謝曉玲

（蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中激發(fā)本地居民內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的精神支柱和行為規(guī)范，也是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式、生態(tài)化發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力［1］。

在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承面臨主體、客體、環(huán)境等因素的多重復(fù)合影響及傳承方式全面商業(yè)化等困境。鄉(xiāng)土文化的科學(xué)保護(hù)與傳承將在很大程度上增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，筑牢鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

1 尼巴村概況

尼巴村位于甘肅省東南部的甘南藏族自治州卓尼縣境內(nèi)車巴溝內(nèi)的尼巴鄉(xiāng)?！澳岚汀钡牟卣Z意思為“陽坡”，尼巴古藏寨就位于車巴溝內(nèi)一條支流——車巴河以北的陽坡上。2013年，尼巴村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄；2017 年，尼巴村入選第二批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨。

1.1 自然地理環(huán)境

尼巴鄉(xiāng)與迭部縣、碌曲縣和四川省若蓋縣接壤，距州府合作市98 km，距縣城83 km，距扎古錄鎮(zhèn)30 km，尼巴村位于鄉(xiāng)政府駐地西北方1.2 km 處，是卓尼縣第一大牧業(yè)村，轄7 個(gè)村民小組378 戶2 000 余人，是以牧業(yè)為主的純藏族聚居區(qū)。

尼巴村所在的車巴溝是卓尼縣的林牧區(qū)，村域內(nèi)地質(zhì)地貌類型及牧草資源豐富，森林以針葉林和松林為主。

1.2 文化價(jià)值

尼巴藏寨牧民由當(dāng)時(shí)的戍邊將士定居演變而來，距今已有200 多年歷史。百年藏寨有中國(guó)傳統(tǒng)村落和少數(shù)民族特色村寨雙重身份，是卓尼縣境內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的藏族傳統(tǒng)民居村寨。藏寨至今格局保存完整，空間形態(tài)具有較強(qiáng)的延續(xù)性，是在安多藏區(qū)及歷史演變過程中相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村聚落群體，其建筑、環(huán)境、社會(huì)、信仰及人與人的互動(dòng)等都從不同的角度傳承傳統(tǒng)文化并發(fā)揮出一定的社會(huì)功能。

村寨的選址及格局充分體現(xiàn)了對(duì)風(fēng)水理論的尊重；村寨民居體現(xiàn)了藏族民居“外不見木、內(nèi)不見土”的突出特點(diǎn)，這些建筑已有上百年的歷史，建筑格調(diào)迥異，且保存非常完整；村寨至盡仍保留著濃郁的宗教氣息，宗教活動(dòng)的規(guī)模和氣勢(shì)頗為壯觀；這里生活的百歲老人并不少見；村寨有獨(dú)特的婚俗等民俗；村寨堪稱“安多第一村”，其蘊(yùn)含的歷史文化特征及其傳承及保存的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，是人們了解藏族鄉(xiāng)村文化的寶庫。

2 尼巴村文化基因梳理

尼巴藏寨至今保留了非常豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，物質(zhì)文化遺存有陽坡木棧道、百年藏寨、橋、瑪尼房、白塔和瑪尼堆等。

2.1 物質(zhì)文化要素

村寨及其鄉(xiāng)土建筑是長(zhǎng)期以來自然條件和社會(huì)條件共同作用的產(chǎn)物，棲居觀念是基于文化根源的，鄉(xiāng)土建筑的功能、形式等是根植于文化的，它是地域文化、民族文化及歷史文化的綜合體現(xiàn)［2］。

尼巴藏寨的物質(zhì)文化要素主要有出于軍事防御目的的居高臨下、易守難攻和基于風(fēng)水觀的“負(fù)陰抱陽、背山面水”的村寨選址；“之”字狀依山就勢(shì)的內(nèi)部格局；“外不見木、內(nèi)不見土”的寨屋；瑪尼房、白塔等宗教建筑及其公共活動(dòng)場(chǎng)所；以最少的燃料獲得最多熱能的“連鍋炕”等，都體現(xiàn)出藏族人民高超的生活智慧和出色的創(chuàng)造才能。

2.2 非物質(zhì)文化要素

車巴溝及尼巴村內(nèi)傳統(tǒng)藏族非物質(zhì)文化要素豐富，有元末明初沿襲至今，且入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“三格毛”藏族服飾制作；具有鮮明的宗教色彩和重要的藏族藝術(shù)價(jià)值、被譽(yù)為藏族的“百科全書”的唐卡繪制工藝；僧俗共同參與且入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的插箭祭山結(jié)；入選中國(guó)首批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的酥油花；還有至少1 年1 次的賽馬會(huì)、香浪節(jié)等。

