曹順仙，朱晗蕾

（1.南京林業(yè)大學(xué)；2.南京師范大學(xué)）

生態(tài)環(huán)境問題的蔓延特別是20 世紀世界環(huán)境公害事件和全球生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生，使近現(xiàn)代“征服自然”的觀念遭到了全面而深刻的批判，同時人與自然的關(guān)系問題成為國內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注的論題。其中，有部分學(xué)者試圖通過重新定位人在自然中的角色促進人們自然觀念的轉(zhuǎn)變和保護自然的責任擔當，并借此為破解生態(tài)環(huán)境問題、促進新文明的發(fā)展提供理論支撐。美國環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)梭羅聲明人“只是大自然之中的一個過客”[1]33，主張重構(gòu)被工業(yè)文明破壞了的人與自然的秩序。大地倫理的創(chuàng)始人利奧波德提出“把人的角色從土地共同體的征服者改變成其平等的一員和公民”[2]194。環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的重要代表羅爾斯頓則從不同角度認為人是“生態(tài)系統(tǒng)中的棲息者”“保護地球行星的評價者”，把人在自然界中的角色定位為“完美的監(jiān)督者”[3]。國內(nèi)學(xué)者有的主張敬畏自然、順應(yīng)自然，把亞里士多德關(guān)于“ethos”一詞的語義闡釋為人是大地和所有存在物的“看守者”，有的提出“人是自然界的看護者”[4-7]。關(guān)于人在自然界中的角色定位的討論涉及兩個基本問題：一是如何正確認識近現(xiàn)代以來“征服自然”的觀念，二是如何認識和定位演進了的人與自然的關(guān)系。歸根到底是人類社會發(fā)展進程中必然遭遇且必須回答的一個最基本問題——人與自然的關(guān)系問題。對于這一問題的不同回答不僅影響著人之為人的道德選擇，也影響著人類社會和文明的發(fā)展方向。對此，本文重點討論近年來有一定學(xué)術(shù)影響的“看護自然”觀念，提出“智愛自然”的主張，以期為推進綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)提供思想?yún)⒖肌?/p>

一、“看護自然”的思想內(nèi)涵及局限

國內(nèi)關(guān)于“看護自然”的觀念大約始于21 世紀初，其思想內(nèi)涵主要由一個前提、兩個理論基點和四項基本內(nèi)容構(gòu)成。一個前提即人與自然界之間矛盾的加劇，認為“當代人對自然界的改造能力已經(jīng)達到了摧毀自然界的地步，看護自然界的問題才日益凸顯出來”[5]。兩個理論基點：一是西方學(xué)者關(guān)于“ethos”的詞義考證，由此認為“倫理的原初含義是人對自然界的看護、看守”之義，而近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)是因為人們遺忘了對自然界的看護之責[5]；二是基于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論“確證了自然界是人本質(zhì)的對象化”，由此“得出人必須看護自然界，看護自然界是人的不可推卸的道德責任”[5]。同時闡發(fā)了所謂“看護自然界”的四項內(nèi)容：首先闡明的是“所謂看護自然界，借助大地倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德的話說，亦是讓自然界美麗、和諧與穩(wěn)定”；其次，論證了看護自然界亦是守護人的本真性存在，守護人的本真性存在就不得不看護自然界，因此，“看護自然界的道德責任源于人對自身本真性存在的終極價值追求”[5]；再次，基于海德格爾關(guān)于人在“存在”中澄明自身的思想，認為“看護自然界與人的本真性存在是統(tǒng)一的”；最后鑒于東西方傳統(tǒng)思想，指證了看護自然界的實現(xiàn)路徑。

就“看護自然”的思想內(nèi)涵而言，有四方面的學(xué)術(shù)精進值得借鑒：一是在全面反思和批判“征服自然”“支配自然”的觀念時如何提出并確立保護自然的生態(tài)道德觀念；二是確立關(guān)于人與自然關(guān)系新觀念的理論基礎(chǔ)究竟是一元還是多元的；三是人在自然界中的角色定位究竟是立于人的本質(zhì)、自然的本質(zhì)還是人與自然之間關(guān)系的本質(zhì)；四是“看護自然”的思想內(nèi)涵與歷史內(nèi)涵、實踐內(nèi)涵的關(guān)系。

