王立文，崔佳杏

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上明確指出，從歷史的角度來解碼中國共產(chǎn)黨的百年歷程，“江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡”［1］15的普遍性真理一目了然。堅(jiān)持“江山”與“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一性是中國共產(chǎn)黨的青春密碼?！叭嗣窠秸摗辈皇菓{空產(chǎn)生的“空想”范疇，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命、建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。從“人民江山論”的角度解讀中國共產(chǎn)黨的內(nèi)在魅力，這為我們深化對(duì)“人民江山論”本身的理性認(rèn)知，剖析“江山”與“人民”內(nèi)在統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，解鎖人民中心論的價(jià)值取向具有劃時(shí)代意義。

一、理論界說：“人民江山論”是中國共產(chǎn)黨的理論自覺

“人民江山論”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新性表達(dá)，它凝聚著全體中華兒女的共同心血，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中的自覺選擇。從“人民江山論”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來看，它是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心使命的思想自覺，是馬克思主義人民觀在新時(shí)代的創(chuàng)新性展示，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的理論平臺(tái)。

（一）是中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的思想自覺

中國共產(chǎn)黨的“初心使命論”是以人民為踐行根基的持存性意識(shí)形態(tài)，它不是抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的純概念的范疇，而是扎根現(xiàn)實(shí)的、與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的能動(dòng)性自覺。中國共產(chǎn)黨是生在人民中、長在人民中、代表人民利益的偉大政黨。就黨的初心使命來看，中國共產(chǎn)黨是始終站在人民立場踐行初心使命的偉大政黨，是選擇以“人民江山論”為思想引領(lǐng)，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)取得新進(jìn)展的領(lǐng)導(dǎo)核心。

中國共產(chǎn)黨百年來扎根人民、一心為民的初心使命，彰顯出“人民江山論”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，這是黨帶領(lǐng)中國人民接續(xù)奮進(jìn)的自覺選擇，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的必然選擇。中國共產(chǎn)黨踐行初心擔(dān)當(dāng)使命的思想自覺成為“人民江山論”不可或缺的真理性內(nèi)容?！叭嗣窠秸摗痹谥袊蟮厣稀霸?、生花、結(jié)果”是與中國共產(chǎn)黨始終踐行初心使命無法割裂的?！俺跣氖姑摗彼鶊?jiān)守的與人民相聯(lián)系、服務(wù)人民、捍衛(wèi)人民主體地位的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，本質(zhì)上與“人民江山論”以人民為現(xiàn)實(shí)主體的主旋律步調(diào)一致，它是內(nèi)含于“人民江山論”的存在，是對(duì)“人民江山論”的具象表達(dá)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“牢記和踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，是貫穿我們黨百年奮斗史的一條紅線?！保?］中國共產(chǎn)黨守初心、踐使命就是立足主體地位，反映主體要求，滿足主體需要，帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，保證人民主體地位的偉大實(shí)踐進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨踐行初心擔(dān)當(dāng)使命的自覺實(shí)踐是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命勝利，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革，在新時(shí)代完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的最強(qiáng)烈回應(yīng)。從其本質(zhì)上來說，踐行初心擔(dān)當(dāng)使命的自覺實(shí)踐是對(duì)人民民主的生動(dòng)展現(xiàn)，也是對(duì)“人民江山論”時(shí)序性、延展性的精確回答。

（二）是新時(shí)代的馬克思主義人民觀

馬克思主義人民觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”為實(shí)踐主體的科學(xué)觀點(diǎn)，它是以“為了誰”為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)理論。而“現(xiàn)實(shí)的人”是具有一定社會(huì)關(guān)系的個(gè)體的總和，它本身是進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是進(jìn)行物質(zhì)資料和精神資料生產(chǎn)的主要力量?！叭嗣窠秸摗笔侵袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民通過革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐活動(dòng)得出的客觀真理，它是貫穿革命、建設(shè)、改革全過程的根本性準(zhǔn)則，也是馬克思主義人民觀在新時(shí)代書寫的嶄新篇章。

