国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

后現(xiàn)代視域下新媒體短視頻的美學(xué)特征

2016-06-01 08:47:09賈陳瑾
新聞世界 2016年5期
關(guān)鍵詞:美學(xué)特征短視頻后現(xiàn)代

賈陳瑾

【摘要】隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,社會(huì)已進(jìn)入Web 2.0時(shí)代,UGC模式已成為一種新的商業(yè)模式。在新媒體環(huán)境下,為了滿足人們的新型欣賞需求,產(chǎn)生了一種新的影視藝術(shù)形式——短視頻。本文從美學(xué)的視角出發(fā),結(jié)合黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”理論,分析時(shí)下大熱的短視頻對傳統(tǒng)美學(xué)的影響,探討后現(xiàn)代視域下新媒體短視頻的美學(xué)特征。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代;新媒體;短視頻;美學(xué)特征

在新媒體環(huán)境下,短視頻受到網(wǎng)民的熱捧,其出現(xiàn)是對社交媒體現(xiàn)有主要內(nèi)容載體的一種有益補(bǔ)充,它的出現(xiàn)也代表了后現(xiàn)代美學(xué)的新應(yīng)用。短視頻和我們平常熟知的電影、電視劇的區(qū)別就是藝術(shù)和非藝術(shù)界限的模糊性。由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,這種隨時(shí)隨地都可以分享的新媒體環(huán)境使短視頻應(yīng)運(yùn)而生,同時(shí)它也是迎合大眾消費(fèi)需求而出現(xiàn)的,有著自己特有的美學(xué)意蘊(yùn)。

隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及手機(jī)的普及,人們越來越傾向于通過移動(dòng)客戶端觀看視頻,2014年中國短視頻社交媒體興起,先后出現(xiàn)微視、美拍、秒拍等社交媒體軟件,對原有的攝影美化社交軟件市場造成極大沖擊,并重新定義短視頻拍攝與制作。在自媒體崛起的2015年,誕生了許多新一代“網(wǎng)紅”,它們的出現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)有著很大差別,有著“后現(xiàn)代美學(xué)”的獨(dú)有特點(diǎn)。

一、藝術(shù)終結(jié)論的觀念

一百多年以前黑格爾提出了“藝術(shù)終結(jié)論”,他認(rèn)為絕對精神是至高無上的,其中包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)。在他看來藝術(shù)的發(fā)展分成了三個(gè)階段:象征性藝術(shù)是藝術(shù)最原始的階段,在這個(gè)階段藝術(shù)的形式大于內(nèi)容;然后是古典型藝術(shù),在這個(gè)階段藝術(shù)發(fā)展得較為成熟和完整,達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;最后是浪漫型藝術(shù),這個(gè)階段藝術(shù)因?yàn)閮?nèi)容大于形式而解體,并且開始走向終結(jié)。[1]在黑格爾看來,歷史經(jīng)過不斷發(fā)展,美作為理念的感性顯現(xiàn)已經(jīng)不足以表達(dá)精神,而要求回到精神自身,但是這種藝術(shù)的終結(jié)并不是絕對的,它轉(zhuǎn)化為宗教和哲學(xué)等精神的更高發(fā)展形式。丹托對于黑格爾的說法表示贊同,他在《藝術(shù)的終結(jié)》中說:“藝術(shù)會(huì)有未來,只是我們的藝術(shù)沒有未來。我們的藝術(shù)是已經(jīng)衰老的生命形式?!睆臍v史發(fā)展進(jìn)程來看,筆者并不完全贊同“藝術(shù)終結(jié)”的看法,藝術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的,藝術(shù)在不同的社會(huì)時(shí)期融入了當(dāng)時(shí)的特點(diǎn),適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。古典藝術(shù)終結(jié)了,現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)又生成了。我們現(xiàn)在處于一個(gè)正在變化和轉(zhuǎn)型的后現(xiàn)代社會(huì),文化的擴(kuò)張導(dǎo)致了審美泛化與生活化,以短視頻為代表的“后現(xiàn)代美學(xué)”有別于“傳統(tǒng)美學(xué)”。短視頻是視頻藝術(shù)在適應(yīng)現(xiàn)代碎片化社會(huì)的情況下,從形式和內(nèi)容上產(chǎn)生變化的后現(xiàn)代藝術(shù)之一。

二、后現(xiàn)代視域下的藝術(shù)特征

(一)“無規(guī)則性”范式

克羅齊曾說過一句話:“任何人把藝術(shù)理解成什么,藝術(shù)就是什么。”[2]我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的概念與相關(guān)知識(shí)都是通過藝術(shù)學(xué)習(xí)中的經(jīng)典范式,同樣我們對于藝術(shù)屬性的認(rèn)定也是以經(jīng)典范式為標(biāo)準(zhǔn)的,比如古典藝術(shù)被我們看作是藝術(shù)的典范,以古典藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)和參照,一旦出現(xiàn)有悖于古典藝術(shù)的形式,就會(huì)被質(zhì)疑其是否為藝術(shù),屬于哪種藝術(shù)。社會(huì)在不斷進(jìn)步和發(fā)展,藝術(shù)也越來越多樣性,無論何種藝術(shù)形式,不管是現(xiàn)代藝術(shù)還是非現(xiàn)代藝術(shù),都打破了古典藝術(shù)一貫的規(guī)律和范式,以非傳統(tǒng),反常規(guī)的方式來表現(xiàn)。短視頻就是為了打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)范而產(chǎn)生的,創(chuàng)作者大多是非專業(yè)的人,也不完全懂視頻創(chuàng)作中的視聽語言運(yùn)用,只是以創(chuàng)造有趣的內(nèi)容為核心,加以詼諧幽默的語言和生動(dòng)搞笑的表情動(dòng)作來獲得觀眾的認(rèn)可。

