劉本利，郭 輝，2

（1.南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.南京林業(yè)大學(xué)中國特色生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)發(fā)展研究院）

馬克思通過異化勞動(dòng)理論透視工人勞動(dòng)的本質(zhì)，揭露資本主義社會(huì)對(duì)工人的剝削，充分體現(xiàn)了他的批判精神。隨著生產(chǎn)力水平的提高，資本主義國家工人的生存條件、工作環(huán)境、生活水平都有了明顯改善，但異化現(xiàn)象并沒有就此消亡，反而變得越發(fā)隱蔽。當(dāng)代西方馬克思主義繼承了馬克思的批判精神，將視角由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，提出了異化消費(fèi)理論，對(duì)資本主義社會(huì)的新變化進(jìn)行了深刻剖析。異化消費(fèi)理論也為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生群體不當(dāng)?shù)南M(fèi)行為、消費(fèi)觀及其社會(huì)影響提供了可資借鑒的方法，為解決當(dāng)前部分大學(xué)生消費(fèi)不當(dāng)?shù)膯栴}提供了諸多有益的啟示。

一、異化消費(fèi)理論的提出

異化，也稱“物化”，是指哲學(xué)范疇下主體在勞動(dòng)過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的異己力量反對(duì)主體本身。19 世紀(jì)，“勞動(dòng)者日益完全信賴于勞動(dòng)，而且是極其片面的、機(jī)械式的特定勞動(dòng)……在精神和肉體上被貶低為機(jī)器”[1]120?！凹词乖趯?duì)勞動(dòng)者最有利的社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)者也不能避免勞死、早死、淪為機(jī)器和資本奴隸、新的競(jìng)爭以及一部分勞動(dòng)者的餓死或乞討?！盵1]121馬克思看到了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中人與物之間關(guān)系的顛倒，意識(shí)到勞動(dòng)本應(yīng)是自覺主動(dòng)的，結(jié)果都變?yōu)榕廴说氖侄危瑥亩岢隽水惢瘎趧?dòng)理論。馬克思的異化勞動(dòng)理論充分體現(xiàn)了他對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和批判。

第二次世界大戰(zhàn)后，以信息技術(shù)應(yīng)用為標(biāo)志的第三次科技革命迅速席卷西方社會(huì)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新高度，經(jīng)濟(jì)水平快速提升，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。在美蘇兩大政治集團(tuán)冷戰(zhàn)的背景下，資本主義國家的政府為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位，在美蘇爭霸中爭取有利地位，被迫不斷改善工人福利，推進(jìn)男女平等，提高工人的生活水平，工人的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平明顯提高。雖然資本主義的社會(huì)矛盾得到了緩和，但資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾仍然存在，具體表現(xiàn)為貧富差距加劇，有效需求嚴(yán)重不足造成產(chǎn)能過剩，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義國家的政府為了避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)危及自身統(tǒng)治，采取種種措施誘導(dǎo)人們的欲望以擴(kuò)大消費(fèi)，力圖解決工人有效需求不足這一“瓶頸”。消費(fèi)本來是為了滿足人的需要，但此時(shí)消費(fèi)的價(jià)值取向嚴(yán)重偏離，人不再是消費(fèi)品的主宰，反而由于過度崇拜消費(fèi)，追求無意識(shí)需求和虛假需求的滿足，距離消費(fèi)的本質(zhì)愈來愈遠(yuǎn)，形成了異化消費(fèi)。異化消費(fèi)逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，消費(fèi)關(guān)系成為人與人之間的主要關(guān)系，消費(fèi)品逐漸統(tǒng)治了人，作為一種外在的、異己的力量開始奴役人。

馬克思生活在19世紀(jì)，不可能為解決異化消費(fèi)現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。當(dāng)代西方馬克思主義者繼承了馬克思的批判精神，對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析和批判，馬克思主義本身也在這一過程中得到了新的發(fā)展。這一時(shí)期的主要代表人物有法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞、弗洛姆，以及后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾和后馬克思主義的鮑德里亞等。