首先，從主體層面來看，馬克思主義人民觀的主體是現(xiàn)實(shí)的、存在的、具有生命力和生產(chǎn)能力的人。人民既是表達(dá)個(gè)體范疇的實(shí)體概念，也是闡釋群體性、集合性的抽象概念。“人民江山論”是以“為人民”為理論起點(diǎn)，以“服務(wù)人民”為實(shí)踐導(dǎo)向的客觀本性，中國共產(chǎn)黨百年來堅(jiān)持依靠人民、植根人民、一心為民，實(shí)現(xiàn)了震驚世人的“中國式”發(fā)展奇跡，定位新時(shí)代的實(shí)踐“陣地”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央賡續(xù)著馬克思主義人民觀的理論真諦，“以人民為中心”發(fā)展思想的本質(zhì)內(nèi)涵是馬克思主義人民觀中國化、本土化、時(shí)代化的新發(fā)展。這是解說“人民江山論”內(nèi)在價(jià)值的最有力的話語輸出，是對(duì)人民主體性的本質(zhì)體現(xiàn)。其次，從實(shí)踐層面來看，馬克思主義人民觀是以實(shí)踐觀為基本前提的，“現(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐活動(dòng)建立與外在事物的對(duì)象性關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)改造現(xiàn)實(shí)世界以及生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)生產(chǎn)生活、精神資料的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉就是以“人民江山論”為理論根基，在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐活動(dòng)中，始終以追求人民根本利益為目標(biāo)，這是將馬克思主義人民觀冠以中國字樣的共時(shí)態(tài)表達(dá)。最后，從“人的自由和全面發(fā)展”來看，馬克思主義人民觀的起點(diǎn)在人民，落腳點(diǎn)還是人民。闡發(fā)“人的自由和全面發(fā)展”的“以人民為中心”的發(fā)展思想是以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活向往”為根本指向?！叭嗣窠秸摗笔菍?duì)馬克思主義人民觀在新時(shí)代的最鮮明闡釋，它承載著廣大人民的理想和探索，寄托著“現(xiàn)實(shí)的人”的夙愿和期盼，凝聚著“以人民為中心”的奮斗和犧牲，是馬克思主義唯物史觀在新時(shí)代最鮮活的話語闡釋。

（三）是實(shí)現(xiàn)美好生活的理論平臺(tái)

美好生活是與“現(xiàn)實(shí)的人”相聯(lián)系的，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性特征，是人們?cè)跉v史長河中不懈追求的目標(biāo)，是具有引領(lǐng)功能的歷史性概念。“人民江山論”在歷史流變中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身理論的動(dòng)態(tài)優(yōu)化，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持這一理論的篤定決心成為實(shí)現(xiàn)美好生活的穩(wěn)定力量。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民江山論”是實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活向往的理論映照，這就為實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的初心使命搭建了理論平臺(tái)，也為建成“美好模式”冠以理論“話語權(quán)”。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求美好生活是在歷史動(dòng)態(tài)演變中進(jìn)行的過程性實(shí)踐活動(dòng)，是人民群眾關(guān)注的核心議題。美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)條件的把握，也不可擺脫對(duì)自身?xiàng)l件的分析。從社會(huì)歷史范疇層面分析，美好生活的內(nèi)涵與價(jià)值指向隨著人類社會(huì)的進(jìn)步呈現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí)的過渡性發(fā)展趨勢，這與人民群眾的需要是分不開的。中國實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的嬗變與躍升的過程，充分彰顯了人民群眾追求美好生活的時(shí)代特質(zhì)。從美好生活本身層面分析，物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一是美好生活的本質(zhì)體現(xiàn)。物質(zhì)生活是人類存在的前提，也是通往追求精神生活的必然要求，物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成了美好生活的基本結(jié)構(gòu)。恰是如此，“人民江山論”為美好生活提供了理論依據(jù)，也為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在追求美好生活的過程中達(dá)到“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展方式的理想狀態(tài)創(chuàng)造了和諧環(huán)境。美好生活的實(shí)現(xiàn)是物質(zhì)生活和精神生活達(dá)成統(tǒng)一的終極價(jià)值指向，它是在秉持“人民江山論”的理論前提下實(shí)現(xiàn)客體和主體相統(tǒng)一的社會(huì)歷史范疇。

