陳 翔，溫潘亞

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210023）

習(xí)近平總書記指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。”[1]222在新時(shí)代，以自我革命精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨正以前所未有的規(guī)模和速度，有力而深刻地形塑著中國的政治和社會(huì)生活的基本面貌與樣態(tài)。自我革命在近現(xiàn)代社會(huì)的競爭力源于其價(jià)值規(guī)范性基礎(chǔ)，它展現(xiàn)出一種價(jià)值觀和一種道德觀，其核心是由自我和革命這兩大要素構(gòu)成。自我革命的政治倫理意涵，體現(xiàn)為黨的紀(jì)律對(duì)每一個(gè)黨員都一視同仁。自我革命的精神意味著按照革命的意志，而非個(gè)體的意志行事并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這也決定了全面從嚴(yán)治黨既是黨的建設(shè)科學(xué)化的內(nèi)在需要，也是黨的建設(shè)科學(xué)化的表現(xiàn)，它必須得到全黨的認(rèn)同。換言之，自我革命精神和全面從嚴(yán)治黨實(shí)際上形成了一種重疊的關(guān)系，這也就形成了其政治倫理意蘊(yùn)必須以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美德規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]57在馬克思主義理論日益豐富的新時(shí)代，學(xué)術(shù)界對(duì)以自我革命精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的政治倫理探究需要更加深入，這也彰顯了美德的規(guī)律?！皻v史深刻昭示我們，必須不斷進(jìn)行自我革命，同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題作堅(jiān)決斗爭，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。”[3]223在黨的建設(shè)上，自我革命、全面從嚴(yán)治黨已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的體系，具有政治倫理獨(dú)有的意蘊(yùn)。今天盡管國情、世情已經(jīng)發(fā)生了變化，但是政治倫理并沒有也不可能退場，它同黨紀(jì)、法律一起構(gòu)成了全面從嚴(yán)治黨進(jìn)程中非常重要的一環(huán)。

一、德法手段是調(diào)節(jié)制度環(huán)境

以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，需要調(diào)節(jié)制度環(huán)境的德法手段。德法手段的實(shí)質(zhì)取決于制度環(huán)境的公平，而制度環(huán)境的公平又在于以機(jī)制化的形式使得每一位黨員習(xí)慣在制度的環(huán)境中生活。隨著社會(huì)歷史的變遷，治黨管黨已呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，從而使得黨的建設(shè)在道德表達(dá)內(nèi)容上具有多樣化的特點(diǎn)。但是，中國共產(chǎn)黨以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，德法并舉不但具有中國特色，而且具有世界性意義。如果說資產(chǎn)階級(jí)政黨的政治倫理在于突出個(gè)體的自由權(quán)利，那么作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的則是人民的利益，也就是在尊重黨員權(quán)利的基礎(chǔ)上，努力以法律法規(guī)的形式實(shí)現(xiàn)人民的利益。當(dāng)然，這種利益的獲取不是沒有原則的，而是通過持續(xù)深入的反腐倡廉，通過德法手段并舉清除“害群之馬”，從而實(shí)現(xiàn)人民的利益。