馬爾庫塞較早關(guān)注異化消費(fèi)問題，他對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)中存在的異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了深入細(xì)致的分析和有力的鞭撻。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)將包含“精神性”和“物質(zhì)性”兩個(gè)維度的正常的人異化為只有“物質(zhì)性”一個(gè)維度的人，即單向度的人，這種單向度的人只追求物質(zhì)生活的滿足而忽略精神向度的追求。資本主義社會(huì)開動(dòng)國家機(jī)器進(jìn)行商品宣傳，制造“虛假的消費(fèi)需求”[2]，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行不必要的消費(fèi)。在這里，商品不再是為了滿足人的需求而生產(chǎn)，而是由于商品的存在，人才有了需求，人與商品的關(guān)系完全被顛倒。在這一過程中，人被商品所奴役，異化為徹頭徹尾的“消費(fèi)主義者”。

同為法蘭克福學(xué)派的弗洛姆認(rèn)為人們消費(fèi)商品的目的是為了滿足虛榮心，炫耀自己的身份和社會(huì)地位，滿足占有的心理而非對(duì)商品的真正需求成為人們消費(fèi)的主要?jiǎng)右?。弗洛姆用生活中隨處可見的例子來說明：“如果我有錢，即使我對(duì)藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫；即使我不懂音樂，我也可以買最好的留聲機(jī)；我可以買下一座圖書館，盡管只是為了炫耀之用；我可以買學(xué)問，盡管除了作為附加的社會(huì)資產(chǎn)之外這學(xué)問別無他用。我甚至可以毀掉買來的繪畫或書籍，因?yàn)槌私疱X損失之外，我一無所失。只要有了錢我就有了權(quán)，得到我所喜歡的任何東西并隨意處置它們。”[3]這是異化消費(fèi)社會(huì)中存在的典型現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲了消費(fèi)與需要的關(guān)系，消費(fèi)者為了占有和炫耀而消費(fèi)，商品失去了本來的功能和價(jià)值，人成為占有欲的奴隸。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是研究異化消費(fèi)現(xiàn)象的重要流派。其代表人物之一的阿格爾敏銳地發(fā)現(xiàn)：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵4]阿格爾認(rèn)為,異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義最主要、最具時(shí)代特征的異化現(xiàn)象，也是全球性生態(tài)危機(jī)的深層根源;異化消費(fèi)既嚴(yán)重扭曲人的本性，又深度破壞生態(tài)環(huán)境，在長遠(yuǎn)及整體維度上影響人的自由和全面發(fā)展;克服異化消費(fèi)的根本出路是建立一種積極穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式，實(shí)行綠色、適度的消費(fèi)。[5]3

鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻剖析。在《消費(fèi)社會(huì)》一書中，他指出當(dāng)下的資本主義社會(huì)是一個(gè)符號(hào)化的社會(huì)，消費(fèi)者追求的“不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義”[6]。換句話說，消費(fèi)者在消費(fèi)中首先考慮的不是物品本身的功能，而是被制造出來的具有某種特殊象征意義的符號(hào)。消費(fèi)者想要從商品或服務(wù)中獲得特別的感受，就要為這種感受支付溢價(jià)，這個(gè)溢價(jià)就是符號(hào)價(jià)值。同時(shí)，資本主義社會(huì)以潛移默化的形式將消費(fèi)等價(jià)于人生價(jià)值嵌入到個(gè)體的無意識(shí)中，起到了維護(hù)自身統(tǒng)治的重要作用。

西方馬克思主義者對(duì)于異化消費(fèi)的論述是對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的繼承與發(fā)展，對(duì)分析當(dāng)代資本主義的主要社會(huì)矛盾，批判發(fā)源于西方、泛濫于世界各地的消費(fèi)主義具有重要的理論價(jià)值，同時(shí)對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)目前我國大學(xué)生群體中不合理的消費(fèi)現(xiàn)象和趨勢(shì)也具有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

二、當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的異化消費(fèi)現(xiàn)象與趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的消費(fèi)文化作為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，對(duì)我國大學(xué)生的消費(fèi)觀和消費(fèi)行為產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。目前，大學(xué)生群體中超前消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等現(xiàn)象開始冒頭，過分追求物質(zhì)享受而忽視精神追求的現(xiàn)象有蔓延之勢(shì)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)陷阱等社會(huì)問題越來越突出。