二、結(jié)構(gòu)解析：“人民江山論”是踐行辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)

馬克思主義辯證法指向于“世界的存在狀態(tài)”，即普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，其在內(nèi)涵與外延上揭示著世界的變化規(guī)律和存在范疇，它以辯證的矛盾規(guī)律為核心，從整體上揭示事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的界限?！叭嗣窠秸摗笔侵袊伯a(chǎn)黨掌握馬克思主義辯證法實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，在實(shí)踐中加以自覺能動(dòng)性改造產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山，打江山，守江山，守的是人民的心?！保?］“江山”與“人民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系是對(duì)馬克思主義辯證觀的歷史傳承和時(shí)代解讀，把握“人民江山論”的內(nèi)在邏輯是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建成“偉大事業(yè)”的前提和基礎(chǔ)。

（一）江山是“守住人心”的現(xiàn)實(shí)偉力

江山是一個(gè)總體性概念，從本質(zhì)上來看，它是對(duì)國家的疆土或政權(quán)的普遍層面上的概括。隨著時(shí)代的變化，江山已不僅是停留在普遍層面上的東西，更體現(xiàn)著人民性、時(shí)代性、發(fā)展性、保障性的時(shí)代特征，這是對(duì)江山內(nèi)在含義的解析。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，要守好江山，首要的前提就是守住人民的心。江山作為統(tǒng)籌性事業(yè)，為中國共產(chǎn)黨“守住人心”、守好江山提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

從普遍意義和時(shí)代內(nèi)涵來看，江山既承載著國家的疆土或政權(quán)的現(xiàn)實(shí)功能，也體現(xiàn)著“守住人心”的現(xiàn)實(shí)偉力。往日江山是對(duì)集于君主一人之手的個(gè)人統(tǒng)治權(quán)的彰顯，隨著時(shí)代坐標(biāo)的變化，“君權(quán)至上”被“人民至上”取代。在從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代民主社會(huì)的變革中，江山面向的既是對(duì)國家政權(quán)和疆土的守護(hù)，也是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的民主權(quán)利的捍衛(wèi)。從國家政權(quán)和疆土的角度分析，江山是任何“外部國家”不可侵犯的國家主權(quán)，是立于其他國家之外的“獨(dú)立”江山。“我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時(shí)候、以任何形式、把任何一塊中國領(lǐng)土從中國分裂出去?！保?］這是對(duì)江山主權(quán)的鮮明政治宣言。從“現(xiàn)實(shí)的人”的民主權(quán)利的捍衛(wèi)角度來講，江山成為人民安定生活、實(shí)現(xiàn)夢想、追求美好事業(yè)的重要保障，它作為為人民保駕護(hù)航的“安全艙”，時(shí)刻呈現(xiàn)著其自身的保障本質(zhì)。如今的繁華盛世，就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民打下的江山，正是在和平、發(fā)展的時(shí)代，江山已從“君王私有”的桎梏中解放出來，成為人民的公共性“財(cái)產(chǎn)”。在“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)關(guān)系維度中，江山是為中國人民實(shí)現(xiàn)美好生活向往的最堅(jiān)硬盾牌，也是“守住人心”的政權(quán)組織形式。隨著社會(huì)的發(fā)展，江山被塑造成適應(yīng)時(shí)代需要，符合人民訴求，保衛(wèi)人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的結(jié)構(gòu)模式。在新時(shí)代的場域中，江山的外部張力是基于自身的內(nèi)在規(guī)定和時(shí)代變遷以及人民本位思想而形成的客觀存在，它是將人民置于發(fā)展中心的歷史性范疇，是人民群眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)依托。

（二）人民是“打江山，守江山”的主體力量

人民是社會(huì)基本成員的主體。從量的規(guī)定性來說，作為“現(xiàn)實(shí)的人”的勞動(dòng)群眾即人民群眾，是區(qū)別于少數(shù)杰出人物的“一般主體”，是占絕大多數(shù)的社會(huì)主要成員。從質(zhì)的規(guī)定性來講，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］這一論述是對(duì)人民重要性的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。就人民的主體性而言，“打江山，守江山”歸根結(jié)底就是依靠人民、為了人民，充分發(fā)揮人民主體性作用，站穩(wěn)人民立場是我們建成偉大事業(yè)的根本所在。