如前所述，自我革命的一個(gè)重要任務(wù)，就在于為相關(guān)立法和法律法規(guī)修訂提供理據(jù)。眾所周知，不論是道德還是法律，它們都體現(xiàn)著人與組織之間的制度環(huán)境。自我革命不能脫離道德與法律，德法并舉是自我革命的一種保障。在黨的建設(shè)理論中，自我革命具有日益明顯且不可取代的地位。其中一個(gè)很重要的原因在于，德法并舉在宏大的社會(huì)系統(tǒng)中具有切實(shí)的約束力。如果說自我約束是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)政治道德最可靠的方式，那么，形成道德的制度或結(jié)構(gòu)，自我革命就能建立長遠(yuǎn)的制度規(guī)范。我們黨在全面從嚴(yán)治黨的過程中，自我革命能夠獲得有力的保障具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，在自我革命的認(rèn)知方面。在政治倫理中，對(duì)于規(guī)范的論證是重要問題。在一定意義上，我們黨推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨主要在于對(duì)守紀(jì)者的尊重和對(duì)違紀(jì)者的懲罰。這些嚴(yán)格的規(guī)范強(qiáng)化了對(duì)自我革命的認(rèn)知，即在全面從嚴(yán)治黨中，理性道德只是公正判斷的一種程序，我們也迫切需要具有協(xié)作的、處于慣常關(guān)聯(lián)之中的德法手段，因?yàn)檫@種認(rèn)知上的不確定性可以通過德法并舉的實(shí)際效果來加以消解。所以，對(duì)于自我革命的認(rèn)知非常重要，它是一種緣于人類自身的準(zhǔn)備，因而構(gòu)成了自我革命精神的動(dòng)機(jī)，是政治倫理不可或缺的組成部分?！暗牵谀承┨厥獾那闆r下，存在與應(yīng)當(dāng)卻是交叉重疊的，比如人本身，既是自然界的一部分，服從因果必然性的約束，同時(shí)又體現(xiàn)著一種精神世界，服從道德規(guī)范的制約，故人自己即是存在與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一體?！盵4]227在一個(gè)全面從嚴(yán)治黨的制度環(huán)境中，我們迫切需要最低限度的自我認(rèn)知，即自我革命精神的共情能力。也就是說，即使在大眾社會(huì)中，自我革命也根植自我認(rèn)知的基本結(jié)構(gòu)。在一般環(huán)境下，自我認(rèn)知的穩(wěn)定或者對(duì)于制度的感同身受能夠使我們自覺遠(yuǎn)離違規(guī)或者違紀(jì)行為。自我革命的認(rèn)知有待于在全面從嚴(yán)治黨過程中廣大黨員不斷地接受教育和熏陶，個(gè)體才能從偶發(fā)的情感成長為一種良好的自我認(rèn)知體系和正確的價(jià)值向度。

其次，在自我認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)方面。理解德法并舉并不難，難的是如何主動(dòng)地依照德法手段進(jìn)行自我革命。在只有道德約束的情況下，作為個(gè)體有時(shí)還需要抑制自身對(duì)于個(gè)人非法利益追求的沖動(dòng)。在僅僅有道德約束的情況下，行為主體可能會(huì)陷入驅(qū)動(dòng)上的不確定。而在一個(gè)德法并舉的制度環(huán)境中，尤其是在一個(gè)法制環(huán)境中，黨員必須遵守黨的紀(jì)律。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)對(duì)于自我認(rèn)知進(jìn)行發(fā)問而無須自責(zé)的時(shí)代，跨入了一個(gè)基于理性而能自我決定的時(shí)代，但是對(duì)于人們?yōu)楹我凶晕艺J(rèn)知的驅(qū)動(dòng)這一問題，并非每個(gè)人都能認(rèn)清楚。一般而言，黨員是在一個(gè)由組織、家庭和社會(huì)的教誨所構(gòu)建的道德輿論環(huán)境中成長起來的，但是，全面從嚴(yán)治黨是一個(gè)執(zhí)政黨不斷進(jìn)步的要求，當(dāng)黨員不再滿足于被動(dòng)地接受一定的規(guī)范，而是從強(qiáng)烈的自我驅(qū)動(dòng)出發(fā)時(shí)，全面從嚴(yán)治黨將德法手段運(yùn)用于每一位黨員的自我成長、自我發(fā)展就顯得極為必要，這也就觸及了政治倫理學(xué)的核心領(lǐng)域。

