摘? 要：源于20世紀(jì)末“三農(nóng)”問題的當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的主要實踐內(nèi)容之一是學(xué)生社團(tuán)支農(nóng)下鄉(xiāng)，其目的在于一方面通過青年人參與社會實踐的過程助力他們自身的成長，另一方面也促成他們關(guān)注并致力于改善身處其中的社會狀況。隨著20年來的發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)青年通過“下鄉(xiāng)”獲得精神成長資源的途徑已不再那么有效，面對新的現(xiàn)實狀況，有必要重新探索鄉(xiāng)村建設(shè)青年參與社會實踐的有效路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)青年;理想主義;“三農(nóng)”問題;精神困境

在今年（2021年）7月25日—26日由中國青年政治學(xué)院孟登迎老師組織、“北京·當(dāng)代中國史讀書會”賀照田等老師們協(xié)助的“90年代以來的青年理想主義工作坊”線上討論中，幾位老師特別關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)青年的成長歷程，為此邀請了十幾位曾經(jīng)或者一直參與鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的老師們分享他們的思想與行動經(jīng)驗。孟登迎自2000年以來，就通過參與環(huán)保、鄉(xiāng)村建設(shè)等社會實踐和志愿公益服務(wù)的方式，與青年一代有更多思想和行動上的聯(lián)系;而賀照田則一直關(guān)注當(dāng)代青年的精神狀態(tài)，希望通過自己的研究有助于推進(jìn)青年理想主義者有效介入當(dāng)下社會。{1}賀照田聚焦的參與運動的青年自身成長的問題具有特別重要的意義，雖然參與者大多并沒有自我確認(rèn)為“理想主義者”，但毫無疑問，這些常到鄉(xiāng)村社會開展社會實踐、參與鄉(xiāng)村建設(shè)的青年們的確更加關(guān)注社會平等與正義，善于發(fā)現(xiàn)社會問題，保護(hù)弱勢群體權(quán)益，在某種程度上，可以說他們就是“理想主義者”。那么，20余年來，這些鄉(xiāng)村建設(shè)青年們的主體精神狀態(tài)如何？隨著環(huán)境的變化而發(fā)生了哪些變化？他們介入社會的方式與個人生命的成長之間面臨著什么樣的張力？筆者在大學(xué)期間參與“三農(nóng)社團(tuán)”{2}，就職高校后仍然關(guān)注歷史與當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)行動③，通過與各位與會者的互動，對其中的問題進(jìn)行了反思，厘清這些問題有助于今天更多關(guān)懷社會的青年汲取有效的經(jīng)驗，更好地處理參與社會建設(shè)與個人成長之間的關(guān)系。

一

當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動源于“三農(nóng)”問題。2000年，長期參與農(nóng)村改革的溫鐵軍從農(nóng)業(yè)部調(diào)到國務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室，負(fù)責(zé)《中國改革》這個雜志，吸引各地對鄉(xiāng)村建設(shè)感興趣的年輕人建立了一個支農(nóng)調(diào)研小組，從2001年到2004年，不僅在各地培育出多個學(xué)生社團(tuán)，還組織了幾十個農(nóng)民合作社。{1}可以說，最初的鄉(xiāng)村建設(shè)運動源于現(xiàn)實問題的促發(fā)，政策界、知識界和大學(xué)生自發(fā)結(jié)合，希望推動鄉(xiāng)村社會諸多問題的改善。2021年7月，作為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的思想引領(lǐng)者和長期志愿者之一的戴錦華教授，在香港嶺南大學(xué)舉辦的“南南論壇”上提到：“新鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是我作為志愿者長期參與的社會實驗，是去尋找現(xiàn)代主義文明的另類可能性的一個努力……我們要學(xué)會的是降低我們的欲望，改變我們的生活方式，接受我們是自然的一個組成部分，減少和反省人類中心主義、發(fā)展主義、歷史目的論這種擴(kuò)張，而更多的經(jīng)由自然回到我們自身?！眥2}

