低了影像內(nèi)容制作生產(chǎn)和傳播發(fā)行的成本”，[15]即使是普通用戶，也可以通過(guò)手機(jī)客戶端，在軟件教程的指引下，完成短視頻制作。正是低門(mén)檻、低難度，使個(gè)人創(chuàng)造和公眾的參與實(shí)現(xiàn)數(shù)量的飛躍。但是，在不計(jì)其數(shù)的短視頻中，我們并未感受到文化的創(chuàng)造，而是視頻的同質(zhì)化，視頻題材與形式的機(jī)械復(fù)制。

內(nèi)容上，無(wú)限復(fù)制的搞笑段子，讓人產(chǎn)生審美疲勞。機(jī)械復(fù)制的虛假獵奇，更是對(duì)受眾智商的諷刺。充滿儀式感的優(yōu)雅的生活，不過(guò)是不斷復(fù)制群發(fā)的“秋天的第一杯奶茶”。這些重復(fù)率極高的內(nèi)容，拒絕任何深度思考，拒絕文化藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和革命性，藝術(shù)的崇高被大眾文化徹底消解。形式上，短視頻的背景音樂(lè)、醒目文字，同樣也缺乏創(chuàng)造性，不斷復(fù)制的背景音樂(lè)最終成為綜合感官麻痹物和個(gè)體時(shí)間的占用品。更為重要的是，當(dāng)機(jī)械復(fù)制成為一種手段和工具時(shí)，人們便永遠(yuǎn)逃離不了“作為大眾欺騙的啟蒙”的文化工業(yè)邏輯。文化工業(yè)生產(chǎn)模式，可以決定哪種意識(shí)形態(tài)成為市場(chǎng)主流。商業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)操縱著視頻生產(chǎn)的邏輯，哪些視頻被推送，成為熱搜，都不是偶然為之，是權(quán)力與資本的聯(lián)合。哪些視頻能批量化生產(chǎn)，被受眾接受，都是有意為之。在以?shī)蕵?lè)化和消費(fèi)為主流的視頻中，我們的思想得到規(guī)訓(xùn)，迎合了無(wú)限生產(chǎn)和消費(fèi)的商業(yè)社會(huì)的主流。

三、短視頻文化現(xiàn)象下的出路探尋

短視頻的泛娛樂(lè)化使人異化為拒絕深度思考的“單向度的人”，消費(fèi)主義的無(wú)孔不入使人面臨著物質(zhì)與精神的雙重壓力。短視頻內(nèi)容的低俗、虛假、膚淺、同質(zhì)化等傾向嚴(yán)重危害社會(huì)精神文明建設(shè)，使人們陷入精神虛無(wú)主義的泥沼。為有效解決此問(wèn)題，政府、平臺(tái)和個(gè)體要積極形成合力，共同努力改變當(dāng)下?tīng)顩r。

1.政府加強(qiáng)監(jiān)管，推進(jìn)短視頻文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展

2019年，國(guó)家頒布《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)管理規(guī)范》，明確規(guī)定節(jié)目?jī)?nèi)容先審后播制。同年，《網(wǎng)絡(luò)短視頻審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》出臺(tái)，明確網(wǎng)絡(luò)短視頻21類(lèi)、100項(xiàng)不能出現(xiàn)的內(nèi)容，對(duì)各大平臺(tái)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)治理。隨后，快手、抖音等短視頻平臺(tái)紛紛建立人工和機(jī)器算法相結(jié)合的審核模式，短視頻治理工作取得一定成效。但是，由于短視頻井噴式生產(chǎn)的規(guī)模，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)審核落后于生產(chǎn)的狀況。網(wǎng)絡(luò)依然存在著大量低俗、宣揚(yáng)金錢(qián)至上、銷(xiāo)售假貨等不法視頻。這就要求政府進(jìn)一步加強(qiáng)視頻管理立法，提高審核效果，豐富和完善審核途徑，將審核工作落到實(shí)處。對(duì)于一些審核機(jī)制不完善的平臺(tái)，可通過(guò)約談或者法律問(wèn)責(zé)制，責(zé)令其增加審核人員，優(yōu)化審核程序，提高審核效率。此外，部分短視頻平臺(tái)與商家合謀，使短視頻成為賣(mài)假貨的櫥窗，假貨銷(xiāo)售損害消費(fèi)者的權(quán)利，影響惡劣。這就需要政府干預(yù)，從源頭切斷不法產(chǎn)業(yè)鏈，對(duì)假貨銷(xiāo)售商、主播和平臺(tái)同時(shí)問(wèn)責(zé)，從而達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的目的。