最后，在自我認(rèn)知的組織方面，對(duì)于黨員個(gè)體而言，不傷害他人和社會(huì)這樣的義務(wù)是每個(gè)人必須履行的。但是，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這樣的重要任務(wù)，需要在全面從嚴(yán)治黨方面進(jìn)行合作性的努力和組織化的安排。而德法并舉所營造的制度環(huán)境可以調(diào)節(jié)整體行為的“善”，它可以規(guī)定自我認(rèn)知的整合力量及規(guī)約責(zé)任，從而把個(gè)體的道德壓力轉(zhuǎn)移到組織這個(gè)平臺(tái)上。人類從本性上來說是一種社會(huì)的存在，黨員也不例外。由于黨員自己需求、目標(biāo)和利益不可避免地與社會(huì)的需求、目標(biāo)和利益發(fā)生沖突，而自我革命的持續(xù)便依賴于所有黨員對(duì)具有約束力的黨紀(jì)的遵守。

二、倫理秩序是規(guī)約生活形式

在規(guī)約生活形式的倫理秩序這一問題上，自我革命的要求非常明確，因?yàn)檫@是全面從嚴(yán)治黨的需要。這一回答主要體現(xiàn)了新時(shí)代政治倫理學(xué)的立場。如果將自我革命視為現(xiàn)代政治道德的源泉，它就會(huì)內(nèi)生出有效的倫理秩序。關(guān)鍵是無論是自我革命，還是全面從嚴(yán)治黨，它們都有一個(gè)共同的特征，即將政治道德建設(shè)作為黨的建設(shè)的制度化內(nèi)涵。

對(duì)現(xiàn)代政黨而言，政治無法離開生活形式。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代政黨不是以道德為指向，而是以人為指向。不是道德決定政治生活，而是人決定政治生活。如在封建社會(huì)的政治生活中，道德是出發(fā)點(diǎn)，然后才有人去遵守，生活秩序才能有條不紊。而現(xiàn)代政黨則把這一視角轉(zhuǎn)換到一個(gè)起點(diǎn)和中心的位置上。道德是為人存在的，并非人為道德存在。有人會(huì)說，將道德論證奠定在生活形式上是不可取的，因?yàn)槿藗兊纳钚问绞嵌嘧硕嗖实?，無法為道德規(guī)范的普遍約束力提供堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。如果我們把道德歸因于人的生活形式，它就符合人類的實(shí)際情況，但這一視角又忽視了人類生活的多姿多彩，并遮蔽倫理秩序的相通性、一致性。倫理秩序如此重要，以至于以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨就不能否認(rèn)：倫理秩序并非可有可無，它也是現(xiàn)代政黨建設(shè)科學(xué)化的內(nèi)容之一。正是這種應(yīng)然的、相通的倫理秩序，為黨的建設(shè)科學(xué)化建構(gòu)提供了具有普遍約束力的政治道德規(guī)范。

倫理秩序只有合乎所有人的利益，人們才有意愿構(gòu)建并遵循。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化的政黨而言，以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨意味著對(duì)黨員不正當(dāng)利益的某種限制和約束。倫理秩序是符合政黨自身利益的。但是，道德往往又意味著對(duì)黨員極端自由或自利的限制?！懊赖率且环N獲得性的人類品質(zhì)，對(duì)它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的利益，而缺乏這種品質(zhì)就會(huì)嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益?！盵5]242在全面從嚴(yán)治黨過程中，自我革命精神還有另外一層含義，就是黨員對(duì)自身道德狀況要有自省功能。從正面來看，自省對(duì)于黨員自身的長遠(yuǎn)是合適的，否則自省就沒有存在的必要；從反面來說，自省帶來的內(nèi)在罪惡感也與利他的要求相吻合。