從溫鐵軍的“下鄉(xiāng)組織農(nóng)民、改善農(nóng)民處境”的“鄉(xiāng)村建設(shè)”到戴錦華的“回到我們自身、反省發(fā)展主義”的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，應(yīng)該說都是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的內(nèi)容。但值得注意的是，這兩者之間呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村建設(shè)主體的變化，實際上反映出變化的環(huán)境導(dǎo)致的最初的“理想主義色彩”的弱化。從2000年到完全取消農(nóng)業(yè)稅費的2006年，這一時期的青年人顯然懷抱著明確的社會目標(biāo)——幫助農(nóng)民改善他們的處境，他們在基層政府與農(nóng)民之間發(fā)揮著協(xié)調(diào)溝通的作用，這無疑強化了他們的自我價值感，并進(jìn)一步鞏固了他們改善社會的理想。2006年后，隨著農(nóng)業(yè)稅費的取消，農(nóng)村的環(huán)境和條件也發(fā)生了變化，無論是長期參與社會實踐的鄉(xiāng)村建設(shè)青年還是下鄉(xiāng)的學(xué)生，他們的心態(tài)也隨之發(fā)生了變化。這種變化可以從2007—2008年河南大學(xué)“三農(nóng)”社團(tuán)骨干的一場持續(xù)至少兩年的爭論中明顯看出：當(dāng)時社團(tuán)的骨干們圍繞社團(tuán)宗旨應(yīng)該是“鍛煉自身才干”還是“促進(jìn)三農(nóng)發(fā)展”爭論不休，最終還是將“鍛煉自身才干”作為社團(tuán)的首要目標(biāo)。這場爭論的背景是“鄉(xiāng)村不再那么需要我們”，新的現(xiàn)實狀況是“我們需要鄉(xiāng)村獲得個人成長”。由此就不難理解：為什么2000—2006年，全國有那么多大學(xué)生或直接休學(xué)或畢業(yè)后即投入到鄉(xiāng)村建設(shè)工作，而2006年之后，大多數(shù)青年學(xué)生則開始轉(zhuǎn)向“考研”深造，以探求更深入地認(rèn)識鄉(xiāng)村以及提高自我解決社會問題的能力。

與此同時，溫鐵軍開始建議各個全職從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)隊從社會組織轉(zhuǎn)向社會企業(yè)維持生存，也使得很多長期以志愿服務(wù)形式開展農(nóng)村工作的青年人對此不適應(yīng)甚至抵觸。這場轉(zhuǎn)型催生了北京“小毛驢市民農(nóng)園”，以及后來孵化的“分享收獲農(nóng)場”等社會企業(yè)，但相當(dāng)一部分人仍沒能從以往的“宏大理想”中走出來。這使得很多人可能連自己的基本生活都沒法過好，作為鄉(xiāng)村建設(shè)者之一的麗麗的感受具有一定的代表性：

聯(lián)想到2013年我回到老家后到縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展支農(nóng)對接、參與地方合作社發(fā)展、對接鄉(xiāng)建和農(nóng)禾之家活動和培訓(xùn)時……（就有很多的困惑）成家之后掙扎了5年之后，面臨孩子的教育問題及自己的成長困惑，發(fā)現(xiàn)竟然無法適應(yīng)家庭生活，無法把基本的生活過好，雖然也不間斷地開展一些力所能及的鄉(xiāng)建的活動，（感覺）非常吃力。③

2006年之后整個環(huán)境給予青年在鄉(xiāng)村從事社會運動的空間逐漸狹窄，不僅是青年學(xué)生，就是以往的老骨干參與鄉(xiāng)村建設(shè)運動的熱情也持續(xù)低落。有些指導(dǎo)老師用“小資產(chǎn)階級知識分子的固有特點”來批評這些參與者的生活顧慮和激情不再，但這些年輕人顯然也覺得委屈：