當(dāng)然，若想真正提高短視頻的質(zhì)量，除了剔除不良視頻，政府還需促進(jìn)短視頻品質(zhì)升級(jí)，鼓勵(lì)優(yōu)秀短視頻的創(chuàng)作，每年通過(guò)評(píng)獎(jiǎng)方式獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)質(zhì)作品和優(yōu)秀平臺(tái)，從而促進(jìn)短視頻產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，使短視頻成為傳承傳統(tǒng)文化、傳播科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)優(yōu)秀美德、傳遞積極健康生活觀念的良好途徑。近年來(lái)，短視頻質(zhì)量良莠不齊，但也誕生了一些雅俗共賞的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。如抖音公眾號(hào)“一帆經(jīng)紀(jì)”“鶴老師說(shuō)經(jīng)濟(jì)”，都屬于高質(zhì)量知識(shí)普及類(lèi)公眾號(hào)。又如“科學(xué)旅行號(hào)”，為許多青少年打開(kāi)科技之窗。還有李子柒的美食短視頻，用詩(shī)意的畫(huà)面，把傳統(tǒng)文化、民間文化、鄉(xiāng)村文化融合，為人們建起城市外的心靈花園。2019年，李子柒的作品受到央視的肯定。

2.平臺(tái)落實(shí)審核機(jī)制，形成生態(tài)文化生產(chǎn)鏈

英國(guó)政治理論家拉斐爾認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)擁有信息的篩選和發(fā)布權(quán)力，但企業(yè)有責(zé)任保障信息的處理措施透明公開(kāi)，并有效地傳達(dá)給公眾。”[16]短視頻平臺(tái)在市場(chǎng)機(jī)制引導(dǎo)下，獲得了巨額利潤(rùn)，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)做好優(yōu)化短視頻質(zhì)量的工作。2018年6月，抖音平臺(tái)累計(jì)清理27578條視頻，9415個(gè)音頻，235個(gè)挑戰(zhàn)，永久封禁33146個(gè)賬號(hào)。抖音平臺(tái)通過(guò)機(jī)器算法和人工審核的方式查封部分涉嫌違法、低俗惡搞、歪曲歷史、危險(xiǎn)模仿的公眾號(hào)，審核工作取得一定成效。同時(shí)，快手等其他短視頻平臺(tái)也以類(lèi)似方式整治違規(guī)短視頻。盡管如此，短視頻審核依然面臨著“未建立專(zhuān)門(mén)社會(huì)責(zé)任部門(mén)，也暫未定期發(fā)布企業(yè)責(zé)任報(bào)告，參與審查的人手不夠”[17]等各類(lèi)問(wèn)題，所以以博人眼球，獲取關(guān)注度為惟一目的的生產(chǎn)模式并未得到改變。故平臺(tái)要進(jìn)一步落實(shí)審核工作，建立專(zhuān)門(mén)審核部門(mén)，增加視頻內(nèi)容舉報(bào)渠道，增加審核人員，使人工判斷和機(jī)器篩選真正結(jié)合。對(duì)于一些違法違規(guī)公眾號(hào)，在查禁賬號(hào)的同時(shí)，也要視危害程度對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)處罰。此外，平臺(tái)要定期發(fā)布企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告，把審核的過(guò)程和結(jié)果公開(kāi)化、透明化，以更好接受大眾的監(jiān)督。

若想推出更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，平臺(tái)還需建設(shè)一支優(yōu)質(zhì)視頻生產(chǎn)隊(duì)伍，把推送高質(zhì)量視頻與創(chuàng)新生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，形成一條良性生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈，這也是平臺(tái)進(jìn)入白熱化競(jìng)爭(zhēng)階段突圍而出的良好途徑。近年來(lái)，電視傳媒不斷優(yōu)化播出內(nèi)容，改變了過(guò)去過(guò)于娛樂(lè)化和廣告繁多的弊病。譬如央視頻道，按內(nèi)容將節(jié)目分為綜合、財(cái)經(jīng)、綜藝、國(guó)際、體育、少兒等板塊，每個(gè)頻道負(fù)責(zé)一個(gè)板塊，播放節(jié)目質(zhì)量很高。這給短視頻的生產(chǎn)帶來(lái)很大啟示。平臺(tái)也把短視頻分為文藝、科技、體育、歷史、生活等模塊。每個(gè)模塊配備專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，優(yōu)化視頻制作人才結(jié)構(gòu)，使短視頻無(wú)論在內(nèi)容還是形式，都成為美的藝術(shù)的生產(chǎn)、生活的藝術(shù)的生產(chǎn)。目前，抖音、微視等短視頻平臺(tái)仍然存在內(nèi)容雜亂無(wú)章的問(wèn)題，但小紅書(shū)平臺(tái)則很好地運(yùn)用內(nèi)容分塊、精細(xì)審核等方法，使其視頻質(zhì)量整體高于抖音、微視等視頻。還有李子柒團(tuán)隊(duì)的成功，也是由于其精工于美食和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了他人難以復(fù)制的田園牧歌，形成了獨(dú)特的李子柒品牌。

