王晚霞，池陳琦

(湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425199)

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，謚號(hào)元公，因故居前之濂溪，世稱濂溪先生，著有《太極圖》《太極圖說(shuō)》《通書》和《愛(ài)蓮說(shuō)》等詩(shī)文。南宋后，周敦頤在儒家道統(tǒng)中上繼孔孟、下啟二程的樞紐地位得到官方認(rèn)可，加上以朱熹為代表的理學(xué)家對(duì)周敦頤著述的注疏和論辯，濂溪之學(xué)伴隨著朱子學(xué)成為國(guó)家倡導(dǎo)的正統(tǒng)思想，并作為古代東亞最先進(jìn)思想的重要組成部分而漸漸傳入東亞各國(guó)。濂溪之學(xué)在13世紀(jì)高麗末期(918—1392)，通過(guò)貢、賜、民間買辦、手抄等方式伴隨朱子學(xué)傳入朝鮮半島，在李朝15世紀(jì)后蓬勃發(fā)展[1]。韓國(guó)知識(shí)人對(duì)周敦頤的敬仰，可從韓國(guó)詩(shī)文中對(duì)周敦頤的多種親切稱呼可見(jiàn)，如：無(wú)極翁、舂陵翁、周翁、濂溪翁、愛(ài)蓮翁、濂翁、濂溪子、周敦頤、茂叔翁等等。權(quán)相一詩(shī)中表達(dá)的“先生一瓣香，敬為無(wú)極翁”的尊敬，堪稱韓國(guó)知識(shí)人對(duì)周敦頤的普遍態(tài)度。《愛(ài)蓮說(shuō)》作為周敦頤的重要作品，也得到了朝鮮知識(shí)人的群體性認(rèn)同，并創(chuàng)作了大量愛(ài)蓮詩(shī)文。目前中國(guó)學(xué)界有關(guān)《愛(ài)蓮說(shuō)》的研究，多集中在其教學(xué)設(shè)計(jì)、內(nèi)涵主旨、蓮文化及其與地方文化相關(guān)之方面。《愛(ài)蓮說(shuō)》在東亞的傳播，鮮有成果論及。筆者探討了《愛(ài)蓮說(shuō)》在日本的傳播[2]，韓國(guó)的有待發(fā)掘。由韓國(guó)景仁文化社出版的《韓國(guó)歷代文集叢書》[3]《韓國(guó)文集叢刊》[4](本文引文未標(biāo)注出處者，均出自這兩部大型叢書)，堪稱目前最完備的韓國(guó)漢文文獻(xiàn)、韓國(guó)的四庫(kù)全書，其中收錄有大量歌詠與《愛(ài)蓮說(shuō)》相關(guān)的詩(shī)歌，深入探析這些詩(shī)歌，可為探究濂溪之學(xué)在韓國(guó)的接受與發(fā)展拋磚引玉。

一 歌詠蓮植物之美

(一)蓮之花色正而不間

金喆基(Kim Cheol-gi)①《愛(ài)蓮說(shuō)》寫蓮花顏色“有紅有白，是正而不間，蓮之花之君子，不亦宜乎”，其中所云“正而不間”，中國(guó)明代文學(xué)流派公安派領(lǐng)袖之一袁中道在《游青溪記》中提到：“蓋世間之色，其為正也間也，吾知之，獨(dú)于碧不甚了然?！币话阏J(rèn)為正色概指青、黃、赤、白、黑，間色概指綠、紅、紫。間色是可以由正色調(diào)和出來(lái)的色，赤色是紅色色系中飽和度最高的色。在蓮花顏色中，常見(jiàn)的赤色和白色，都是正色，而同在睡蓮科的荷花，現(xiàn)在我們所見(jiàn)其花朵除白色外，還有紅色、淺紅等并非正色的過(guò)度色。其中緣由約有兩個(gè)，一者我們發(fā)現(xiàn)古人并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分蓮花、荷花這兩者，再者考慮到蓮花品種也會(huì)漸漸增多，所以我們現(xiàn)在在紅色與赤色之間，感到難以精確定位其必為正色，而韓國(guó)知識(shí)人定位蓮花之色為正色，也可能是古代韓國(guó)的蓮花和荷花，僅有赤色和白色之故。

