鄧觀鵬，張揚(yáng)金，陳志茹

（杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310018）

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國特色社會(huì)主義的根本原則，是中國人民的美好愿景。黨的十九屆五中全會(huì)，明確提出將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”作為2035年國家建設(shè)的重要目標(biāo)和發(fā)展內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要“扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”。2021年6月10日，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》發(fā)布，支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，為全國建設(shè)提供浙江省域樣本和經(jīng)驗(yàn)。這是新時(shí)代共同富裕的內(nèi)涵、價(jià)值、方法不斷豐富提升，目標(biāo)要求不斷明確深化的重要表現(xiàn)，標(biāo)志著中國共同富裕建設(shè)事業(yè)進(jìn)入新發(fā)展階段?；诖?，闡釋新發(fā)展階段中國特色社會(huì)主義共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐邏輯，明確共同富裕目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，是當(dāng)下共同富裕理論和實(shí)踐研究的重要議題。

一、新發(fā)展階段共同富裕的內(nèi)涵

黨的十九大報(bào)告明確指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［1］這意味著新發(fā)展階段共同富裕發(fā)展條件發(fā)生了重要變化。共同富裕以克服和化解發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)矛盾，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要作為根本價(jià)值遵循，共同富裕的內(nèi)涵必然隨著這種社會(huì)條件和時(shí)代需求而發(fā)生改變?；诖耍谛掳l(fā)展階段背景下，共同富裕內(nèi)涵表現(xiàn)出如下四個(gè)方面的新特征。

（一）從戰(zhàn)略定位看共同富裕是惠及全民的富裕

共同富裕，是馬克思主義的基本目標(biāo)。馬克思在1857—1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中構(gòu)想未來共產(chǎn)主義社會(huì)，提出了“生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的”［2］，充分彰顯了馬克思主義共同富裕思想的核心內(nèi)涵和價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨充分繼承了馬克思主義共同富裕思想的核心要義，始終把改善人民生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為黨的執(zhí)政目標(biāo)。改革開放以來，通過“先富帶動(dòng)后富”的國家戰(zhàn)略方針來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，人民的生活水平和質(zhì)量得到了極大改善。進(jìn)入新時(shí)代，黨的十八大明確提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄｜h的十九大對共同富裕事業(yè)藍(lán)圖進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)劃。在這一歷史過程中，“以人民為中心”是黨領(lǐng)導(dǎo)下共同富裕建設(shè)一以貫之的驅(qū)動(dòng)內(nèi)核。在新發(fā)展階段背景下，就是要在“富裕”上做好文章，同時(shí)開展好“共同”建設(shè)的新篇章，充分詮釋“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的理念。因此，明確新發(fā)展階段黨和國家大力推進(jìn)共同富裕實(shí)踐探索，就是促進(jìn)全體人民共同富裕和社會(huì)全面進(jìn)步的重要體現(xiàn)，其目的在于讓廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更加有保障、更可持續(xù)，而非服務(wù)于某一個(gè)群體、集團(tuán)和地域的片面活動(dòng)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“共同富裕是全體人民的富裕”。