尼巴村獨(dú)特的藏族建筑文化、民俗文化、宗教文化、生態(tài)文化等，以及獨(dú)特的藏族生產(chǎn)生活方式，充滿了神秘色彩。如今尼巴藏寨文化方面表現(xiàn)出以藏族佛教為特色的多元開放特點(diǎn)，宗教和習(xí)俗起到了很大的規(guī)范、管理及穩(wěn)定作用。

3 尼巴村文化振興存在的問題及其原因

作為特色傳統(tǒng)民族聚落，尼巴藏寨的文化內(nèi)涵才是人與自然和諧發(fā)展的基點(diǎn)，基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，無疑是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村生態(tài)宜居的重要保障。所以，文化的振興就是藏寨鄉(xiāng)村振興的突破口，是尼巴村可持續(xù)發(fā)展的“根本動(dòng)力”，也是“后續(xù)動(dòng)力”。

近年來，隨著尼巴藏寨的聲名遠(yuǎn)播及民族旅游、鄉(xiāng)村旅游的升溫，車巴溝及尼巴村的旅游逐漸火了起來，但是給藏寨社會(huì)文化帶來了一系列的消極影響，如藏族傳統(tǒng)文化符號(hào)的弱化、藏族居民思想及社會(huì)行為模式向所謂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變、功利意識(shí)影響價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)模式等的負(fù)面傾向等。

車巴溝及尼巴藏寨社會(huì)多元化轉(zhuǎn)型發(fā)展的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，在這種情況下，尼巴藏寨固有的語言、宗教信仰、民族文化和節(jié)氣習(xí)俗等文化基因適應(yīng)、傳承并支撐鄉(xiāng)村振興，是值得深思的問題［3］。

3.1 物質(zhì)空間建設(shè)問題

3.1.1 本地居民的“無知行為”導(dǎo)致的問題

地域建筑承載著地域文化基因、標(biāo)志及符號(hào)，人為的因素造成其內(nèi)涵理解缺失和工藝傳承問題［4］。尼巴藏寨各種形式的“維修”或“改造”由于缺乏傳統(tǒng)技藝知識(shí)，致使建筑風(fēng)貌消失、甚至造成建筑結(jié)構(gòu)破壞；陽坡上還有部分老宅，由于戶主沒有經(jīng)濟(jì)能力，所以沒有維修或新建；事實(shí)證明，傳統(tǒng)建筑在有些情況下“不動(dòng)”就是最好的“保護(hù)”。

3.1.2 政府統(tǒng)建統(tǒng)改行為導(dǎo)致的問題

尼巴村陰坡的建筑受到外來文化的影響較為突出，比如近幾年在“美麗鄉(xiāng)村”等建設(shè)過程中，由于現(xiàn)代建筑材料、建筑元素及工業(yè)化措施的統(tǒng)一、強(qiáng)制應(yīng)用等，致使非藏式建筑元素混入其中，建筑自身及其附著在建筑之上的原有民族文化元素及地域文化元素已少有使用，淳樸的藏式鄉(xiāng)村建筑特色文化正在逐漸淡化?！俺鞘形拿鳌睂?duì)尼巴藏寨帶來的影響范圍及深度是不可估量的。

3.2 社會(huì)后鄉(xiāng)土化問題

后鄉(xiāng)土社會(huì)是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型［5］。伴隨著尼巴藏寨的被關(guān)注度越來越高，原有的鄉(xiāng)土社會(huì)也快速的發(fā)生著變化，即后鄉(xiāng)土化。內(nèi)部社會(huì)人群發(fā)生的變化對(duì)于藏族文化特色的沖擊是最大的。

1）社會(huì)異質(zhì)性增強(qiáng)。尼巴藏寨的“后鄉(xiāng)土性”是由于外來文化的多元化入侵，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型而呈現(xiàn)出的社會(huì)特征，其短期外來流動(dòng)人口、離土不離鄉(xiāng)及離土離鄉(xiāng)的原住居民等都在增多，異質(zhì)性開始增強(qiáng)。