黨員應(yīng)該恪守一定的政治道德規(guī)范，這表明政治道德具有共通性。作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，全面從嚴(yán)治黨涉及多個(gè)方面。全面從嚴(yán)治黨的展開過程既涉及目的層面的正當(dāng)性，也關(guān)乎程序?qū)用娴暮戏ㄐ院褪侄螌用娴挠行?。以生活形式的倫理秩序?yàn)榫唧w形態(tài)，政治與道德無法截然分開。概要而言，何為政治生活？政治的生活形式何以必要？如何達(dá)到政治生活的理想形態(tài)？這些問題都是政治倫理領(lǐng)域無法回避的，也從不同方面規(guī)定了政治倫理的意蘊(yùn)。自從政黨產(chǎn)生以來，從嚴(yán)治黨就成為政黨建設(shè)的應(yīng)有之義。“紀(jì)律嚴(yán)明是加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的內(nèi)在要求和重要保證。要強(qiáng)化黨內(nèi)制度約束，扎緊制度的籠子。”[6]181就政黨與自我革命的關(guān)系而言，自我革命既受政黨現(xiàn)代化的制約，也對(duì)政黨現(xiàn)代化具有調(diào)節(jié)作用。在觀念層面，自我革命涉及價(jià)值原則、政治理念和政治理想等等的宣傳教育。在政治倫理領(lǐng)域中，自我革命既具有導(dǎo)向性，也呈現(xiàn)建構(gòu)性。

在全面從嚴(yán)治黨的過程中，自我革命的展開無法脫離生活形式。寬泛而言，當(dāng)生活形式成為政治倫理的要素時(shí)，它同時(shí)也以一種特殊的形式參與全面從嚴(yán)治黨的過程。以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，體現(xiàn)了具有倫理秩序的政治生活過程。紀(jì)律的遵守、違紀(jì)的懲處、懲處的形式等都屬于全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐范疇。當(dāng)然，執(zhí)行紀(jì)律的方式也構(gòu)成了一定歷史時(shí)期政治實(shí)踐的內(nèi)容。就現(xiàn)實(shí)的生活形式而言，人不同于動(dòng)物的區(qū)別就在于人能夠過一種政治生活。自我革命追求的是規(guī)約生活形式的倫理秩序，在生活與政治之間建立基本的關(guān)聯(lián)?！霸谟绊懭祟愃枷肷希f服而不是強(qiáng)有力才是正當(dāng)?shù)氖侄?；只要存在著使用說服的合理希望，我就永遠(yuǎn)不應(yīng)采用強(qiáng)力。”[7]609當(dāng)然，歷史地看，生活與政治在自我革命的話語體系中難以截然分離。在指向政治倫理這一點(diǎn)上，生活與政治呈現(xiàn)出內(nèi)在的相通性。以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨不僅構(gòu)成了政治生活領(lǐng)域的要求，而且主導(dǎo)黨員的精神價(jià)值，后者又進(jìn)一步為政黨現(xiàn)代化提供了有力保障。

三、道德尺度是衡量政治善惡

自我革命精神的關(guān)鍵是要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣，將自我革命精神貫穿全面從嚴(yán)治黨的始終，勇于直面自身存在的問題，以刮骨療毒的決心和意志，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，這也是衡量政治行為善惡的道德尺度。在政治哲學(xué)中，就衡量政治行為善惡的道德尺度而言，自我革命首先是個(gè)體的自我要求，是政治共同體內(nèi)部自身運(yùn)行過程中產(chǎn)生的秩序。對(duì)于自我革命的關(guān)注，不僅具有政治哲學(xué)的意義，而且具有政治倫理的意義。當(dāng)自我革命被視為全面從嚴(yán)治黨的力量時(shí)，自我提高、自我要求常常會(huì)滲入全面從嚴(yán)治黨的政治活動(dòng)中，而政治行為的善惡選擇每每被重視，它有助于提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。從最廣泛的層面看，政治行為的善惡，包括政治行為規(guī)范，總會(huì)受到一定價(jià)值目標(biāo)的影響，這種影響對(duì)人的政治行為具有一定的主導(dǎo)作用。