對于那些特別誠懇的青年實踐者而言，越是感到這些現(xiàn)實問題給自己的壓力，就越是歸咎于自己的“小資產(chǎn)階級”特點，就越是自我否棄，其結(jié)果是讓自己更加郁結(jié)。{4}

從上文至少可以看到自2000年以來鄉(xiāng)村建設(shè)的三個階段中青年人的不同狀態(tài)：第一個階段中的青年人更富有理想主義、奉獻(xiàn)社會、銳意進(jìn)取的精神，而鄉(xiāng)村對他們的需要鞏固了他們自身的理想價值，因此對改善社會的目標(biāo)更為堅定;第二個階段的青年人仍然關(guān)注社會，但在遭遇一定程度的挫折后，已經(jīng)開始通過將自己的核心目標(biāo)調(diào)整為“下鄉(xiāng)”有助于增強自身才干等，來維持自己的精神熱情;第三個階段的青年人雖然也試圖關(guān)懷社會，但受到的社會壓力更大，導(dǎo)致內(nèi)在的焦慮感與郁結(jié)感更強。這表明，以往那種主要通過“下鄉(xiāng)”而獲得精神成長資源的途徑已不再那么有效，甚至有一些鄉(xiāng)村也不再歡迎這些青年學(xué)生開展實踐活動。

青年人的心態(tài)變化其實與農(nóng)民和農(nóng)村的變化密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代后，農(nóng)村集體組織逐漸弱化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)一步原子化、分散化，這種情況隨著20世紀(jì)90年代稅費負(fù)擔(dān)的加重，“三農(nóng)”問題凸顯，農(nóng)民才作為一個被同情的對象廣泛出現(xiàn)在大眾視野中。國家取消農(nóng)業(yè)稅費并不斷向農(nóng)村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，農(nóng)民的生活水平不斷提高，尤其是2015年脫貧攻堅的大力推進(jìn)，整個農(nóng)村發(fā)生著翻天覆地的變化，甚至有人用“小有產(chǎn)者”形容現(xiàn)在的農(nóng)民。該如何認(rèn)識在市場的汪洋大海中、在歷史巨變過程中的“農(nóng)民”的特點，似乎也已經(jīng)不再是一個不證自明的問題了。

由此便不難理解，為什么2015年后這些參與鄉(xiāng)村建設(shè)的青年們開始尋求在如何過好自己的生活與開展鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)之間相結(jié)合的方式。以梁少雄等2015年扎根到山西蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)青年們?yōu)槔?，梁提到?/p>

如果說來到蒲韓后，我們提出“不是逃避，也沒有光環(huán)，而是以生活的心態(tài)為理想奮斗”是一種理念和原則的鞭策的話，那當(dāng)下我們的踏實與自信則是呈現(xiàn)了一種理想主義事業(yè)和生活的真實存在。{1}

轉(zhuǎn)向以“自我生活”改造為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)運動并非只體現(xiàn)為從城市扎根到農(nóng)村這樣一種方式，同時也有一些青年人返回自己的家鄉(xiāng)、到高校深造、在各行各業(yè)踏實工作等方式。也許上文提到的麗麗的實踐可以給我們某些啟發(fā)，她在上文提到陷入困境之后自身的改變：

兩年前（2018年）開始從孩子的教育、自己的成長一點點扎扎實實地去學(xué)習(xí)并踐行的時候，并以積極的態(tài)度和行動融入當(dāng)?shù)氐娜迎h(huán)境里，到現(xiàn)在心態(tài)平和了很多，反而能夠隨時切入社區(qū)聯(lián)合當(dāng)?shù)氐募彝ソ逃钊爰彝?，做一些家庭成長服務(wù)的小事了，也稍微能理解一點并能跟得上鄉(xiāng)建的一些新思路了……格局與大愛的方面，在落實到個人成長和家庭的時候還是很容易打開的。{2}