首先，越來越多的大學(xué)生熱衷于超前消費(fèi)。與量入為出的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念不同，超前消費(fèi)不考慮自身收入水平，一味地盲目消費(fèi)以滿足自身不斷膨脹的物質(zhì)需求。目前社會(huì)中以借貸消費(fèi)為主要表現(xiàn)形式的超前消費(fèi)觀念正在為越來越多的消費(fèi)者所接受，在大學(xué)生群體中尤其受到追捧。近年來互聯(lián)網(wǎng)信貸消費(fèi)和分期付款消費(fèi)模式的出現(xiàn)更加助長了超前消費(fèi)之風(fēng)。部分大學(xué)生缺乏理財(cái)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，有些大學(xué)生甚至靠借債維持遠(yuǎn)超自身消費(fèi)能力的奢侈消費(fèi)，還美其名曰“花明天的錢圓今天的夢(mèng)”。超前消費(fèi)很容易使大學(xué)生出現(xiàn)當(dāng)月的生活費(fèi)未到月底就已經(jīng)花光，而為了維持生活只能從信用卡借錢消費(fèi)，下個(gè)月的生活費(fèi)又被挪來清償上月的債務(wù)，寅吃卯糧，陷入“拆東墻補(bǔ)西墻”的惡性循環(huán)。

其次，大學(xué)生群體表現(xiàn)出追求炫耀性消費(fèi)的趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的消費(fèi)模式中，消費(fèi)是為了滿足消費(fèi)者日常生活的需要，即購買商品的使用價(jià)值。受消費(fèi)主義文化的影響，商品的符號(hào)價(jià)值逐漸取代了商品本身的使用價(jià)值，成為部分消費(fèi)者購買商品的主要因素。炫耀性消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是商家通過制造“消費(fèi)熱點(diǎn)”和“價(jià)值符合”，以迎合消費(fèi)者追求炫耀的病態(tài)心理，實(shí)現(xiàn)自身超額利潤的把戲。部分大學(xué)生心智不成熟，很容易被商家推出的各種“明星代言”“限量版”的商品所吸引，追逐商品背后的價(jià)值符號(hào)而并非商品真正的使用價(jià)值，從而淪為炫耀性消費(fèi)的俘虜。例如，以咖啡甜品為主要經(jīng)營業(yè)務(wù)的某知名連鎖品牌曾發(fā)售了一款限量粉色貓爪雙層玻璃杯，因杯子的造型獨(dú)特且數(shù)量有限，不少大學(xué)生為了購買杯子徹夜排隊(duì)，這款杯子因熱銷而“斷貨”。隨后，這款杯子在網(wǎng)絡(luò)上的價(jià)格被哄抬到了一千多元一只。整個(gè)事件清晰地呈現(xiàn)出“圖樣圖森破”的大學(xué)生們?cè)谏碳以O(shè)計(jì)的消費(fèi)軌跡上亦步亦趨的行進(jìn)過程。

再次，重物質(zhì)消費(fèi)而輕精神消費(fèi)是目前部分大學(xué)生消費(fèi)的另一重要特征。物質(zhì)消費(fèi)是指和生活緊密相關(guān)的消費(fèi)，如衣、食、住、行等；精神消費(fèi)是指為了追求精神滿足而進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，如文化、娛樂、旅游等。從大學(xué)生當(dāng)前的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)消費(fèi)仍占較大比重。部分大學(xué)生為了追求心理上的滿足感和優(yōu)越感，熱衷于購買最新款的手機(jī)、電腦等數(shù)碼產(chǎn)品，而忽略自己是否真的需要這些產(chǎn)品的功能；從大學(xué)生當(dāng)前的消費(fèi)總量來看，部分大學(xué)生過分追求物質(zhì)享受，希望占有和消費(fèi)更多商品。不少行業(yè)因此推出“快消費(fèi)”商品以迎合大學(xué)生消費(fèi)群體的消費(fèi)習(xí)慣。所謂“快消費(fèi)”就是指“一次性消費(fèi)”等使用壽命較短、消費(fèi)速度較快的消費(fèi)品，常見于服裝、食品等行業(yè)。在商家鋪天蓋地的宣傳攻勢(shì)下，很多大學(xué)生將勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)觀念拋之腦后，在日常消費(fèi)中肆意鋪張浪費(fèi)。