當(dāng)我們把政治行為的價(jià)值原則、價(jià)值要求作為討論對(duì)象的時(shí)候，這種討論就必定是理性的活動(dòng)，在人類的政治生活中具有重要的作用。事實(shí)上，政治行為不可避免地會(huì)產(chǎn)生善惡判斷，對(duì)一定歷史時(shí)期的政治活動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響，這種影響是政治倫理形成過程中的自我革命之維。進(jìn)入新時(shí)代，隨著全面從嚴(yán)治黨向縱深推進(jìn)，增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高能力，引導(dǎo)著政治價(jià)值原則和價(jià)值理想。正是這種原則和理想的引導(dǎo)，使得全面從嚴(yán)治黨以科學(xué)的形式不斷發(fā)展。如前所述，自我革命本身表現(xiàn)為一種價(jià)值系統(tǒng)，其中既包括作為社會(huì)行為及政治行為的活動(dòng)主體，也內(nèi)含以價(jià)值原則、政治理念為形式的善惡判斷。這種善惡選擇既制約政治倫理的建構(gòu)，也影響道德尺度的形成。政治行為和道德尺度的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，使得黨的建設(shè)呈現(xiàn)出政治倫理的形態(tài)。

在政治實(shí)踐的展開過程中，黨要把道德尺度的主動(dòng)引導(dǎo)作用與政治行為的有效調(diào)節(jié)結(jié)合起來。主動(dòng)引導(dǎo)和有效調(diào)節(jié)都是自我革命的重要組成部分，對(duì)于每一個(gè)黨員的自我有很高的要求。對(duì)于個(gè)體過度強(qiáng)調(diào)自發(fā)的要求，黨要明確這不僅不能導(dǎo)致有為，也不能導(dǎo)致理性的計(jì)劃。無論是全面從嚴(yán)治黨的理論建構(gòu)，還是全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐形式，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，自我革命是人的活動(dòng)，自我革命的主體是人。自我革命是與人相關(guān)的政治活動(dòng)的自我分析、自我認(rèn)識(shí)和自我要求。也就是說，自我革命一方面是歷史演化的結(jié)果，另一方面則是順乎民意的結(jié)果。對(duì)于前一意義上的政治行為，無疑應(yīng)該具有道德尺度，但是對(duì)于后一意義上的政治行為，則顯然也不能違反道德尺度。在強(qiáng)調(diào)以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的情況下，我們黨常常會(huì)要求廣大黨員政治行為的選擇必須符合道德尺度。無論如何，在歷史維度上的自我革命，都會(huì)賦予政治行為選擇以道德尺度。

從政治倫理的視角看待自我革命，一個(gè)無法回避的問題是，政治行為的善惡尺度居于重要地位，這可以從不同方面進(jìn)行分析。在形式層面，政治行為的善惡尺度首先與價(jià)值原則相關(guān)，價(jià)值無涉的政治行為是不存在的?！斑M(jìn)一步的考察表明，作為政治正當(dāng)性的判斷準(zhǔn)則，價(jià)值原則既非僅僅源于感性欲求或經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，也非完全表現(xiàn)為先天的形式?！盵8]34以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，包含政治觀念、政治活動(dòng)、政治主體及政治實(shí)踐等價(jià)值原則。這一層面的正當(dāng)性主要以合乎政治行為善惡的道德尺度為其準(zhǔn)則：如果一定的政治行為選擇合乎相關(guān)的價(jià)值原則，則往往被賦予正當(dāng)性質(zhì)。以上所論述的正當(dāng)性，與政治倫理意義上的善惡尺度具有相關(guān)性。在政治倫理視域，政治行為的善惡以共同體認(rèn)同的價(jià)值原則或倫理規(guī)范為前提。在全面從嚴(yán)治黨的過程中，黨員嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律既具有價(jià)值原則的意義，也被視為一般的行為規(guī)范。黨員的行為如果與規(guī)范一致，便獲得正當(dāng)性并得到肯定，反之則會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。換言之，黨員自我要求的提高、黨員管理制度的自我優(yōu)化甚至自我革命與否定意義上的“不違法”“不違紀(jì)”等，也常常被理解為政治行為的規(guī)范。這些既是政治行為選擇的依據(jù)，也是政治行為善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在中國共產(chǎn)黨的百年歷史中，我們黨一直勇于直面自身存在的問題并予以解決，不斷以自我革命精神打造和錘煉自己?！包h的各級(jí)組織和每個(gè)黨員、干部要自覺用準(zhǔn)則對(duì)照自己的思想行動(dòng)，敢于直面問題，勇于自我解剖，向頑瘴固疾開刀。”[9]183作為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的主要手段，自我革命的價(jià)值原則應(yīng)如何理解？通過以上論述，可以看出在這一問題上，具有政治倫理內(nèi)涵的政治行為選擇，都會(huì)將道德尺度與價(jià)值原則聯(lián)系起來。當(dāng)然，政治領(lǐng)域的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，只要有助于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的政治主張和政治舉措，都會(huì)被賦予正當(dāng)性。