還有更多詩(shī)例，樸致和(Ba Kchi-hwa，1680—1767)《次王守仁過(guò)濂溪祠韻》：“霽月光風(fēng)如炙氣，紅蓮綠水恍留神?！痹?shī)人偶感霽月光風(fēng)有時(shí)炙如火氣，以至于看到綠水紅蓮色彩之激烈對(duì)比，恍若留下人之神氣一般。孫德升(Son Deok-sung，1659—1725)《愛(ài)蓮說(shuō)》中之“日出而紅葩照艷”，南孝溫(Nam Hyo-on，1454—1492)《濂溪賞蓮》中之“菡萏秋容秀，斜日晚紅酣”，均描畫未開(kāi)荷花——菡萏之亭亭秀容，更強(qiáng)調(diào)了在朝霞、晚霞的濃艷斜暉中其濃郁酣沉之紅色，如此飽滿厚重的紅色堪稱正而不間之赤色了。

將高飽和度的紅白兩色之品質(zhì)概括為正而不間，強(qiáng)調(diào)的是蓮花色彩之明確而不騎墻，強(qiáng)調(diào)正色之高純度，不猶疑，是天然去雕飾的自然而然。李汝圭(Lee Yeo-gyu,1713—1772)《次樸文應(yīng)愛(ài)蓮堂韻》中用天然之姿、秀色滿堂、暗香盈室表達(dá)對(duì)蓮的喜愛(ài)與贊許：“主人窗外有紅蓮，愛(ài)爾天然出水田……秀色滿堂香滿案，助君清凈遹追先?！鄙彽奶烊恢艘鹆祟H多共鳴：趙虎然(Jo Ho-yeon,1736—1808)《濂溪愛(ài)蓮》之“淡然花葉更天然”，趙顯翼(Jo Hyeon-ik,1826—1902)《濂溪愛(ài)蓮》之“田田花葉出天然”，高傳川《題愛(ài)蓮說(shuō)后》之“天然秀色去雕飾，于以比德情綢繆。”其美甚至引起詩(shī)人的怨懟：“丁寧數(shù)罪蓮君子，一笑如何百態(tài)生。卻使紅塵傯馬客，憐渠留滯不能行?！币沧屪x者會(huì)心一笑。

(二)蓮之根莖葉如玉如船

蓮之根即蓮藕，韓國(guó)許多詩(shī)人將其比作“船”。李垕(1611—1668)《吳敬涵以余居愛(ài)蓮洞天托意寄詩(shī)三復(fù)感愧次韻卻呈》：“只堪留待藕如船”，李圭憲(Lee Kyu-heon,1896—1976)《愛(ài)蓮》：“遙指藕船太華井”，權(quán)五福(Kwon O-bok,1467—1498)《愛(ài)蓮賦》：“君子池兮清且漣，池之中兮有蓮，開(kāi)花十丈，其藕如船”，鄭彥宏《愛(ài)蓮二首》：“布葉何須藕似船?！鄙徎ɑò瓯容^大，韓國(guó)詩(shī)歌中多處可見(jiàn)夸張為“十丈”，如此大花自然與船大小可比了。再如徐居正(Seo Geo-jeong,1420—1488)《利川愛(ài)蓮?fù)ぁ罚骸伴_(kāi)花曾見(jiàn)大于船”，宋曾憲(Song Jeung-heon,18世紀(jì)末到19世紀(jì))《敬次家君愛(ài)蓮韻》：“十丈花開(kāi)緣一莖”，蓮花葉片在植物中堪稱比較大，故葉子也類似于船了，“取葉可作船”，尹喜求(Yoon Hee-gu,1867—1926)《寄題愛(ài)蓮?fù)ぁ罚骸耙苟纫蚁纱侨~”，魏?jiǎn)垺稅?ài)蓮堂敬次樸思庵鄭松江兩先生韻》：“會(huì)挹如船葉，留連酌玉漿?！眳球E善《愛(ài)蓮歌》則根、葉齊贊：“根固葉盛，小者如蓋，大者如船……”等等。