這段總結(jié)曾引發(fā)了不少鄉(xiāng)村建設(shè)參與者的共鳴，如果將關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的宏大理論和大愛落實到個人成長和家庭關(guān)系方面，就會開啟另外一個與此前不同的個人理想的空間，進(jìn)而幫助他們改善、創(chuàng)造不同的家庭關(guān)系、社會關(guān)系，這個路徑或許對很多懷有社會理想的青年人有所啟發(fā)。如果理想不能和自己的生活有效聯(lián)結(jié)，則難免會出現(xiàn)“懸空”的危險，一旦理想和生活都“懸空”的時候，就難以避免我們曾目睹的那些較為激進(jìn)的青年面對“不順利”而導(dǎo)致的悲劇。

二

目前無論是鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)部的討論還是思想界的知識生產(chǎn)，都還沒有能對這個已經(jīng)長期存在并且數(shù)量不少的青年人群體的實踐探索進(jìn)行有力的回應(yīng)和指導(dǎo)。這導(dǎo)致大量具有強烈的社會關(guān)懷的青年人在摸索人生的道路時缺乏體制領(lǐng)域和知識界的有效支撐，而只能憑借個人的思考與經(jīng)驗?zāi)剿?。?jù)觀察，這些深受當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)思潮影響的青年人選擇的人生路徑可歸納為以下四種：第一，認(rèn)同鄉(xiāng)村建設(shè)的宏觀理念，并持續(xù)在鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域做實踐和科研活動，但很多人仍在摸索合適的道路;第二，受過一段時間的影響，而后在各個工作崗位上盡職盡責(zé)，以充滿良知和希望的狀態(tài)工作生活;第三，感到鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實踐根本無法解決現(xiàn)實問題，最終仍然按照一般的市場和消費主義邏輯生活和工作;第四，較為激進(jìn)的、反抗的左翼青年，認(rèn)為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動太過改良，轉(zhuǎn)而尋求其他更為激進(jìn)的思想資源，其中有一部分人因偏重“社會批判”維度而陷入困境。

以21歲開始參與鄉(xiāng)村建設(shè)運動的“人才計劃”二期學(xué)員劉良為例，看看他是如何在實踐的摸爬滾打中逐漸認(rèn)識社會和個人的。劉良大學(xué)畢業(yè)時在考公務(wù)員和參加中國人民大學(xué)組織的“農(nóng)村人才培養(yǎng)計劃”之間選擇了后者。2006年下半年，經(jīng)過半年培訓(xùn)后開始在山東微山一個村里駐點工作，這次工作對劉良印象最深刻的是“與村干部和地方精英的兩次沖突，以及沖突過后兩次心情和境遇不同的哭泣”。第一次哭，源于50萬元扶貧款分配的艱難，村民代表拍桌子為自己村組爭奪資金而相互對罵，這場對罵最后竟全部對準(zhǔn)劉良本人，最終不得不聽任他們將項目規(guī)劃改得面目全非。他總結(jié)道：“這一次，他們原諒了我的毛躁，我接受了他們的‘自私’;這一次，我吞下了委屈，他們獲得了現(xiàn)實的利益……讓我明白在現(xiàn)實的利益中，不能再抱有浪漫的幻想?！钡诙慰?，是因為項目剩余資金的分配，劉良說：“真正體會了理想在利益面前被碾壓的絕望和說不出委屈的傷心”，“這次的哭，是委屈，但更多的是絕望，是理想坍塌的絕望，在利益面前，我所追求的理想，我要追求的公平，并不是他們需要的;我所付出的努力，收到的卻是惡語相向，甚至威脅或者滾蛋”。經(jīng)過兩年多的鍛煉，等項目結(jié)束后，劉良一度想要離開鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，但因為2008年的金融危機，廣州工作機會少，后經(jīng)朋友推薦去了國際扶貧機構(gòu)從事行動援助，此時的劉良，在駐鄉(xiāng)工作中也已經(jīng)慢慢有所調(diào)整，開始融入當(dāng)?shù)厝说纳睢Ｈ旰?，隨著國際援助資金的減少，劉良離開廣西，又相繼到過北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心在江蘇的項目點以及本部工作過幾年，雖然有諸多沖突與不順利，但最終他總結(jié)道：“不論事情大小，都去做一做，希望能在平靜和細(xì)微中，慢慢磨煉自己的心性，畢竟任何宏大理想，都必須建基于細(xì)小的一磚一瓦之中。”{1}