最后，部分大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)陷阱不能自拔已成為一個(gè)越來越嚴(yán)重的社會(huì)問題?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使當(dāng)前大學(xué)生的消費(fèi)渠道拓寬，消費(fèi)從線下發(fā)展到線上。近年來，網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)不斷推出促銷活動(dòng)，建構(gòu)專門的消費(fèi)狂歡節(jié)日，其成交額不斷刷新歷史紀(jì)錄。相較于線下消費(fèi)，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時(shí)容易受到商家促銷的刺激和誘導(dǎo)。很多大學(xué)生對(duì)金錢缺乏“量”的概念，在使用支付寶、微信、網(wǎng)上銀行等網(wǎng)絡(luò)支付手段進(jìn)行支付時(shí)沒有付現(xiàn)金時(shí)的“肉痛感”，很容易被即時(shí)的占有欲所驅(qū)使進(jìn)行非理性消費(fèi)。此外，各種五花八門的借貸平臺(tái)也對(duì)大學(xué)生這種非理性消費(fèi)起到了推波助瀾的作用。根據(jù)支付寶發(fā)布的《年輕人消費(fèi)生活報(bào)告》，“在中國近1.7 億90 后中，有6 500萬人開通了花唄，占比近四成。花唄、京東白條、蘇寧的‘任性付’等平臺(tái)借貸模式，更讓不少年輕人的‘借貸’門檻降低，帶來過度消費(fèi)問題，進(jìn)而可能引發(fā)多種風(fēng)險(xiǎn)”[7]。例如，一些女大學(xué)生通過借貸進(jìn)行過度消費(fèi)，缺乏危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，資金鏈斷裂后無法還款，被逼迫拍攝裸照，從事非法交易，甚至出現(xiàn)兇殺命案，人生的大好前途就此夭折，令人唏噓不已。

三、部分大學(xué)生不當(dāng)消費(fèi)行為的異化消費(fèi)特征

當(dāng)代部分大學(xué)生中出現(xiàn)的追求物質(zhì)享受而忽視對(duì)精神向度的追求，熱衷于炫耀性消費(fèi)與超前性消費(fèi)，受資本驅(qū)使沉溺于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)陷阱等現(xiàn)象具有一系列典型的異化消費(fèi)特征，具體表現(xiàn)為追求虛假需求的滿足，消費(fèi)行為受資本和消費(fèi)文化的控制和操縱，盡可能多地消費(fèi)和占有商品代替對(duì)本真的生存和人生意義的追求。

消費(fèi)者之所以進(jìn)行消費(fèi)，原因在于自身對(duì)商品的真正需要，但是目前一部分大學(xué)生的消費(fèi)需求并非出于自己真實(shí)的需要,而是受消費(fèi)主義的影響，不知不覺中被同化，逐漸接受外界強(qiáng)加給個(gè)人的需求。[8]旅游本來是一種可以豐富自身文化內(nèi)涵、增長見識(shí)的活動(dòng),但現(xiàn)在一些大學(xué)生旅游只為了在朋友圈“打卡”展示自己已經(jīng)游覽過什么地方，對(duì)于景點(diǎn)的人文情懷、歷史典故則一點(diǎn)也不關(guān)心和不了解?！吧宪囁X、下車尿尿,到了景點(diǎn)拍照”已經(jīng)成為旅游的常規(guī)流程。只要消費(fèi)過、游覽過就好，至于自身的修養(yǎng)是否真正得到提高則不重要，這是一種典型的虛假需求。

媒體是現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)力量。在現(xiàn)代媒體技術(shù)的推動(dòng)下，一些消費(fèi)主義的觀念借助廣告宣傳、大眾傳媒等工具大肆宣揚(yáng)，其消極影響不可小覷。[9]大數(shù)據(jù)和算法等高新技術(shù)的進(jìn)步使得大學(xué)生很容易生活在信息繭房中。所謂“信息繭房”是指人們只關(guān)注自己感興趣的領(lǐng)域，減少對(duì)其他信息的接觸，久而久之，使自己像蠶繭一樣囿于自身狹窄的世界的現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，任何群體都可以輕易獲得任何領(lǐng)域的巨量知識(shí)，從表面來看，個(gè)體的信息量和信息渠道變得更大更多了，但是“信息繭房”的存在使個(gè)體看到的信息都是自身想要看到的信息，獲得的信息量不一定比信息匱乏階段更加豐富。

大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)購物時(shí)，網(wǎng)上商城后臺(tái)會(huì)利用人工智能、大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，構(gòu)建大學(xué)生消費(fèi)“畫像”，計(jì)算出每一個(gè)消費(fèi)者的偏好，準(zhǔn)確地推送商品，投其所好，從而誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。另外，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)幫助個(gè)體通過大眾傳媒表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見，但網(wǎng)絡(luò)上所謂“意見領(lǐng)袖”“大V”的某些不良言論也借助大眾傳媒對(duì)思想尚未完全定型的大學(xué)生造成惡劣影響。此時(shí)，大眾傳媒成為異化消費(fèi)的幫兇，誘導(dǎo)大學(xué)生過度消費(fèi)，起到推波助瀾、助紂為虐的消極作用。