蓮之莖中空外直，姿態(tài)亭亭玉立。遠(yuǎn)觀蓮，首先入目的是其莖的體型特點(diǎn)，鄭彥宏《愛(ài)蓮二首》：“外直中通愛(ài)此蓮”，李潤(rùn)雨(Leon Yun-woo,1569—1634)《愛(ài)蓮》：“外直中通更可憐?！奔?xì)想之后，蓮之莖則明明如玉，池德鵬《濂溪愛(ài)蓮》中說(shuō)蓮“根著淤泥莖似玉”。整體觀之，蓮作為水中伊人之曼妙身姿更惹人憐愛(ài)，李圭憲《愛(ài)蓮》：“亭亭特立水中央，直爾為資妍爾妝?！崩顥澩?Lee Dong-wan,1651—1725)《濂溪愛(ài)蓮》：“清水亭亭出玉蓮”，全鳳錫《濂溪愛(ài)蓮》寫半畝池蓮“凈植亭亭盆清”，張升遠(yuǎn)(Jang Seung-won,1826—1900)《謹(jǐn)次退陶先生題黃仲舉書本十帖——濂溪愛(ài)蓮》通過(guò)蓮之亭亭身姿寫出蓮的胸襟：“出水亭亭濯?jiǎng)屿o，一般襟韻想依然?！壁w虎然《濂溪愛(ài)蓮》則寫出了莖干亭亭的品德屬性是賢：“亭亭爾是物中賢，賢者方知愛(ài)是蓮?！敝軔?Ju Bak,1524—1588)《愛(ài)蓮》：“結(jié)仁者之碩實(shí)，出淤泥而不緇。”由莖根之碩實(shí)，寫到其出水后之不染污泥。“亭亭玉立送香清”，不僅寫出了莖的外形特點(diǎn)，還暗示了清秀外形中的內(nèi)在馨香。

(三)蓮之氣味清幽淡遠(yuǎn)

周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫蓮之氣味是“香遠(yuǎn)益清”，氣味越遠(yuǎn)越清香，越讓聞?wù)呤嫘?，并有所寄托與安心。韓國(guó)詩(shī)人顯然受到了這種觀點(diǎn)的澤被，不只是留意到蓮花“香聞十里遠(yuǎn)易清”，而進(jìn)行了更加深入的闡發(fā)，在他們的詩(shī)歌中我們可見(jiàn)到的蓮香至少有七種。

一是清香：“在眾芳而拔萃，擅清香之幽態(tài)?！倍翘煜悖骸案粽犹煜泔L(fēng)共遠(yuǎn)，凌波羅韈露相鮮?！薄鞍驳镁Y爾而佩服兮，一衣而播天香。”三是暗香：“風(fēng)至而暗香浮動(dòng)?！彼氖瞧嫦悖簠菑┯尽稅?ài)蓮?fù)び洝分八懼?，妙態(tài)奇香，名于天下者，不一而近于幾百矣。獨(dú)以君子之名現(xiàn)頹之后，于物可見(jiàn)形氣，于子可見(jiàn)物之氣象，推一心而觀之，固兩美之必合。石乎！蓮乎！子其非耶，子真是也?！蔽迨怯南悖豪钫\(chéng)中(Lee Sung-Joong,1539—1593)《鎮(zhèn)川愛(ài)蓮堂即事》之“稍喜公事退，移坐愛(ài)蓮堂。醺醺欲醉人，藹藹聞?dòng)南?。”李養(yǎng)吾《題愛(ài)蓮堂樸戚文應(yīng)堂》之“幽香藹藹因風(fēng)襲，秀色亭亭過(guò)雨鮮。”六是危香：林悌(Im je,1549—1587)《愛(ài)蓮堂次楓巖伯父韻》之“十丈仙葩太華顛，小軒移種寄清游。夜深涼思傾銀露，風(fēng)漏危香度玉舟?！逼呤擒跋悖喊裁?An Myeong-ha,1682—1752)《謹(jǐn)次退老贈(zèng)黃仲舉韻-濂溪愛(ài)蓮》之“近嗅馨香望儼然”“挹清德之馨香”。

蓮香盈室，想一想都讓人沉迷，李賢輔(Lee Hyun-Bo,1467—1555)《次愛(ài)蓮堂》：“風(fēng)搖荷葉飐為聲，香滿軒堂擁鼻清?！鄙徬惆蝗皇稚鷦?dòng)，樸岐鳳《述先賢遺跡——濂溪愛(ài)蓮》：“一般清臭自盎然?！眱H聞到花香是膚淺的，花香里有更多的內(nèi)涵，那便是“道氣”：“主翁拈出濂翁句，花氣因之道氣長(zhǎng)?！钡罋獍殡S著蓮之香氣，飄向遠(yuǎn)方，引人遐想。