劉良的個案與上文中的麗麗一樣，都經(jīng)過了艱苦的個人探索，付出的是20歲—30歲的十年時間代價。那么如何認(rèn)識他們在農(nóng)村的實際探索過程，以及有沒有更好的思想與實踐指導(dǎo)能使他們的個人成長與社會參與都能更加順暢發(fā)展呢？這種狀況之所以普遍存在，很大一部分原因在于宏觀指導(dǎo)思想與微觀實踐之間的距離未能很好彌合，同時在思想理論上也沒有對其進(jìn)行及時、準(zhǔn)確、有效的梳理和總結(jié)。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的指導(dǎo)思想內(nèi)核是中國共產(chǎn)黨的“社會主義革命與建設(shè)”理論與實踐，而如何將其思想內(nèi)核有效地運用到實踐中，是一個頗為現(xiàn)實的問題。在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐中，確實能看到“批評與自我批評”“三大紀(jì)律八項注意”“理論聯(lián)系實際”等形式，但很多參與者并沒有意識到其形成的具體背景與歷史脈絡(luò)，而僅僅是在形式上繼承了我們黨曾經(jīng)成功開展工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。大多數(shù)青年人因為缺乏歷史感和社會感而未能找到如何激發(fā)具有向善向好的“農(nóng)民主體性”的方法，正因如此，挖掘已經(jīng)探索出來的但沒有被有效歸納的社會經(jīng)驗就尤其重要。賀照田在《從社會出發(fā)的知識是否必要？如何可能》{2}（下簡稱“歡歡文”）一文中對此提供了重要的、可供參考的方法論?！皻g歡文”描述了一個受當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動影響的農(nóng)村媳婦如何“突破既有觀念規(guī)定而煥發(fā)出強烈‘精神能量’、并在后來的實踐中成長為一個‘新人’的故事”③，其中包含了當(dāng)代知識分子（何慧麗所帶領(lǐng)的青年知識分子）在社會實踐中如何處理與農(nóng)民之間的關(guān)系問題?！皻g歡”人生變化的關(guān)鍵契機源于何慧麗到羅家村（她自己的家鄉(xiāng)）開展鄉(xiāng)村建設(shè)工作，“歡歡”在偶然被激發(fā)出“主體力量”后，沒有僅僅停留在她的家庭層面，而是將更多的時間用來參與村里的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，這就自然而然地達(dá)到了社會結(jié)構(gòu)改善的結(jié)果。{1}賀照田在“歡歡文”中細(xì)致地展現(xiàn)了“歡歡”的個人主體成長過程，并深入個人經(jīng)驗層面分析了“歡歡”個人問題背后所包含的歷史、社會和觀念等因素的影響。賀文提醒我們：知識分子只有從“被幫助對象”自身的具體情況出發(fā)形成正確的對歷史、社會和他人的認(rèn)識，才能實現(xiàn)經(jīng)由主體生命狀態(tài)的改變而達(dá)到對不理想的社會結(jié)構(gòu)的改變，才能讓每個人的生命以盡可能舒展的狀態(tài)參與到社會結(jié)構(gòu)改良的大洪流中。這與當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的基本思想是完全一致的：有效激發(fā)具有理想主義的鄉(xiāng)村建設(shè)青年的“主體力量”，使他們在身心舒暢的狀態(tài)下建設(shè)性地激發(fā)農(nóng)民的“主體力量”，從而在二者都能獲得自我培力的條件下達(dá)到對社會結(jié)構(gòu)的改善。這是“歡歡文”提供給當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動開展青年人才培養(yǎng)和農(nóng)民主體性培養(yǎng)的重要方法論，鄉(xiāng)村建設(shè)實踐者如果能依據(jù)地方性的實際情況和歷史脈絡(luò)，從青年和農(nóng)民自身的需求出發(fā)，就可以找到開展鄉(xiāng)村建設(shè)行動的更順暢的道路。