“老百姓是地老百姓是天，老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念，老百姓是山老百姓是海，老百姓是共產(chǎn)黨生命的源泉……”《江山》的激昂旋律響徹云霄，人民主體性在神州大地春意盎然。習(xí)近平總書記指出：“人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣?！保?］從歷史維度來看，“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去”［7］的指導(dǎo)理念彰顯了人民主體性的“關(guān)系”規(guī)定。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，人民是“打江山”的忠實(shí)依靠，群眾是真正的銅墻鐵壁。中國共產(chǎn)黨依靠人民、團(tuán)結(jié)人民、帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，推翻“三座大山”，建立起人民當(dāng)家作主的民主社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。歷史證明，脫離人民的革命最終必然失敗。中國共產(chǎn)黨扎根人民，始終與人民是魚水關(guān)系，這是“打江山”的成功秘訣，同時(shí)是“守江山”的時(shí)代任務(wù)。“打江山”靠的是人民，“守江山”還要依靠人民。社會(huì)主義建設(shè)和改革的關(guān)鍵是從人民本位出發(fā)，構(gòu)建起屬于人民、造福人民的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，這是守好江山的關(guān)鍵所在?！吧鐣?huì)主義革命和建設(shè)的成就是人民群眾干出來的；改革開放的歷史偉劇是億萬人民群眾主演的。”［1］15從現(xiàn)實(shí)維度來看，人民群眾既作為百年歷史的“劇作者”又扮演著百年歷史的“劇中人”，其自身地位是在百年的偉大實(shí)踐中所獲得的。堅(jiān)持人民群眾的主體地位是“守江山”的基礎(chǔ)，是在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中必須具備的“處世之本”。進(jìn)入新時(shí)代這一現(xiàn)實(shí)場域，“為人民”“真為民”成為中國共產(chǎn)黨維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必然要求，也是黨追求實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的前提條件。習(xí)近平總書記指出：“要教育引導(dǎo)全黨深刻認(rèn)識(shí)黨的性質(zhì)宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置、把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！保?］16對(duì)于人民地位的判定遵循其在實(shí)踐中展現(xiàn)的主體性定位，這是建黨、立國的必要條件，也是創(chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在力量。

（三）“江山”與“人民”是“合二為一”的內(nèi)在統(tǒng)一

“江山是人民的江山，人民的江山由人民執(zhí)掌。”［8］“人民江山論”統(tǒng)籌“江山”與“人民”于同一框架下，“江山”與“人民”兩者之間存在不可分割的統(tǒng)一關(guān)系。“江山”與“人民”的存在關(guān)系是基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革實(shí)踐形成的尺度規(guī)約?！敖健迸c“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一是中國共產(chǎn)黨扎根于實(shí)踐的土壤，生成于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，滿足于實(shí)際的社會(huì)訴求，是落實(shí)中華民族偉大復(fù)興的理論關(guān)鍵。

把握“江山”與“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，一方面要以辯證思維去認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，在對(duì)話中達(dá)成有條件的歷史統(tǒng)一性?！敖健迸c“人民”是雙軌并行的和諧統(tǒng)一，它打破了“江山”與“人民”的傳統(tǒng)意義。江山不再是統(tǒng)治者的“私有物品”，人民也不再是江山的附屬品，“江山”與“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系宣告江山規(guī)約人民、江山壓迫人民的統(tǒng)治狀態(tài)的破產(chǎn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭打下了江山，此時(shí)，江山就帶有人民的屬性，是剝離“君權(quán)占有”的人民主體性的體現(xiàn)；江山是人民“民心歸一”的契約，它的根本指向是人民，是人民占據(jù)“中心話語權(quán)”的自覺存在。如此一來，以單一的“江山”或單個(gè)的“人民”來規(guī)約社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)而忽視二者之間的復(fù)雜性、統(tǒng)一性顯然是不可取的。更甚者，以“江山”來壓迫“人民”或以“人民”來消滅“江山”更是行不通的，二者是在空間上并存的統(tǒng)一體，是一方不能脫離另一方而單獨(dú)存在的溝通對(duì)話的辯證姿態(tài)。另一方面，在具體落實(shí)中把握“江山”與“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系是著力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有力保障。“人民江山論”在實(shí)質(zhì)上是以人民為圓心，向其他領(lǐng)域輻射的現(xiàn)實(shí)規(guī)約?！敖健迸c“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐中得出的真理性認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)性體悟，它是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行實(shí)踐中養(yǎng)成的規(guī)范訴求。質(zhì)言之，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一長期性、時(shí)代性、革命性事業(yè)，中國共產(chǎn)黨就要賡續(xù)“人民中心論”的重要理念，繼續(xù)塑造“江山”與“人民”是“合二為一”的內(nèi)在統(tǒng)一體的理論范式，使“歷史的合理性與時(shí)代的必然性間互攝共生”［9］，打造“江山就是人民，人民就是江山”的“共同體”觀念，實(shí)現(xiàn)“江山”與“人民”的“合二為一”。