四、價(jià)值取向是彰顯人民至上

中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨要求必須以人民至上為價(jià)值取向，不計(jì)個(gè)人利益得失，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、分析錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，確保正確的政治方向。人民至上的價(jià)值取向離不開個(gè)人利益，人民至上與個(gè)人利益之間存在著連續(xù)性，也就是說人民至上總是邏輯地內(nèi)含著一種行動(dòng)設(shè)置。當(dāng)然，這并不意味著人民至上和個(gè)人利益已經(jīng)完全融為一體，兩者之間毫無差別。從政治倫理的邏輯來看，人民至上總是優(yōu)于個(gè)人利益。這就是說，個(gè)人利益只是一種工具性的要求，指的是當(dāng)事人可以采用不同的道路和手段做出符合自身要求的選擇，以達(dá)到自身意愿的目標(biāo)。以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨必須包含人民至上的價(jià)值取向，也就是說，不管自然稟賦、歷史環(huán)境等有何差異，都必須充分顯示對(duì)人民利益的尊重和滿足。因?yàn)樵谧匀慌c社會(huì)多重因素的共同作用下，個(gè)人往往會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)，且憑借這種自我意識(shí)便對(duì)個(gè)人利益做出選擇。在對(duì)個(gè)人利益起到限制作用的社會(huì)文化因素中，有些要求是完全正當(dāng)?shù)?，這是因?yàn)閭€(gè)人利益的追求使得人們得以最終滿足自我保障的要求。所以，如何使每一個(gè)黨員在追求個(gè)人利益的過程中保持合適的度才是對(duì)自我革命的巨大挑戰(zhàn)。需要特別指出的是，如果我們承認(rèn)人民至上的價(jià)值取向，從政治倫理來講，所有人都應(yīng)當(dāng)是自我革命的受益者。因此，當(dāng)人民利益受到損害的時(shí)候，自我革命就能對(duì)這種損害進(jìn)行及時(shí)糾偏和改正。

當(dāng)前，黨員的自我學(xué)習(xí)教育面臨著巨大的道德困境。一方面，絕大多數(shù)黨員干部全心全意為人民服務(wù)，在人民心中樹立起良好的形象；另一方面，極個(gè)別黨員干部不重視自我學(xué)習(xí)，不按照合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，給黨和人民造成了負(fù)面影響。以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，是新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治倫理自覺，它體現(xiàn)了新時(shí)代的元素和要求。一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的“好的政治”，需要通過自我革命來體現(xiàn)?！笆聦?shí)是屬于客觀的歷史進(jìn)程，價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于事實(shí)價(jià)值的主體判斷。但真正具有價(jià)值的有教育意義的評(píng)價(jià)，必須尊重事實(shí)，以事實(shí)為基礎(chǔ)?！盵10]146一般而言，由于不同共同體、不同主體、不同社會(huì)領(lǐng)域具有不同的道德觀念，人民至上體現(xiàn)了我們黨的精神道德深層次要求，因此，在自我革命中，需要探尋推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的政治倫理形式，人們不僅可以對(duì)政治倫理進(jìn)行形上思辨，也可以對(duì)黨員干部道德要求進(jìn)行評(píng)估，但當(dāng)論及黨員干部個(gè)體的德性特征時(shí)，人們往往關(guān)注他的生活方式與行為方式。因此，人民至上是政治倫理的內(nèi)化，富有具體性和可操作性。事實(shí)上，在人民群眾對(duì)干部群體的德性有更高要求的前提下，如果某些黨員干部選擇違反黨紀(jì)國法，就必然會(huì)對(duì)人民至上的政治倫理提出挑戰(zhàn)。