二 發(fā)掘蓮品質(zhì)之美

(一)清淡

蓮受生長(zhǎng)環(huán)境所限，并不能隨處生長(zhǎng)，氣味是若有若無(wú)的暗香，根莖深深埋在淤泥之下，這些特點(diǎn)都顯得低調(diào)樸素，與月亮多有相似，月亮光華的顏色、形狀、格調(diào)，都是低調(diào)樸素的，韓國(guó)詩(shī)人在詩(shī)歌中多處將蓮比作月。鄭東轍(Jeong Dong-cheol,1859—1939)《馬山八景——濂溪秋月》中實(shí)寫?zhàn)嵉那镌?，類比蓮花花色的潔美：“惟有印潭秋月色，亭亭如?jiàn)賞蓮秋?！苯痃娦?Kim Jong-su,1728—1799)《十三夜泛舟愛(ài)蓮池》：“十二紗籠掛畫楹，影將秋月到空清。輕舟繞出塘南北，蓮葉蓮花相遞明。”秋月的明光照映在密密相接的蓮葉蓮花上，讓花葉均折射出明亮的光輝。鄭仁卓(Jeong In-tak,1868—1953)《次愛(ài)蓮?fù)ぴ崱纷⒁獾交ㄉ显掠?，運(yùn)用通感，借皎皎月色渲染花葉，說(shuō)明蓮花的雅素：“月留花上風(fēng)留葉，想見(jiàn)當(dāng)時(shí)霽與光?！?/p>

以上所闡述的美學(xué)特質(zhì)，可概括為“清淡”。李鼎濟(jì)(Lee Jeong-jae,1755—1817)《伏次良溪先生題黃錦溪十幅書韻-濂溪愛(ài)蓮》寫出了清氣的純粹與集中：“千紅滿野還堪笑，最是清香獨(dú)粹然?！鼻澹鳛橐环N審美特質(zhì)，在古代中國(guó)和東亞，都很有代表性，蔣寅在《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性闡釋》中指出：“審美意義上的清，尤其是作為詩(shī)美概念的清，首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相伴而生的，其源頭可以追溯到道家的清凈理想?！盵5]61這種審美思想，也為古代韓國(guó)人認(rèn)同，“正因?yàn)榍迨浅撌篱g庸俗氛圍的胸襟和趣味，所以對(duì)具體情境的清的感受很大程度上就成了心境的玩味和投射。環(huán)境的清也就是心境的清。這種泯滅了世俗欲念、超脫于利害之心的心境正是審美觀照的前提，也是詩(shī)意的開(kāi)始?！盵5]65所以我們可讀到以清為美而恃才傲人的詩(shī)歌，如蔡愚錫《敬次退溪先生題八絕——濂溪愛(ài)蓮》：“濯濯秋蓮清自愛(ài)，此情難與俗人言。”蔣寅認(rèn)為清的內(nèi)涵有：明晰省凈、襯托塵俗而不猥瑣、清絕的凄涼感、新穎、精純、古雅、弱。這幾種特點(diǎn)，可以說(shuō)與明月的光輝、格調(diào)、氣氛都符合，與明月相類的蓮花的氣味、花色、生長(zhǎng)特點(diǎn)也都符合。白色的蓮花是明晰省凈的，蓮花可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的生長(zhǎng)特點(diǎn)是超凡脫俗而高雅不猥瑣的，蓮花若有若無(wú)的氣味是弱的，暗香遠(yuǎn)聞之感受正是清，這種不求外在關(guān)注，只求內(nèi)誠(chéng)的特點(diǎn)，正是周敦頤的風(fēng)格，所謂“菊秀淵明色，蓮清茂叔心”。植物之蓮的清淡之美，其需挖掘并清洗后才得知曉的潔白之根，其清新恬淡雖遠(yuǎn)益清之氣味，內(nèi)涵著一種弱者智慧。