2）主人翁意識(shí)淡化。尼巴藏寨原有的宗族血緣關(guān)系逐漸淡化，歸屬感、自豪感、凝聚力等逐漸減弱，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的整體性會(huì)逐漸減弱，部分藏寨居民主人翁意識(shí)淡化，對(duì)待很多事物都是無所謂的態(tài)度。

3）價(jià)值觀認(rèn)知模糊。文化的多元化發(fā)展使得尼巴村內(nèi)的社會(huì)價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。隨著旅游規(guī)模的擴(kuò)大，外來文化對(duì)本地社會(huì)生活的沖擊、“崇洋媚外”的“開放思想”使本地居民在價(jià)值觀上陷入迷途，給地域文化特色保護(hù)與塑造造成很大的困難。

4 尼巴藏寨文化振興策略

伴隨著尼巴藏寨的社會(huì)后鄉(xiāng)土化，其自身的文化也正在發(fā)生著變遷。村寨的旅游發(fā)展很大程度上加速了傳統(tǒng)精神文化的變遷速度，改變了文化的表現(xiàn)形式。因此，要引導(dǎo)文化向更廣的維度和更深刻的內(nèi)涵方向變遷，這是藏族鄉(xiāng)村文化經(jīng)久不衰、藏族鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)所在。

4.1 強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

在后鄉(xiāng)土社會(huì)振興鄉(xiāng)村文化，自身文化與外來的多元文化不可避免地產(chǎn)生影響甚至沖突，因此，需要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)與傳承的模式；積極將法制意識(shí)、人文觀念與宗教文化、民族文化融合；積極促進(jìn)外來文化與自身文化精髓相適應(yīng)并煥發(fā)新生機(jī)，釋放新活力。保護(hù)并塑造獨(dú)特的藏寨鄉(xiāng)村文化魅力，促使百年藏寨傳統(tǒng)而不落后。

4.2 加強(qiáng)居民文化價(jià)值教育

鄉(xiāng)村文化的傳承與振興，本地居民是最活躍、最重要的主體。通過完善民族文化教育體系，加強(qiáng)民族文化宣傳教育，促使藏寨居民認(rèn)識(shí)自身文化價(jià)值的同時(shí)，深刻理解現(xiàn)代文化理念及文化的支撐對(duì)于尼巴藏寨可持續(xù)發(fā)展的意義。

4.3 挖掘培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝人才

為車巴溝及尼巴藏寨的傳統(tǒng)建（構(gòu)）筑物匠人，服飾、唐卡等技術(shù)人員及藝術(shù)工匠建檔，從政策層面激勵(lì)他們通過實(shí)踐、訪談及培訓(xùn)學(xué)習(xí)等方式培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人。通過傳統(tǒng)技術(shù)智慧與現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)的整合提升，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化的傳承，避免“畫皮”式的模仿，更好地保護(hù)非物質(zhì)文化。

4.4 重視文化載體活態(tài)發(fā)展

對(duì)于尼巴藏寨陽坡上的百年藏寨及其文化元素，活態(tài)展示利用及發(fā)展是最好的辦法。通過修繕藏寨傳統(tǒng)民居，作為藏家生活體驗(yàn)館、藏式民居技術(shù)展示館、夜宿客棧等藏族文化的體驗(yàn)空間，還可以作為外來文學(xué)創(chuàng)作學(xué)者、民族文化研究者、攝影及藝術(shù)創(chuàng)作者的工作室及展示館，多種功能的活態(tài)利用將傳統(tǒng)文化融入到旅游產(chǎn)品中，既能創(chuàng)新、保護(hù)并傳承藏寨文化，又能激活藏寨發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

4.5 堅(jiān)持村民本位原則

尼巴藏寨在規(guī)劃、建設(shè)及發(fā)展過程中應(yīng)堅(jiān)持村民本位原則，即在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，所有的事物、活動(dòng)應(yīng)以本地藏族居民為利益基點(diǎn)，在尊重村民主體地位及其意愿的基礎(chǔ)上科學(xué)引導(dǎo)，避免對(duì)藏寨造成文化風(fēng)貌的破壞，阻礙藏族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

文化是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的精神靈魂、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新業(yè)態(tài)的核心、鄉(xiāng)村人居幸福生活的軟實(shí)力。鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承將有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力和向心力，真正且全面的鄉(xiāng)村振興應(yīng)從內(nèi)涵式發(fā)展入手，增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，夯實(shí)鄉(xiāng)村的文化自信與可持續(xù)性發(fā)展的文化基礎(chǔ)。