不過，就總體而言，“看護自然”“人是自然界的看護者”的觀點也有以下幾點值得商榷。

（1）就歷史維度而言，“看護自然”與“人-自”關(guān)系演變的關(guān)系?！翱醋o自然”觀試圖以“平等”的關(guān)系替代“主奴”關(guān)系，但“看護自然”實際遵循的是西方從古至今的“人-自”關(guān)系邏輯，隱含著人可以征服自然、主宰自然也可以守護自然的邏輯。其心態(tài)與“征服自然”具有內(nèi)在一致性即人可以左右自然界的命運，盡管目的不同。因此，“人是自然界的看護者”也許可以賦予人一種道德責任，但也可能進一步激勵人自我膨脹的心性，誤入自然界如要存在則離不開人的臆想，進而導(dǎo)致糾正近現(xiàn)代“人-自”關(guān)系的愿望落空。

（2）“自然界”作為整體是不需要守護的，那么看護的“自然界”其界限何在，人“看護自然”的道德責任是有限還是無限的。一方面，整體地說“自然界”無疑會放大“看護”責任，高估看護人作為道德主體的立德能力。同時，“看護自然”與認識自然、改造自然也可能發(fā)生沖突，結(jié)果未必能通向與天地并生、萬物齊一的“人性的最高境界”[8]。另一方面，綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)謀劃的是人與自然和諧共生，確認的是人與自然之間共生、共榮、共享、共美、共在的關(guān)系。這種和諧共生關(guān)系的外延事實上只能是人跡所至、人力所及的自然界，是人工或人化自然，不可能是作為整體的自然界。

（3）“看護自然”理論基礎(chǔ)的適切性。例如，基于社會角色理論的“看護者”定位，把自然當舞臺容易導(dǎo)致人與自然關(guān)系無機化的想象。[8]即當把自然界作為舞臺時，人與自然的關(guān)系就不是原本有機的、生命共同體意義上的了，而是無機的、無生命的，可任人解構(gòu)和建構(gòu)的了，是供人實現(xiàn)自身角色而非為了自然的。人的屬自然性，讓人可以為了自然承擔責任；舞臺的屬人性則只能使人為了更好的角色而創(chuàng)設(shè)新的舞臺。

就當下經(jīng)濟社會發(fā)展而言，生態(tài)危機的發(fā)生特別是全球性生態(tài)環(huán)境問題的加劇和生態(tài)文明時代的到來確實需要反思和重新界定人與自然的關(guān)系，需要人類擔負經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重責任。這種責任從生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)的角度究竟如何界定、界定為什么，尚屬仁者見仁、智者見智的問題。在此意義上，提出并探討“看護自然”無疑具有重要的學(xué)術(shù)拓新意義。不過，從“看護自然”的邏輯上也存在著是為了防止什么的問題。歸根到底應(yīng)該是為了防止人為生態(tài)環(huán)境問題造成人類文明和經(jīng)濟社會發(fā)展的不可持續(xù)后果。因此，基于新的科學(xué)認知和馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論，提出“智愛自然”的主張應(yīng)該更為適合科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達、生命共同體和人類命運共同體價值認同日漸增強的生態(tài)文明建設(shè)。

二、“智愛自然”的歷史邏輯和理論基礎(chǔ)

“智愛自然”的歷史邏輯始于人類的誕生、伴隨人類社會發(fā)展的始終。因為沒有自然就沒有人類，有了人類就有了如何認識、對待自然的問題。因此，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。人生于自然、成于自然、終于自然。在漫長的原始文明和農(nóng)業(yè)文明時期，人們就逐漸形成了智者見智、仁者見仁的道德哲學(xué)和敬畏自然、尊崇自然、順應(yīng)自然的有機自然觀。人們在與自然打交道的過程中積累了生存的智慧，確立了參天地化育的仁民愛物的倫理道德，但由于生產(chǎn)力水平的低下和人們對自然的無知或少知，早期的先民只能匍匐于自然腳下，附魅自然、跪拜自然，甚至迷信自然。