為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，自我革命能夠把作為“體”的德性與作為“用”的行為聯(lián)系起來。當(dāng)然，自在的道德規(guī)范既有限制的作用，又有造就的作用。因此，黨員干部的政治倫理只有落實(shí)為人民至上，才能成為具體的、現(xiàn)實(shí)的生態(tài)因子，才能具有自在的表現(xiàn)形態(tài)。自我革命的合理性建構(gòu)必須要回答的問題是自我革命的政治倫理起點(diǎn)是什么？自我革命的核心要義在于一個(gè)“自我”和一個(gè)“革命”。黨在對(duì)干部進(jìn)行考察時(shí)，往往自覺不自覺地用“科學(xué)”“政績”來判斷和評(píng)價(jià)。然而，自我革命不僅研究“實(shí)踐”的規(guī)律，而且研究“人”的規(guī)律。正是由于這個(gè)原因，黨員干部的思維和行為才會(huì)依賴潛在的德性且具有人民至上的價(jià)值取向。

以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，說到底是人的思想建設(shè)和靈魂建設(shè)，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價(jià)值觀的黨員干部。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨以自我革命的精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障，發(fā)揮政治倫理的引領(lǐng)作用，使之融入社會(huì)生活各個(gè)方面，并轉(zhuǎn)化為黨員干部的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。人民至上的價(jià)值取向，既是自我革命的價(jià)值前提，也是理解人類政治的重要方法。為了人民至上，黨員干部有時(shí)候可能會(huì)犧牲自身的利益甚至生命。人民至上的價(jià)值，作為一個(gè)標(biāo)桿，指示人類社會(huì)的政治活動(dòng)和政治實(shí)踐方向，且告訴我們自我革命應(yīng)有的取向，從而成為現(xiàn)實(shí)政治的衡量標(biāo)準(zhǔn)。正是人民至上的價(jià)值取向，給予全面從嚴(yán)治黨應(yīng)有的方向和意義。通過對(duì)人民至上的實(shí)踐，我們黨既可以了解政治的應(yīng)當(dāng)，也可以決定政治可能的選擇。

新時(shí)代新征程，黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須始終不渝地以自我革命精神扎實(shí)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，把黨建設(shè)成為經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。相對(duì)于以自我革命精神推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐向度，政治倫理更直接地涉及對(duì)自我制約和限制的理論把握。如此，政治倫理意蘊(yùn)的研究進(jìn)路、政治倫理的認(rèn)知取向便具有德性和行為相統(tǒng)一的建構(gòu)過程。就理論與方法的關(guān)系而言，自我革命的精神既需要基于現(xiàn)實(shí)，也不能忘卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和解釋，僅僅關(guān)注一端，便很難避免偏失。進(jìn)一步地看，學(xué)術(shù)界在以自我革命推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的政治倫理研究過程中，既需要注重邏輯形態(tài)與邏輯脈絡(luò)的揭示，避免使思想的力量呈現(xiàn)為一種現(xiàn)象的雜陳，也應(yīng)關(guān)注思想本身的復(fù)雜性、多樣性。走向政治倫理意味著自我革命和政治價(jià)值之間的會(huì)通，對(duì)于新時(shí)代的全面從嚴(yán)治黨而言，我們還需要回到自我革命的認(rèn)知取向中：無論是理性之思，還是情感認(rèn)同，這些都是全面從嚴(yán)治黨所不可或缺的。