大學(xué)生消費(fèi)行為受到資本和消費(fèi)文化的控制和操縱，導(dǎo)致過度消費(fèi)。一些平臺(tái)和商家的宣傳對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為產(chǎn)生了誘導(dǎo)作用，部分缺乏判斷能力的大學(xué)生在商家的蠱惑下“無腦”購買大量商品。另外，現(xiàn)代金融科技和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，特別是某些金融機(jī)構(gòu)和金融體制的“創(chuàng)新”，向大學(xué)生提供資金支持，進(jìn)一步助推借貸消費(fèi)和超前性消費(fèi)，為過度消費(fèi)提供了便利。但是大學(xué)生的過度消費(fèi)行為是不可持續(xù)的，原因在于它超出了大學(xué)生自身的能力和收入，本質(zhì)上是透支未來的消費(fèi)能力，容易引發(fā)一系列的社會(huì)問題。如果很多大學(xué)生從金融機(jī)構(gòu)借的錢無法及時(shí)歸還，造成大面積違約，就可能引發(fā)系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)。此外，個(gè)別大學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)榀偪裣M(fèi)而成為違法犯罪者追逐的目標(biāo)，陷入諸如“裸貸”這樣的非法陷阱，受到人格尊嚴(yán)甚至人身安全的威脅。

四、當(dāng)代大學(xué)生異化消費(fèi)的危害

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，其中消費(fèi)作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車之一發(fā)揮了巨大作用。適度的消費(fèi)會(huì)滿足消費(fèi)者的需求，增加消費(fèi)者的幸福感，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。然而，消費(fèi)一旦越過其合理的限度，就會(huì)出現(xiàn)消極的后果。目前大學(xué)生消費(fèi)群體中出現(xiàn)的種種具有異化消費(fèi)特征的消費(fèi)行為實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害，成為引發(fā)或加劇當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、人性危機(jī)和意識(shí)形態(tài)危機(jī)的重要原因。

首先，部分大學(xué)生不正確的消費(fèi)觀對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大影響?！按罅可a(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄”[10]是現(xiàn)代社會(huì)的主流發(fā)展觀和消費(fèi)觀，在大學(xué)生群體中也頗受追捧。然而，生產(chǎn)-消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)合理性卻蘊(yùn)含著與生態(tài)學(xué)合理性的尖銳沖突。[5]4大量生產(chǎn)意味著大量資源的消耗，大量消費(fèi)意味著大量資源的浪費(fèi)，而大量廢棄則意味著大量污染的產(chǎn)生。大學(xué)生作為重要的消費(fèi)群體，在大量消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等不健康消費(fèi)觀的驅(qū)使下盲目追求占有更多的商品，客觀上加劇了自然資源的過度消耗和嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)資源枯竭、生態(tài)失衡等環(huán)境問題也難逃其責(zé)。

部分大學(xué)生扭曲的消費(fèi)觀不僅在現(xiàn)實(shí)中破壞了生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也嚴(yán)重扭曲了人的本性，影響了大學(xué)生的全面自由發(fā)展。[11]在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，異化消費(fèi)把本應(yīng)物質(zhì)精神二相性的人變成了單向度的人，人與商品之間的關(guān)系完全顛倒，人喪失了主體性地位，失去了自主選擇的權(quán)利，商品決定人的行為。大學(xué)生是完整的人，且因其所受的高等教育理應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的精神引領(lǐng)者。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里部分大學(xué)生卻因深陷對(duì)物質(zhì)商品的追求中，精神空虛，失去追求人生意義和價(jià)值滿足的動(dòng)力。[12]

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各種思想和文化交流更加頻繁，圍繞發(fā)展道路的較量也日益凸顯，各種價(jià)值觀相互沖突與激蕩。利益相關(guān)者不遺余力地引導(dǎo)大學(xué)生將消費(fèi)品視為個(gè)人財(cái)富、地位、身份的象征，刺激大學(xué)生千方百計(jì)滿足自己的消費(fèi)欲望，對(duì)大學(xué)生鼓吹消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，以扭曲大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，大學(xué)生思維活躍，接受新鮮事物快，追求個(gè)性，但是社會(huì)閱歷不足，思想不成熟，容易受到西方社會(huì)異化消費(fèi)思想的影響。長此以往，大學(xué)生群體中有可能出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰危機(jī)，進(jìn)而影響到國家和民族長遠(yuǎn)發(fā)展。