三

當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)青年參與現(xiàn)實的有效途徑不應(yīng)該僅止于主體身心療愈與安寧，或者個人德性的培育成長層面。正如宋少鵬所指出的：“歡歡認(rèn)為她的孝親行動與齊家行為可以影響到其他家庭，并從而改造所在鄉(xiāng)村，甚至影響到鄉(xiāng)村之外更大的世界?！眥2}如何將青年與農(nóng)民這兩個群體的未來發(fā)展以及他們可能的結(jié)合方式處理好，對整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重要作用。

在新的情勢下重構(gòu)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)青年的社會理想，使他們在鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略中發(fā)揮建設(shè)性作用，是一個必須面對的問題。在引導(dǎo)具有理想主義的青年參與鄉(xiāng)村建設(shè)或者其他社會實踐之時，首要的問題是重構(gòu)他們的理想主義以及揭示他們通向該理想主義的有效路徑。正如賀照田在研究1980年代初陳映真的“理想主義重構(gòu)”的思想歷程時提到：“這新的困難是，如果有關(guān)新世界的思想原理、組織原理尚未被揭示出來，也就是新世界能否存在、如何存在便是個問題，那，以過去陳映真自以為存在的新世界為理由和目標(biāo)的致力，就不管是革命式致力還是改良式的致力，其實都是虛妄?！雹廴绻麤]有對未來世界的合理想象，青年人的奮斗不免淪為虛妄。當(dāng)代參與鄉(xiāng)村建設(shè)的青年的理想主義演進(jìn)與個人曲折的成長經(jīng)歷，其中的經(jīng)驗與教訓(xùn)值得學(xué)界關(guān)注。把賀照田對“歡歡”和陳映真的研究文章合讀，會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著非常重要的方法論：“歡歡文”以“青年農(nóng)民”為研究對象，所提供的方法論是沿著農(nóng)民自身的心理和情感脈絡(luò)出發(fā)，在深入把握歷史內(nèi)在演變機制和社會現(xiàn)實變遷過程的基礎(chǔ)上，分析可以激發(fā)“主體力量”的實際經(jīng)驗;對陳映真的研究文章，從懷抱“社會主義信仰”的知識分子入手，通過對陳映真1980年代初理想主義挫折與重建歷程的分析，對于知識分子在新的社會環(huán)境下應(yīng)懷抱什么樣的社會意識和自我意識參與社會改良，以及在此基礎(chǔ)上如何激發(fā)“工作對象”的“主體力量”等重要問題作出了深刻思考。這些思考對于懷抱理想的鄉(xiāng)村建設(shè)青年如何參與“鄉(xiāng)村改造”具有極強的現(xiàn)實意義。當(dāng)代青年努力關(guān)懷社會、參與社會實踐的探索具有可貴的現(xiàn)實意義，也必然會不斷遭遇各種問題和挑戰(zhàn)，如何給這些具有一定理想的青年提供更好的平臺和空間，營造一個適宜他們身心發(fā)展的環(huán)境，需要全社會一起努力。

作者簡介：張藝英，西南大學(xué)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院講師，主要研究方向為民國時期鄉(xiāng)村建設(shè)史、當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的思想與實踐。

①? 賀照田：《從社會出發(fā)的知識是否必要？如何可能？》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2018年第6期。

{2}? 劉雅靜、宋少鵬、李靜：《圍繞賀照田〈從社會出發(fā)的知識是否必要？如何可能？〉一文的討論》，微信公眾號：《論文衡史》。

{3}? 賀照田：《當(dāng)信仰遭遇危機……——陳映真20世紀(jì)80年代的思想涌流析論（二）》，《開放時代》，2020年第12期。