(二)藝術(shù)與生活界限的模糊

在后現(xiàn)代美學(xué)中,一般來講,我們往往提倡的是日常生活和藝術(shù)的結(jié)合,并且無孔不入地強(qiáng)調(diào)審美,之所以會(huì)這樣,是對后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。我們對后現(xiàn)代藝術(shù)的理解以“形象充斥的世界”作為對藝術(shù)世界認(rèn)知的基礎(chǔ)和起點(diǎn),我們的審美觀念在無意中達(dá)到甚至超越了藝術(shù)的界限,存在于社會(huì)的方方面面。我們現(xiàn)實(shí)生活中的一切事物都被符號(hào)化和擬像化,因此其自身也具備了審美的條件。藝術(shù)來源于生活,且高于生活,它既體現(xiàn)了人類對藝術(shù)的需要,又顯示出不同于生活的特質(zhì),它通常作為一種審美體驗(yàn)和一種精神存在的統(tǒng)一體,在藝術(shù)中可以感受到,在生活中卻往往無法得知,看不見摸不著,不是具體的具象的事物。藝術(shù)可以向我們提供精神愉悅,但無法給我們提供物質(zhì)現(xiàn)實(shí),它可以以物質(zhì)作為載體以各種形式在人類面前展現(xiàn)出來。當(dāng)藝術(shù)從古典藝術(shù)的高地上降落,將日常生活中隨處可見的事物加以改造并當(dāng)做藝術(shù)品進(jìn)行展出時(shí),藝術(shù)高于生活的審美感受也將慢慢消解甚至不復(fù)存在,生活和藝術(shù)的界限也隨之模糊直至消失。藝術(shù)是一個(gè)空洞的概念,沒有語言文字可以具體地形象地描繪闡釋出它的深刻內(nèi)涵,只可意會(huì)不可言傳。[3]

(三)審美標(biāo)準(zhǔn)的古典性喪失

根據(jù)黑格爾對藝術(shù)的分類,他認(rèn)為只有古典型藝術(shù)才是真正的藝術(shù),正是因?yàn)楣诺渌囆g(shù)中的理念是與感性形式的完美契合,美的定義和標(biāo)準(zhǔn)是源于此。在黑格爾看來,美學(xué)研究的領(lǐng)域“就是美的藝術(shù)”,美與藝術(shù)統(tǒng)一的前提是形式和內(nèi)容要自然地契合在一起,對于藝術(shù)品的創(chuàng)作以及審美體驗(yàn),就形成了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn),即具有古典型內(nèi)涵。[4]目前大熱的短視頻就是反藝術(shù)的例證,這種新的藝術(shù)形式是對古典藝術(shù)的挑戰(zhàn),或者說是對美與藝術(shù)的必然聯(lián)系的挑戰(zhàn)。多數(shù)短視頻之所以被轉(zhuǎn)發(fā)分享,不是因?yàn)橐曨l制作多精良,而是內(nèi)容充滿對現(xiàn)實(shí)生活某一現(xiàn)象的調(diào)侃,甚至是創(chuàng)作者通過化妝打扮的“自黑”達(dá)到搞笑的目的。這種從“審美”到“審丑”的轉(zhuǎn)變,在一定意義上是后現(xiàn)代美學(xué)的重要表現(xiàn)之一。

三、新媒體環(huán)境下短視頻的美學(xué)特征

(一)審美主體

在新媒體環(huán)境下,短視頻社交媒體的用戶既是短視頻的審美主體,也是消費(fèi)主體。隨著新媒體的廣泛應(yīng)用,UGC模式已經(jīng)成為一種新的商業(yè)模式,這使用戶從傳統(tǒng)的視頻觀看中的“觀眾”成為短視頻的生產(chǎn)者與消費(fèi)者。例如“秒拍”軟件使用過程中,用戶可以根據(jù)需求選擇使用濾鏡、特效、背景音樂、字幕等功能,并且由于智能手機(jī)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的便捷性,用戶可以隨時(shí)使用短視頻應(yīng)用軟件記錄和分享生活中美好的瞬間。新媒體環(huán)境下的短視頻的用戶擺脫了傳統(tǒng)熒幕觀看作品的被動(dòng)狀態(tài),可以隨時(shí)隨地按照自己的喜好選擇觀看,充分體現(xiàn)用戶的主觀能動(dòng)性。甚至可以通過分享自己拍攝的短視頻贏得人氣,成為“網(wǎng)紅”。