(二)潔凈

蓮花的根生存在骯臟的淤泥之中，但蓮藕出水后卻是潔白如玉的，絲毫未受到生存環(huán)境的影響，體現(xiàn)了品性之高潔。這種“不染污泥自皭然”“出淤泥而不緇”的特點(diǎn)尤其引起韓國(guó)詩(shī)人關(guān)注。或贊其天然凈潔之美，尹禹學(xué)《次退溪集畫幅十韻——濂溪愛(ài)蓮》：“花中君子惟渠在，不染污泥自皭然?！秉S贊周《謹(jǐn)次退溪集畫幅十韻——濂溪愛(ài)蓮》：“出自淤泥還凈潔，玉人含笑任天然?！被蚋叨荣澝榔渥孕苑氯羧鐏?lái)，“淤泥不染如來(lái)性”?；蛘J(rèn)為這種出淤泥而不染的品質(zhì)若“國(guó)香”：“不緣臭味同君子，誰(shuí)識(shí)淤泥有國(guó)香?！睒阆?Park Sang1474—1530)《題愛(ài)蓮軒》中的“濯濯淤泥上，亭亭風(fēng)雨余。長(zhǎng)來(lái)人折直，通處我知渠。臭味真深會(huì)，猶須自作踈。”寫蓮長(zhǎng)于淤泥之上，卻宛若一位自有主張的佳人，靜靜亭亭立于風(fēng)雨之中，既不為外物所動(dòng)，也不自知自己的動(dòng)人，只是按照認(rèn)定的天理去生去長(zhǎng)，蓮的這個(gè)特點(diǎn)為詩(shī)人所深深體會(huì)。

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切贊美蓮花之語(yǔ)，表面褒揚(yáng)蓮的純潔風(fēng)骨，實(shí)質(zhì)頌揚(yáng)個(gè)人品質(zhì)中的高潔傲岸?！皟粲烟熳说弥髻t，清漣自潔出溪蓮?！睂懼魅速t良，才會(huì)有蓮花這樣的凈友，才會(huì)得凈友亭亭玉立的天資，蓮濯清漣是不妖艷的清凈之蓮。

三 善解蓮之君子花語(yǔ)

(一)君子花之類型

花語(yǔ)莫非人語(yǔ)，周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寄寓蓮花之語(yǔ)作君子之花，得到朝鮮人普遍接受，盛贊蓮花為君子，曹兢燮(Seop joge-ung,1873—1933)在《愛(ài)蓮說(shuō)批》中，在每句后均批注“是君子”，論蓮為花中君子曰：“寫蓮為君子處極其濃，至而于菊之隱逸，牡丹之富貴，并不說(shuō)破，其所以然者，更妙若俗筆，則必用幽貞繁艷等字以形容之，則為喧賓奪主，重隨而不能舉運(yùn)矣。”此外，至少通過(guò)五種不同側(cè)面來(lái)表述此意。

一是君子之花，如：張升遠(yuǎn)《謹(jǐn)次退陶先生題黃仲舉畫本十帖——濂溪愛(ài)蓮》之“蓮峰卜筑極翁賢，君子之花是曰蓮。”徐居正《濂溪賞蓮》之“殷勤著說(shuō)君須記，君子花為君子才?！倍腔ㄖ芯?，如：“花中君子惟渠在”，李滉(Lee Hwang,1501—1570)《黃仲舉求題畫十幅——濂溪愛(ài)蓮》之“感發(fā)特深無(wú)極老，花中君子出天然。”金在燦(Kim Jae-chan,1811—1888)《敬次退溪先生題十幅畫——濂溪愛(ài)蓮》之“花中君子世稱賢，君子人來(lái)愛(ài)賞蓮?！崩铕B(yǎng)吾《題愛(ài)蓮堂樸戚文應(yīng)(晦錫)堂》之“爾是花中君子者，翁非世人眾人焉?！崩顪辍多嵶又星箢}屏畫八絕——濂溪愛(ài)蓮》之“欲愛(ài)清通一佳植，花中君子妙無(wú)言。”三是雍容君子，李鼎濟(jì)的《伏次良溪先生題黃錦溪十幅書韻——濂溪愛(ài)蓮》：“霜后能開(kāi)菊似賢，雍容君子水中蓮?！彼氖钦婢?，安命夏(An Myeong-ha,1682—1752)：“由來(lái)標(biāo)榜真君子，近嗅馨香望儼然。”五是士君子，孫德升《愛(ài)蓮說(shuō)》：“士君子拔于流俗，澡濯其身，修潔其行，皭然而不滓，淡然而無(wú)累，中之所存，自見(jiàn)于外，風(fēng)姿韻格，人不敢親疎，未嘗為崖異斬絕之事，亦不為離群孤立之行，而磨不磷，涅不淄，亦如處淤泥而能清潔也乎。蓮，植物也，君子人似之，故為君子人所愛(ài)噫?！本涌胺Q賢人，故亦稱蓮花是花中的賢花，“花中誰(shuí)誠(chéng)有花賢，留待濂翁獨(dú)賞蓮”；是水中之仙，并具君子與仙人品質(zhì)，“亭亭玉色猶君子，矗矗朱萃似水仙”：李玩相(Lee Woo-sang,1887—1953)《謹(jǐn)次樸松坡愛(ài)蓮?fù)ろ崱分皾嵥苹ň?，閑同水仙人?！?/p>