三、價(jià)值旨?xì)w：“人民江山論”是人民中心論的價(jià)值取向

“人民江山論”是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本的基本設(shè)定，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)偉大事業(yè)的理論共識(shí)，它具備了時(shí)代性、社會(huì)性、發(fā)展性、人民性的內(nèi)在約束力，奠定了人民中心論的價(jià)值邏輯。習(xí)近平總書記指出：“贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝?！保?］15以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)守“人民江山論”的根本遵循，為破解歷史周期率難題，解決時(shí)代問題和保持黨的先進(jìn)性、純潔性提供了“處世之道”。

（一）“人民江山論”是破解歷史周期率難題的關(guān)鍵

歷史周期率問題是關(guān)乎“江山”政權(quán)穩(wěn)定的重大問題，是中國共產(chǎn)黨提防其重生的歷史性課題。從其本意上看，歷史周期率指的是國家政權(quán)的周期性轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。而“人民江山論”是中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐過程中鑄造的、符合中國實(shí)際的理論規(guī)范，它超越了視人民為理性工具的界限，“破解了事關(guān)鞏固黨的長期執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)黨和國家長治久安的一系列重大難題，為新時(shí)代社會(huì)主義國家政權(quán)建設(shè)提供了行動(dòng)指南”［10］。

中國共產(chǎn)黨破解歷史周期率的關(guān)鍵是站穩(wěn)人民立場，“江山”不是統(tǒng)治人民的牢籠，而是體現(xiàn)人民性的制度規(guī)約。立足民心是江山穩(wěn)定的基礎(chǔ)，以民為本才能擁有牢固的政權(quán)。從中國五千年的發(fā)展史來看，封建王權(quán)更迭、改朝換代頻發(fā)這一歷史性問題成為封建社會(huì)的常態(tài)現(xiàn)象，究其根本，無不是因民心渙散致使“江山易主”，打破這一周期性規(guī)律的根本措施就是把“民心是最大的政治”這一保持國家政權(quán)穩(wěn)定的客觀真理一以貫之。跳出政權(quán)興亡周期率是中國共產(chǎn)黨面臨的現(xiàn)實(shí)性問題，要“著力解決好‘其興也勃焉，其亡也忽焉’的歷史性課題”［11］，就要把“人民江山論”作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的關(guān)鍵前提。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民打下的江山是具有人民屬性的政權(quán)組織形式，它是凝結(jié)人民性、時(shí)代性、發(fā)展性的組織結(jié)構(gòu)。“人民江山論”的根本出發(fā)點(diǎn)是人民，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持一心為民，中國取得的成就由人民共享，“人民”二字鐫刻在了中國共產(chǎn)黨的內(nèi)心深處，這就是破解政權(quán)興亡周期率的根本所在。習(xí)近平總書記指出：“我們國家的名稱，我們各級(jí)國家機(jī)關(guān)的名稱，都冠以‘人民’的稱號(hào)，這是我們對(duì)中國社會(huì)主義政權(quán)的基本定位。”［12］人民政權(quán)的基本定位彰顯了以人民為中心思想的社會(huì)主義形象，尤其是人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)了國家政權(quán)的人民性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！叭嗣窠秸摗笨梢云平庹?quán)興亡更替的歷史周期率難題，這是中國共產(chǎn)黨“為人民”的必然要求，也是“統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”［1］1的前提條件。將人民置于中心位置是維護(hù)江山穩(wěn)定的必然性舉措，只有堅(jiān)持“人民江山論”的根本性地位，才能跳出歷史周期率的羈絆，在“江山”與“人民”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人民主體性地位的進(jìn)一步升華。江山是人民的江山，政權(quán)是人民的政權(quán)，國家是人民的國家，中國人民在中華的土地上享有廣泛的權(quán)利，這是中國共產(chǎn)黨破解歷史周期率交出的人民立場的答卷。