到了近現(xiàn)代，由于經(jīng)濟社會的發(fā)展和資產(chǎn)階級政治革命的成功，生產(chǎn)力水平得到了空前提高，科學(xué)技術(shù)和文化觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。征服自然、統(tǒng)治自然、支配自然的機械自然觀念顛覆了萬物有靈和敬畏自然的有機論自然觀。自然的“活”性、“靈”性被無生命的、機械的自然觀所僭越。這種自然觀一方面“不承認自然界、不承認被物理科學(xué)所研究的世界是一個有機體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，因而它就沒有能力理性地操縱自身運動，更不可能自我運動”。不承認自然規(guī)律，認為自然“所展現(xiàn)的以及物理學(xué)家所研究的運動是外界施與的，它們的秩序所遵循的‘自然律’也是外界強加的。自然界不再是一個有機體，而是一架機器：一架按其字面本來意義上的機器，一個被在它之外的理智設(shè)計好放在一起，并被驅(qū)動著朝一個明確目標去的物體各部分的排列”[9]6。另一方面以對立思維祛魅自然，拋棄了以往自然觀敬畏自然、順應(yīng)自然的合理內(nèi)核，割裂了人與自然的有機的、生生不息的生命聯(lián)系，遮蔽了人與自然之間的心性通達，導(dǎo)致了人的極度物化，使人的精神意識在擺脫神的束縛的同時走向了自我膨脹的不歸路。征服異族、征服自然，摧毀文化與自然的多樣性，使生態(tài)危機、經(jīng)濟危機、精神危機疊加而至。正是這種復(fù)合性的生存與發(fā)展危機使人們深刻認識并領(lǐng)悟了人與自然關(guān)系對立是要不得的，人類必須放棄征服自然的觀念和行為。因此，人們紛紛呼吁自然觀念的轉(zhuǎn)變，通過反思和批判機械自然觀和工業(yè)化污染，謀求經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型和人類文明的可持續(xù)。人們也因此開始為自己立法，并重新定位自身在自然中的角色。

19世紀科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和早期環(huán)保運動的發(fā)生，使人們逐漸開始反思和批判“征服自然”“支配自然”的觀念。在馬克思之前，黑格爾就非常強調(diào)，自然哲學(xué)研究要揚棄自然界和精神的分離，使精神能夠認識到自己在自然界內(nèi)的本質(zhì)?！熬裨谧匀粌?nèi)發(fā)現(xiàn)它自己的本質(zhì)，即自然中的概念，發(fā)現(xiàn)它在自然中的復(fù)本，這是自然哲學(xué)的任務(wù)和目的。因此研究自然就是精神在自然內(nèi)的解放，因為就精神自身不是與他物相關(guān)，而是與它自身相關(guān)來說，它是在自然內(nèi)生成的。”[10]18他注意到了機械自然觀對自然界物質(zhì)性的偏執(zhí)和精神的僭越，認為“自然界是自我異化的精神”[10]21。不過，確證人與自然之間存在辯證統(tǒng)一的物質(zhì)與精神關(guān)系的是馬克思主義自然觀。

馬克思主義自然觀基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟社會的發(fā)展，克服了人類早期對自然的神化和崇拜思想，系統(tǒng)而科學(xué)地回答了什么是人、什么是自然、什么是人與自然的關(guān)系、為什么要與自然和解、為什么要解放自然等人類社會可持續(xù)發(fā)展所要解決的基本問題，恢復(fù)了人類對自然的主體地位和自然對人類的有用性以及自然的價值，指明了人與自然和諧發(fā)展的方向。[11]通過強調(diào)實踐在人與自然之間的中介性，確證了人的自然本質(zhì)和自然的人本學(xué)意義，為我們提出“智愛自然”奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。正如馬克思主義自然觀所指證的：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵12]56因此，人類愛自然就要愛自己無機的身體，而且這種愛必須貫穿于人與自然交互作用的全過程。另外，這種愛不是建立在迷信自然或盲目自大的基礎(chǔ)之上而是以科學(xué)認識和遵循自然-社會的間性規(guī)律及人與自然交往實踐廣泛展開為前提的，是科學(xué)理性的“智愛自然”。