(二)君子花之特質(zhì)

在韓國(guó)與《愛(ài)蓮說(shuō)》相關(guān)的著述中，有幾篇尤其值得一提，樸齊仁《愛(ài)蓮賦》、金喆基《愛(ài)蓮說(shuō)》、趙章燮《愛(ài)蓮說(shuō)注解》、周愽《愛(ài)蓮》、權(quán)五?！稅?ài)蓮賦》、曹兢燮《愛(ài)蓮說(shuō)批》，這幾篇文章思想內(nèi)涵豐富，篇幅較長(zhǎng)，在此不全文列舉，下文以這幾篇文章為中心分而論之。蓮花之為君子花之緣由，建立在蓮之植物特性和其體現(xiàn)出來(lái)與人相類的品質(zhì)的基礎(chǔ)上，主要有以下幾點(diǎn)。

蓮枝干之中通外直，不蔓不枝，暗合君子品質(zhì)：正直、虛心、坦蕩、堅(jiān)毅。所謂“外直者，是不為外物所制也；中通者，虛心容眾也”。外在不為他物所制，故可獨(dú)立自由生長(zhǎng)而直；內(nèi)在中空而上下通暢，故虛空可容世界。進(jìn)一步，也可能是內(nèi)與道相通，故外體自然平直，“通外直，如君子之心通乎道，而外體自直也”。而不蔓不枝，則是簡(jiǎn)潔明了，如君子心底坦蕩無(wú)曲折：“中不蔓不枝，如君子之遇事坦然，少無(wú)枝蔓葛藤之意也?！薄白蕴幬鄯x而不厭，若柳下之和氣，本無(wú)滋蔓之心焉?！鄙彸鏊叱鲆唤?，葉子寬大，必有一定重量，而枝干中空導(dǎo)致承重量有限，從而可知其枝干有一股不屈不撓的勁兒，恰如君子高標(biāo)軒然：“亭亭凈植，如君子之軒然高舉，植立不撓也?！币虼瞬庞小叭藧?ài)魏紫之奢華，我愛(ài)爾之中通”。

君子之交，其淡如水，指君子與人要保持距離。蓮花生長(zhǎng)的環(huán)境必備水，與眾多陸地之花相比，如權(quán)五?！稅?ài)蓮賦》中云：“空遐棄于水國(guó)傍，有不世之士兮，獨(dú)離群而拔俗，玉淵金井，志慮澄澈。”因?yàn)槭艿缴L(zhǎng)環(huán)境的限制，對(duì)于蓮花人們只可遠(yuǎn)觀而不可近褻玩，因?yàn)榫嚯x而生敬，這正如“君子之遠(yuǎn)之則有望而不可狎，而近之也。”亦如“君子可敬而不可狎之者也?！币虮３志嚯x，才能安靜欣賞蓮之端容，“朝容肅兮映日，晚色靜兮生凉。”“人愛(ài)茉莉之妖艷，我愛(ài)爾之端容?！痹谶h(yuǎn)觀中，蜜蜂和蝴蝶較難接近，鄭彥宏的《愛(ài)蓮二首》：“游蜂戲蝶應(yīng)難近，靜色清香遠(yuǎn)益妍”，觀者“但覺(jué)有一種名卉天矯于淪漪之中，芬芳奪目，一個(gè)正人逈立于塵俗之表，風(fēng)標(biāo)蓋世，如此摹寫，可云與造化爭(zhēng)工。”