（二）“人民江山論”是解決時(shí)代性問題的理論根基

時(shí)代這一客觀性命題是建立在“為人”基礎(chǔ)上的時(shí)空概念。作為影響人的意識(shí)的客觀環(huán)境，時(shí)代在時(shí)間的延續(xù)性和空間的并存性上展現(xiàn)著自身的強(qiáng)制力。時(shí)代性問題關(guān)系到個(gè)人、國家、社會(huì)維度的生存和發(fā)展，它是與具體的客觀條件相聯(lián)系的具有現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)態(tài)性特征的命題。中國共產(chǎn)黨站穩(wěn)人民立場，把“人民江山論”視為解決時(shí)代性問題的法寶，這為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

在新時(shí)代的坐標(biāo)系中，解決時(shí)代性問題是中國共產(chǎn)黨面臨的新課題，這與現(xiàn)階段的特定社會(huì)條件、社會(huì)主要矛盾、黨的使命任務(wù)以及人民群眾的需要緊密相關(guān)。從內(nèi)部因素來看，時(shí)代性問題沖擊著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的制度性話語權(quán)，“人民江山論”正是以人民為中心、以美好勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的中心議題。黨的十八大以來，中國取得的歷史性成就使得我國的主導(dǎo)性話語權(quán)地位不斷增強(qiáng)，脫貧攻堅(jiān)的決定性勝利贏得了人民群眾的廣泛認(rèn)同，全面建成小康社會(huì)的順利完成為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了導(dǎo)向功能，第一個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為開啟新征程奠定了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。正是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民江山論”的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，國家政權(quán)和社會(huì)才能穩(wěn)定，人民對(duì)美好生活的向往才能實(shí)現(xiàn)，不平衡不充分發(fā)展的時(shí)代性問題才會(huì)迎刃而解。從外部因素來看，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，全球化正在發(fā)揮自身的引導(dǎo)效能，但“冷戰(zhàn)思維”、零和博弈、傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅、戰(zhàn)爭武力脅迫、保護(hù)主義、孤立主義等逆全球化現(xiàn)象仍然存在。面對(duì)世界范圍內(nèi)的風(fēng)云變幻，“人民江山論”給出了解決這一世界性、時(shí)代性問題的有力措施。習(xí)近平總書記指出：“國家安全工作歸根結(jié)底是保障人民利益，要堅(jiān)持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，為群眾安居樂業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。”［13］人民是中國共產(chǎn)黨實(shí)踐復(fù)歸的對(duì)象，在紛繁復(fù)雜的世界體系中，保持人民立場初心不易是解決時(shí)代性問題的關(guān)鍵所在?！叭嗣窠秸摗笔乾F(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)模式下解決時(shí)代性問題的核心，這是跨越時(shí)代性問題的穩(wěn)定力量，也是塑造新時(shí)代發(fā)展模式的理論根基。

（三）“人民江山論”是黨進(jìn)行自我革命的理論審視

自我革命是闡釋內(nèi)在性革命的、自主自覺的狀態(tài)，“是一種由內(nèi)而外對(duì)黨的肌體進(jìn)行排毒殺菌、提升免疫力的有效自我組織形式?！保?4］“人民江山論”的內(nèi)源規(guī)定性引導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨刀刃向內(nèi)不斷進(jìn)行自我革命，以清除內(nèi)在頑瘴痼疾，消解侵蝕健康肌體的病毒，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)凈化與整體性重構(gòu)。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命歸根結(jié)底是圍繞人民打造一個(gè)秩序良好的系統(tǒng)環(huán)境，旨在構(gòu)建維護(hù)人民利益，維持與人民的密切聯(lián)系，保持自身先進(jìn)性、純潔性的馬克思主義政黨。