三、“智愛自然”的基本內(nèi)涵

基于人與自然關(guān)系的歷史演變和馬克思主義自然觀的基本思想，結(jié)合生態(tài)文明取代工業(yè)文明的時代趨勢，“智愛自然”的基本內(nèi)涵首先是以“智”為前提?！爸恰奔仁侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的基本范疇，也是近現(xiàn)代以來強調(diào)“知識就是力量”的機械論自然觀反證的一個重要倫理概念。因為近代牛頓力學(xué)開啟的是知而不智的道德哲學(xué)和笛卡兒“我思故我在”的主客二分的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)支撐的霍布斯、洛克和盧梭的“自然狀態(tài)”的假設(shè)論證，使道德確立在人與人之間達成的契約的基礎(chǔ)之上。這種“契約”性道德觀念經(jīng)過邊沁和密爾的功利主義倫理學(xué)論證以及康德的義務(wù)論論證，終究使道德淪為保證人在自然面前、在他人面前自由的手段。馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當代科學(xué)哲學(xué)則強調(diào)遵循人與自然關(guān)系演進的規(guī)律，確證了人與自然生命相連、協(xié)同共生的一體性關(guān)系，主張以“和諧”代替“對抗”，以工具理性與價值理性的統(tǒng)一革新人類對待自然的心性。因此，“智”基于知識，重于實踐，使敬畏自然、順應(yīng)自然、保護自然確立在真知的基礎(chǔ)上。

二是以“愛”為核心。一方面，基于對人與自然關(guān)系的真知，人們知道，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[13]560。人與自然具有一體性。習(xí)近平指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”[14]這意味著保護自然就是保護人類自己。另一方面，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、生命科學(xué)等又讓我們明白，人只是自然造化的產(chǎn)物，是宇宙自然層創(chuàng)進化的結(jié)果?！皩觿?chuàng)進化現(xiàn)象在自然界中的出現(xiàn)是很明顯的。例如，當（首先是）生命和（其次是）學(xué)習(xí)能力在沒有生命的生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)時?！盵3]286層創(chuàng)進化使人與自然之間形成了人與整體自然、人與自然物的二重關(guān)系，前者強調(diào)整體，后者側(cè)重部分，兩者是辯證統(tǒng)一、不可分割的，同時主導(dǎo)層創(chuàng)進化的全過程的是宇宙自然。因此，我們敬畏自然、尊重生命，首先要敬畏宇宙自然創(chuàng)生萬物的力量，珍愛自然賦予人類的生命力和思想力。在深刻認識自然創(chuàng)生規(guī)律即由前生物階段、生物階段到人類階段的基礎(chǔ)上，確立愛人愛物、愛人就要愛自然萬物，愛自然萬物就是培根固本地愛人類自己的信念。

三是堅持生態(tài)整體思維。生態(tài)整體思維確認人須臾離不開自然萬物及自然界。正如馬克思所強調(diào)的，要對自然做“人本身的自然”和“人周圍的自然”的理解[15]，或者說是“主體的自然”與“客體的自然”的雙重組合。[16]恩格斯也指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵17]54石里克在《自然哲學(xué)》中指出：“所謂自然，我們是指一切實在的東西，即一切時間和空間上確定的東西?！盵18]6羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中強調(diào)：“自然包括任何的存在，是一切存在的總和?！盵19]40換句話說，人是自然整體的有機組織部分，同時又通過周遭自然確證自己的存在，周圍一切存在的狀態(tài)也體現(xiàn)著人的存在狀態(tài)。因為“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象化是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[12]58。生態(tài)整體思維既讓我們明白人作為類的存在其命運與整體自然息息相關(guān)，同時周圍自然的美丑、香臭也反映著人類自身的美丑善惡。

總之，“智愛自然”順乎人與自然關(guān)系演進的趨勢，強調(diào)尊重自然、遵循自然、保護自然的科學(xué)性、實踐性和道德性，倡導(dǎo)人是自然界的智愛者。正如羅爾斯頓所闡發(fā)的：“人類如果不想辱沒‘智人’這一特殊稱號，那么，他們就應(yīng)該把這眾多的物種當作是某種有權(quán)利要求他們加以關(guān)懷的存在物來加以評價?！盵3]214“智愛自然”傳承弘揚古代敬畏自然、順應(yīng)自然的有機自然觀，但不迷信、不盲從；借鑒科學(xué)哲學(xué)的最新成果，主張人與自然的和諧共生，但擯棄“征服自然”“支配自然”的單向度的機械思維，講究人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[13]560的特質(zhì)，同時熱愛作為自然一員的身份。贊美自然，熱愛生命，奉獻社會，才是服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的“智愛自然”的人格定位。