五、大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀的途徑

大學(xué)生作為國家和民族的希望，是未來中國社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)者。當(dāng)代大學(xué)生在消費(fèi)觀上存在的普遍問題提醒我們必須盡快找到樹立大學(xué)生正確消費(fèi)觀的方法和途徑。為此，大學(xué)生個(gè)人及其家庭、高校和整個(gè)社會(huì)需要共同努力，幫助大學(xué)生群體樹立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，為大學(xué)生的健康成長保駕護(hù)航。

大學(xué)生作為消費(fèi)主體，要提高對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，建立對(duì)消費(fèi)的自覺意識(shí)。目前大學(xué)生存在的炫耀性消費(fèi)過度宣揚(yáng)商品背后所代表的符號(hào)價(jià)值，忽視商品本身的使用價(jià)值，這顯然違背了商品存在的真正意義。因此，大學(xué)生需要不斷提高自身的認(rèn)知和批判能力，充分認(rèn)識(shí)人的主體性和能動(dòng)性，理清人和物的關(guān)系，主動(dòng)把握商品的屬性和真實(shí)價(jià)值。大學(xué)生在消費(fèi)前要甄別自身需求的真實(shí)性，在消費(fèi)活動(dòng)中保持理性，不受消費(fèi)主義文化的蠱惑，用理性消費(fèi)滿足自身的真實(shí)需求，做自身的主人，保持自身的尊嚴(yán)和自由。大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，如果消費(fèi)僅僅是為了取悅某個(gè)人或者某種價(jià)值觀，則會(huì)失去自身的主動(dòng)性，淪為異化消費(fèi)的附庸。

家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，大學(xué)生家長要對(duì)子女加強(qiáng)家庭教育，培育優(yōu)良勤儉家風(fēng)。當(dāng)前普通學(xué)生的家庭條件大多達(dá)到小康水平，大學(xué)生的生活水準(zhǔn)不斷提高，且多為獨(dú)生子女，集家庭的“萬千寵愛于一身”，因此，少數(shù)學(xué)生肆意揮霍浪費(fèi)，追求排場(chǎng)，愛好“面子”，攀比成風(fēng)。針對(duì)大學(xué)生存在的過度消費(fèi)現(xiàn)象，須從家庭層面入手，學(xué)校和家長之間要加強(qiáng)溝通和交流，掌握重點(diǎn)學(xué)生的基本情況，對(duì)于部分生活過度奢靡的大學(xué)生甚至建議家長適當(dāng)限制經(jīng)濟(jì)上的供應(yīng)；此外，家長應(yīng)該以身作則，在日常的生活中理性消費(fèi)，發(fā)揮榜樣示范作用。

高校作為大學(xué)生思想政治教育的第一責(zé)任人，要始終堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，營造良好的消費(fèi)輿論環(huán)境。要充分利用校園廣播、校報(bào)、微信公眾號(hào)平臺(tái)、校園微博等現(xiàn)代大眾傳媒工具，與大學(xué)生中存在的享樂主義、拜金主義等不正之風(fēng)作堅(jiān)決斗爭，凈化校園輿論環(huán)境，及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)輿論向正確的、積極的方向發(fā)展。同時(shí)，高校要做好教書育人的本職工作，結(jié)合時(shí)代新特點(diǎn)不斷繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德,積極培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成綠色生活方式，提高大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)健康合理的消費(fèi)理念，引導(dǎo)大學(xué)生以一種更加理性的消費(fèi)行為合理調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身精神需求的滿足。[13]

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚新的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的一個(gè)核心要義就是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立尊嚴(yán)。針對(duì)大學(xué)生群體中存在的異化消費(fèi)觀念和行為，要充分發(fā)揮新價(jià)值的引領(lǐng)作用，讓大學(xué)生們成為有自身價(jià)值判斷、追求真實(shí)需求的滿足，特別是追求精神需求滿足的消費(fèi)者。用堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念和勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激勵(lì)大學(xué)生們同享樂主義、拜金主義、奢靡浪費(fèi)之風(fēng)作堅(jiān)決斗爭，使大學(xué)生群體成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺的認(rèn)同者、踐行者和引領(lǐng)者，成為真正能夠肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的時(shí)代重任的未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。