中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命是以問題和目標(biāo)為導(dǎo)向的主動(dòng)性、重構(gòu)性變革。黨的自我革命，以問題為導(dǎo)向傳輸著執(zhí)政黨刀刃向內(nèi)、刮骨療毒的魄力和勇氣，為生成自我發(fā)展的生態(tài)化模式提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。就問題導(dǎo)向來看，“思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題”［15］是消弭中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性、純潔性的毒瘤，這就需要以“人民江山論”為載體斬?cái)鄦栴}存在的根源。中國共產(chǎn)黨以人民為中心畫出自我革命的最大同心圓，在此過程中，加強(qiáng)了黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力、凝聚力，抓住了人民這一堅(jiān)定依靠的創(chuàng)造者身份的本質(zhì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)邊緣化、組織弱化現(xiàn)象得到切實(shí)改善，為黨和人民群眾之間的密切聯(lián)系開拓了新空間。從目標(biāo)導(dǎo)向來看，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命是堅(jiān)持與人民群眾保持血肉聯(lián)系的必然性措施，也是作為馬克思主義執(zhí)政黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件。堅(jiān)持在整體性、系統(tǒng)性環(huán)境下非線性自我革命的過程中始終牢記人民是終極目標(biāo)這一內(nèi)在約束力，是加強(qiáng)黨的建設(shè)、純潔黨內(nèi)秩序、增強(qiáng)自身本領(lǐng)的必然要求。中國共產(chǎn)黨在自我革命中堅(jiān)持“為民”的目標(biāo)導(dǎo)向，這為提升黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位，推動(dòng)社會(huì)革命、實(shí)現(xiàn)黨的初心和使命提供了依據(jù)和遵循。質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨的自我革命不是脫離人民群眾的單維度的變革，而是始終與人民凝結(jié)在一起的聯(lián)系的、多維度的革命，是超越自身結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)出人民性、多元化、徹底性、整體性的內(nèi)在生態(tài)肌理的構(gòu)建過程，也體現(xiàn)出“人民江山論”不是脫離中國共產(chǎn)黨自我革命實(shí)踐的“空殼”，是內(nèi)嵌于中國共產(chǎn)黨實(shí)踐之中的內(nèi)在指向。

四、結(jié)語

“人民江山論”是生長在百年大黨肌體內(nèi)的政治性概念，是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年變遷作出的自覺性選擇。堅(jiān)守人民底線、踐行初心使命、實(shí)現(xiàn)美好生活是中國共產(chǎn)黨對(duì)人民這一實(shí)質(zhì)性、主導(dǎo)性存在給出的莊嚴(yán)承諾，也是在實(shí)踐中始終堅(jiān)守的內(nèi)源性指向。以新時(shí)代的視野審視“人民江山論”的時(shí)代性內(nèi)涵，它是對(duì)馬克思主義人民觀的當(dāng)代話語表達(dá)，是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)真理。解析“人民江山論”的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，“江山”與“人民”不是各放異彩，而是“合二為一”的辯證統(tǒng)一，舍棄任何一方的存在都會(huì)走向錯(cuò)誤的深淵?！敖健弊鳛橄到y(tǒng)邊界框定著復(fù)雜、有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“人民”作為主體力量發(fā)揮著自身的能動(dòng)作用，中國共產(chǎn)黨在遵循“人民江山論”根基作用的前提下，時(shí)刻站穩(wěn)人民立場，心系人民、情系群眾成為馬克思主義執(zhí)政黨的基本約定。“人民江山論”這一根本性理念穩(wěn)定了內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)，消解了外部環(huán)境干擾，打破了歷史周期率復(fù)歸的歷史規(guī)律，為現(xiàn)存的時(shí)代性問題提供了解決方案，為保持黨的先進(jìn)性、純潔性構(gòu)建了穩(wěn)定、有序的生態(tài)化發(fā)展環(huán)境，為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)理論條件。