3.個(gè)體回歸理性，重建個(gè)人主體性

現(xiàn)代人在時(shí)代的文化困境中，必須要深入思考，回歸理性。面對(duì)拜金主義、泛娛樂(lè)化的社會(huì)現(xiàn)象，大眾必須要有理性思辨能力。人與人的關(guān)系，并非是物的關(guān)系，而應(yīng)以情感為最重要的紐帶。人與自然的關(guān)系，并非是征服的關(guān)系，而是相生相融、和諧共處的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系，并非是無(wú)限生產(chǎn)與無(wú)限消費(fèi)的循環(huán)，而是用精神文明創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、和諧、理性、生態(tài)的社會(huì)。在理性精神的指引下，我們不能盲目助長(zhǎng)短視頻低俗內(nèi)容、不良世界觀和價(jià)值觀的蔓延，而是有責(zé)任及時(shí)舉報(bào)相應(yīng)公眾號(hào)，理性使用手機(jī)，而不是變成被科技理性所操控的異化的人。

若想建立主體自我，當(dāng)回歸自然、重拾審美。馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化提出激烈的批判，非如此不能恢復(fù)人的審美自由，促進(jìn)人的本能解放，走向新的生活形式。盧卡契的《審美特性》同樣充分肯定審美對(duì)個(gè)體和時(shí)代的重要性。審美對(duì)個(gè)體精神的潤(rùn)養(yǎng)是永恒的，它的無(wú)功利性、無(wú)目的性、深刻性能夠有效對(duì)抗物欲和泛娛樂(lè)化對(duì)個(gè)體的壓抑，使人獲得真正的自由。老子《道德經(jīng)》有言：“虛其心、實(shí)其腹”，“居善地，心善淵”。意味著個(gè)體應(yīng)去除雜念，去除過(guò)度的名利和欲望，從而讓心空出巨大空間，清凈深沉，以接納更有意義、更符合自然規(guī)律的美好事物。身為個(gè)體，與其被新媒體時(shí)代短視頻和各類(lèi)娛樂(lè)信息占據(jù)，不如適當(dāng)騰出心靈空間，融入經(jīng)典文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化之中，以此潤(rùn)養(yǎng)心靈。此外，個(gè)體應(yīng)當(dāng)回歸自然之道，以自然來(lái)反思個(gè)體生存的狀態(tài)。中國(guó)古典文化主張“尚法自然”，西方文明也涌現(xiàn)出許多“熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命”的經(jīng)典作品（如梭羅《瓦爾登湖》），自然是一片澄澈之海，自然蘊(yùn)藏著生命生長(zhǎng)的規(guī)律。重回自然、思索自然，尊重自然生長(zhǎng)的規(guī)律，方得治愈我們心中的疾病。

馬爾庫(kù)塞《單向度的人》有言：“單向度的人即所謂的喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不僅不能再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。”[18]他為個(gè)體和我們的時(shí)代敲響了警鐘。短視頻的文化現(xiàn)象背后，揭露當(dāng)下人精神虛無(wú)的真相。若物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)是以犧牲人的主體性為代價(jià)，那這樣的物質(zhì)文明是不是需要我們?nèi)シ此迹孔鳛閭€(gè)體，在被異化與突圍之間，是否應(yīng)當(dāng)做一個(gè)明智的選擇？當(dāng)有更多的人能夠像海德格爾所描述的“詩(shī)意的棲居”，文明的社會(huì)形態(tài)也將到來(lái)。

〔本文系2019年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年鄉(xiāng)土小說(shuō)與鄉(xiāng)村文化變遷的關(guān)系、啟示研究及文獻(xiàn)整理”（19ADZ273）、2019年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)‘新寫(xiě)實(shí)主義審美書(shū)寫(xiě)研究”（19ZWB100）的階段性研究成果〕

【作者簡(jiǎn)介】

計(jì) 昀：江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文教師。

張麗軍：暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http：//www.cac.gov.cn/20[1]9-08/30/c [1][1]24938750.htm。

[2][15]張慧喆：《虛假的參與：論短視頻文化“神話”的幻滅》，《現(xiàn)代傳播》2019第9期。

[3]王新剛、張蒙帥：《“短視頻”文化現(xiàn)象的價(jià)值困境及其化解》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。

[4][7]楊爽：《抖音視頻博客（VLOG）的內(nèi)容生產(chǎn)研究》，河南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。

[5][8][9][11][14]胡經(jīng)之：《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京大學(xué)出版社，2003年版，第515頁(yè)，第510頁(yè)，第523頁(yè)，第569頁(yè)，第508頁(yè)。

[6]李沁：《沉浸傳播視域下的全球體系與國(guó)家傳播》，《新聞春秋》2019年第4期。

[10]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

[12]〔德〕海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年版，第242頁(yè)。

[13]〔法〕鮑德里亞：《完美的罪行》，王為民譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第72頁(yè)。

[16]Raphael Cohen-Almagor：Freedom of expression， Internent responsibility and business ethics： The yahoo！ Saga and Its Implicution， Jouranal of business ethics， 2012（3）.

[17]謝新洲、朱垚穎：《短視頻火爆背后的問(wèn)題分析》，《出版科學(xué)》2019第1期。

[18]〔法〕赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年版，第2頁(yè)。

（責(zé)任編輯 蘇妮娜）