蓮氣味之香遠(yuǎn)益清，類于君子品德馨香之遠(yuǎn)距離傳播。君子最看重內(nèi)在德業(yè)，周敦頤在《通書·務(wù)實(shí)第十四》中指出君子每天應(yīng)該孜孜不息地努力，關(guān)注實(shí)質(zhì)上的收獲，對(duì)于聲名遠(yuǎn)播不必追求：“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也?！盵6]146君子進(jìn)德修業(yè)，自強(qiáng)不息，都是默默努力，點(diǎn)滴積累，非一日之功，不求名勝，只是為了遠(yuǎn)離恥辱。君子對(duì)待他人也是如此，周敦頤教二程尋找孔顏樂(lè)處，這一種人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)，以貌似平平常常的一個(gè)觸角去展開(kāi)，非濃墨重彩，需細(xì)細(xì)體會(huì)，假以時(shí)日某個(gè)驀然回首的瞬間自會(huì)領(lǐng)悟。君子對(duì)自己品德的建設(shè)，對(duì)他人的教導(dǎo)的效果，都要在時(shí)間線上延長(zhǎng)許久以后，才會(huì)體現(xiàn)出價(jià)值，這與蓮香之遠(yuǎn)距離傳播相似，故云蓮之“香遠(yuǎn)益清，如君子之馨香，德聞?dòng)谶h(yuǎn)近，而日益清新也?！被蛟啤跋氵h(yuǎn)益清者，君子居室言善，而千里應(yīng)之者也?！薄爸寥缦惆?，可愛(ài)芳萼兮?？翱湫δ恋ぶ毁F，陋桃李之紛華，傲芝蘭之昜襄，鄙蒲柳之先零，香聞十里遠(yuǎn)益清兮?！薄凹t幢擺風(fēng)而流芳，祇有遠(yuǎn)聞之?！毕銡庠谖锢砭嚯x上要飄十里才益加清新，“十里”當(dāng)然是一個(gè)概數(shù)，意即比較遠(yuǎn)，君子進(jìn)德育人，也需要比較長(zhǎng)一段時(shí)間后才顯露出其內(nèi)涵，與蓮香有異曲同工之妙，故云蓮香“怳若一君子，藏器待時(shí)，紅塵脫腳，芳名遠(yuǎn)播，達(dá)于天闕，此豈非天工之造物兮。表君子之姱節(jié)，是固余之所愛(ài)兮，澹相對(duì)乎朝夕，月到天心之秋，風(fēng)來(lái)水面之時(shí)，綠影兮粼粼，清香兮菲菲”。

蓮出淤泥之不染，似君子道德之尊貴。蓮枝葉長(zhǎng)于骯臟淤泥之中，卻風(fēng)姿秀麗，自有所守，與其生長(zhǎng)環(huán)境絕不相類，恍若君子在修其德，“出泥中而獨(dú)秀，亭亭凈植，超然自守，怳若一君子，身藏巖壑，送老煙月，俯綠池以洗耳，度白雪以方潔”。當(dāng)君子不得已處于濁世之中，不會(huì)受到外界玷污，只因內(nèi)有所守，才不為外求，所守的原因是因?yàn)樗氐膶?duì)象至貴至愛(ài)，周敦頤《通書顏?zhàn)拥诙罚骸疤斓亻g有至貴至愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉耳。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也?！笔裁礃拥闹临F至尊才能讓君子至愛(ài)呢？是道，是德?！稁熡焉系诙摹吩疲骸疤斓亻g至尊者道，至貴者德而已矣?！痹诘篮偷轮校芏仡U更強(qiáng)調(diào)道，道義?！稁熡严碌诙濉酚衷疲骸暗懒x者，身有之則貴且尊?！盵6]151-152這便是道和德，君子內(nèi)在守著的道和德，是君子的堅(jiān)定追求，所以才會(huì)不為外物所動(dòng)、所污，才會(huì)持身結(jié)清，“出淤泥而不染，如君子之處濁世，而不為所污也。濯清漣而不夭，如君子之持身潔清，而不事雕飾也?！币郧迳彏閮粲?，有助于增進(jìn)道德：“光風(fēng)霽月，襟韻灑落，賞斯蓮之清標(biāo)，日愛(ài)玩而無(wú)斁，自以謂有此凈友兮，如助子之道德?！边@種類比，不只蓮根如此，葉子也是如此，蓮葉任雨水淋漓，也不會(huì)沾染分毫，“翠蓋擎雨而受珠，終無(wú)浸潤(rùn)之譖。”李大馨(Lee Dae-hyung,1850—1921)《次曹仲謹(jǐn)書屏韻十絕——湓池愛(ài)蓮》中的“蓮峰秋雨洗清漣，灑落荷珠各自然”。