(二)鏡像美學(xué)

新媒體環(huán)境下,短視頻的拍攝和分享平臺(tái)更廣,內(nèi)容形式更自由。目前,大部分短視頻都是調(diào)侃社會(huì)熱點(diǎn)事件和惡搞,短視頻軟件用戶通過用接地氣的語言和搞笑的表情動(dòng)作來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)個(gè)人思想。當(dāng)下短視頻UGC內(nèi)容呈碎片化模式裂變傳播,并且在內(nèi)容制作上運(yùn)用自身影視專業(yè)的優(yōu)勢,題材的設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特,廣泛涉及了從大眾喜聞樂見的生活素材到八卦閑聊的娛樂事件,草根化的敘述模式并與時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合,迎合了當(dāng)下新媒體的使用群體尤其年輕群體對娛樂視頻的需求,在當(dāng)下視頻領(lǐng)域發(fā)展開辟出新的視角,打破以往陳舊化敘事機(jī)制,在內(nèi)容為王的時(shí)代里彰顯出創(chuàng)意的重要性。

(三)科技美學(xué)

短視頻相對于傳統(tǒng)電影來講播放時(shí)間短,但是用戶可以借助軟件的功能對視頻進(jìn)行編輯,其中包括添加濾鏡,特效,字幕等等。在短視頻的拍攝和后期制作中,創(chuàng)作者加入數(shù)字技術(shù),這樣帶給觀眾不一樣的視覺體驗(yàn),使觀眾產(chǎn)生錯(cuò)覺印象。例如美國人Zach King在youtube上發(fā)布的“魔術(shù)”短視頻,利用借位和剪輯的效果使人產(chǎn)生視覺上的誤差,產(chǎn)生魔術(shù)的視覺效果,被人稱為“男巫”。功能越來越多的智能手機(jī)和速度越來越快的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入大眾生活,使用戶從短視頻的接受者、消費(fèi)者變?yōu)閰⑴c者、創(chuàng)作者。與此同時(shí),短視頻社交軟件也給用戶提供了便利條件,可以在觀看的同時(shí)直接評論或用轉(zhuǎn)發(fā)等形式和他人進(jìn)行互動(dòng)交流,進(jìn)而也為短視頻的創(chuàng)新和發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

結(jié)語

藝術(shù)走向終結(jié)并不是終結(jié)藝術(shù)本身,而是傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。人們的欣賞水平和審美能力會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步提高,所以這種適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)的新的藝術(shù)形式將涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面。短視頻集成了圖片、影音、語言表達(dá)的綜合特性,讓這種新的藝術(shù)形式具有綜合性的特點(diǎn)并且也有它獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。這可能使它催生出的草根創(chuàng)意達(dá)人、各行業(yè)意見領(lǐng)袖、品牌營銷創(chuàng)意等會(huì)較以往更加不同,短視頻可以說是視聽綜合直觀藝術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物,藝術(shù)并未終結(jié)。

注釋:

[1].黑格爾.美學(xué)(三卷)[M].朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館,1982.

[2].克羅齊.美學(xué)原理·美學(xué)綱要[M].朱光潛等譯.北京:外國文學(xué)出版社,1983.

[3].宋麗莎.從后現(xiàn)代視域看黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”[D].四川省社會(huì)科學(xué)院,2011.04

[4].何建良.“藝術(shù)終結(jié)論”批判——從黑格爾到丹托[D].浙江大學(xué),2008.

猜你喜歡
美學(xué)特征短視頻后現(xiàn)代
《墜落的人》中“拼貼”的后現(xiàn)代敘事意義
90后現(xiàn)代病癥
意林(2020年4期)2020-03-17 09:22:20
“去閱讀”時(shí)代短視頻自媒體發(fā)展現(xiàn)狀及其文化解讀
新媒體研究(2017年5期)2017-04-21 14:20:17
符號(hào)學(xué)視角分析惡搞短視頻
移動(dòng)社交時(shí)代短視頻的傳播及營銷模式探析
出版廣角(2016年24期)2017-03-02 18:29:21
《寵兒》中的后現(xiàn)代敘事策略
攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與現(xiàn)代審美變遷淺論
人間(2016年28期)2016-11-10 23:44:36
探討藏族民間舞的美學(xué)特征
現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市美學(xué)規(guī)劃探析
人間(2016年26期)2016-11-03 16:25:37
涼山彝族雕刻藝術(shù)的結(jié)構(gòu)骨架之美
戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 20:13:48
瓮安县| 屏南县| 靖州| 阿拉善右旗| 静安区| 龙门县| 青海省| 阜康市| 定边县| 夹江县| 昆山市| 三都| 鄢陵县| 鄯善县| 高邮市| 浦北县| 图们市| 清远市| 托克托县| 鹤壁市| 丰顺县| 林州市| 廊坊市| 高碑店市| 浮山县| 武强县| 四川省| 西林县| 辽源市| 巍山| 博客| 鹤峰县| 五台县| 铜鼓县| 新沂市| 南溪县| 新河县| 兴义市| 夏河县| 芦山县| 石门县|