綜上所述，《愛(ài)蓮說(shuō)》在傳到朝鮮半島后，被古代韓國(guó)知識(shí)人普遍接受，創(chuàng)作了大量歌頌詩(shī)文和詮釋著述，與中國(guó)和日本相比，其特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面。在傳入時(shí)間上，《愛(ài)蓮說(shuō)》從中國(guó)傳入日本是在鐮倉(cāng)時(shí)代前期(1211—1241)[7]，比傳入朝鮮半島的時(shí)間早150年左右，在東亞三國(guó)中，《愛(ài)蓮說(shuō)》在韓國(guó)傳播的時(shí)間最短。在作品數(shù)量上，中國(guó)最多，韓國(guó)次之，日本最少。中國(guó)作為誕生地，傳播時(shí)間長(zhǎng)，幅員遼闊，作者眾多，產(chǎn)生的相關(guān)作品多自在情理之中，而韓國(guó)傳播的時(shí)間最短，比中國(guó)短370多年，比日本短150多年，而產(chǎn)生的相關(guān)作品卻比傳播時(shí)間較早的日本多很多，這值得注意。

在作品類型上，在中國(guó)歷代《濂溪志》②和《周敦頤集》中，尚未見(jiàn)到有專門對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》做注釋或賦的，日本的情況也是如此。韓國(guó)則有多篇《愛(ài)蓮說(shuō)》注釋、《愛(ài)蓮說(shuō)賦》，有的篇幅較長(zhǎng)，這體現(xiàn)了韓國(guó)人對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》更重視和更深刻的理解。

在作品內(nèi)涵上，三個(gè)國(guó)家的《愛(ài)蓮說(shuō)》詩(shī)文有相似的地方，都注意到了蓮的一些植物屬性特點(diǎn)，如枝干之中通外直，花的顏色和花瓣形狀，氣味是清香淡遠(yuǎn)等。在寄寓蓮的內(nèi)在品質(zhì)上，都通過(guò)蓮來(lái)抒發(fā)知識(shí)人的君子人格理想。不同處在于，中國(guó)的相關(guān)詩(shī)文留意到了儒釋道三教合一的特點(diǎn)[8]，日本的相關(guān)詩(shī)文則歌詠蓮的境界是光風(fēng)霽月[2]，韓國(guó)則強(qiáng)調(diào)君子的內(nèi)在道德和距離感，因?yàn)榫右詢?nèi)在道與德為重，為最尊貴，故固守于此而不受外在淤泥所污，在長(zhǎng)時(shí)間低調(diào)謙遜地追求道與德之修行后，其價(jià)值才有可能為人所知，恰如蓮氣味遠(yuǎn)播之后的馨香。

《愛(ài)蓮說(shuō)》在古代韓國(guó)知識(shí)群體中，不只是被接受而創(chuàng)作了大量詩(shī)文，更是被深刻理解和詮釋，這一點(diǎn)遠(yuǎn)甚日本，甚至部分超越了中國(guó)，對(duì)于濂溪學(xué)來(lái)說(shuō)，是更進(jìn)一步的發(fā)展。《愛(ài)蓮說(shuō)》在韓國(guó)的傳播，是古代中國(guó)的先進(jìn)思想和文學(xué)在東亞傳播的一個(gè)側(cè)面，對(duì)梳理中國(guó)古代思想和文學(xué)在東亞的傳播提供了一個(gè)視角，是濂溪學(xué)、宋學(xué)在東亞傳播的重要組成部分。

注釋：

①因濂溪之學(xué)在朝鮮半島的發(fā)展基本都在朝鮮王朝，所以每位作者的朝代本文不再注明。另外，為避免朝鮮人姓名因音譯關(guān)系可能產(chǎn)生的歧譯，本文為在每位作者首次出現(xiàn)時(shí)加上了韓國(guó)學(xué)者習(xí)慣的英文名。

②參見(jiàn)王晚霞編著的《濂溪志新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2019年版。本書在整合從宋到清的26種代表性濂溪學(xué)文獻(xiàn)，主要包括各種《濂溪志》和名稱各異的“周敦頤集”基礎(chǔ)上編校而成。