（二）從覆蓋領(lǐng)域看共同富裕是內(nèi)容全面的富裕

從覆蓋領(lǐng)域的角度來看，“共同富裕”的最終目標(biāo)不應(yīng)追求和停留于物質(zhì)層面的富足，應(yīng)涵蓋精神、文化、社會(huì)、生態(tài)、法治等相關(guān)領(lǐng)域，是全方位、多維度和高水平的富裕，是人自由而全面的發(fā)展，包含物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升。新發(fā)展階段的共同富裕，立足于人的全面發(fā)展，不僅要注重物質(zhì)層面的富足，還應(yīng)包含精神文明、政治權(quán)利、生態(tài)環(huán)境等方面，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)共同融合和參與的系統(tǒng)工程。事實(shí)上，基于不同的利益需求，加上社會(huì)條件、教育水平、道德素養(yǎng)等因素的影響，不同的主體對共同富裕會(huì)產(chǎn)生不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前存在部分社會(huì)公眾將“共同富?！本窒抻谖镔|(zhì)條件富裕，把“共同富?！睂?shí)現(xiàn)程度等同于高收入，以物質(zhì)條件層面的富足程度作為衡量“共同富?！钡奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，并把“共同富?！睂?shí)現(xiàn)的狀態(tài)限制在“收入”的量化標(biāo)準(zhǔn)上，忽視了共同富裕豐富且深刻的內(nèi)涵，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)公眾的物質(zhì)條件存在明顯的差異，物質(zhì)資源的占有和分配呈現(xiàn)階層化并愈加呈現(xiàn)固化特點(diǎn)，整體客觀存在的收入差距更難以消弭。由此，以社會(huì)的物質(zhì)條件狀況來質(zhì)疑甚至是否定共同富裕建設(shè)的可能。這些共同富裕的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多基于自身主觀意見，以靜止、片面和狹隘的眼光看待共同富裕，具有明顯的片面化、機(jī)械化、非理性、單一性特征。據(jù)此，在新發(fā)展階段對共同富裕建設(shè)的認(rèn)知，必須樹立客觀、科學(xué)、全面的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅關(guān)注于經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，更應(yīng)回歸主體本身，以人在精神、文化、道德、素養(yǎng)、技能等綜合領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步來衡量。

（三）從實(shí)現(xiàn)方式看共同富裕是共建共享的富裕

從共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式角度來看，新發(fā)展階段共同富裕的實(shí)現(xiàn)，有賴于全民參與，需要全體人民通過辛勤勞動(dòng)，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和自覺性，廣泛地凝聚民心、民智和民力，通過人人參與、人人貢獻(xiàn)、人人創(chuàng)造、人人共享，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿景?；诖耍谛掳l(fā)展階段背景下必須認(rèn)識(shí)共同富裕的內(nèi)涵，雖然沒有給予絕對明確和統(tǒng)一的定義，但共同富裕不等同于“同時(shí)、同步、同等”的平均主義，這是不容置疑的事實(shí)。所謂共同富裕，絕對不是指社會(huì)財(cái)富的平均分配，也不是指收入的平均分配，更不是指社會(huì)群體、個(gè)體和地域之間無差別、均量化、同速性的生活狀態(tài)。針對這種平均主義錯(cuò)誤思想，鄧小平就指出：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！保?］全面共建共治共享是共同富裕實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有緊密地依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾、惠及群眾，才能廣泛而有效地調(diào)動(dòng)群眾的積極性，讓共同富裕的實(shí)現(xiàn)有堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)和充足的群眾力量。

（四）從發(fā)展前景看共同富裕是逐步推進(jìn)的富裕

從發(fā)展前景的角度來看，新發(fā)展階段共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)遞進(jìn)式的曲折過程，并非一朝一夕就能夠完成。共同富裕，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)矛盾沖突下的產(chǎn)物。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，正是在社會(huì)基本矛盾的這些表現(xiàn)形式和解決方式中，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域才發(fā)生著深刻變化，使社會(huì)得到全面進(jìn)步。在新發(fā)展階段背景下，發(fā)展不平衡不充分問題尤為突出。從國家層面看，集中表現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距加大等顯著問題。從社會(huì)個(gè)體層面看，當(dāng)前社會(huì)大眾普遍面臨著“住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老”等領(lǐng)域帶來的成本壓力，給其精神世界造成一定程度的困擾。這些復(fù)雜矛盾現(xiàn)象的存在，就決定了新發(fā)展階段下共同富裕建設(shè)過程必然具有曲折性和漸進(jìn)性。正如馬克思、恩格斯所指出，共同富裕是一個(gè)歷史性的概念和范疇，走向共同富裕是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然趨勢，但它的目標(biāo)和關(guān)系決定了共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)性、曲折性、梯級式的歷史性的長期過程，否認(rèn)差異和矛盾是違背社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的。因此，新發(fā)展階段下的共同富裕是階段性的累計(jì)，絕非一蹴而就的，只有通過各個(gè)時(shí)期階段性任務(wù)的完成，才能最終實(shí)現(xiàn)長期性、可持續(xù)性的穩(wěn)步發(fā)展。

二、新發(fā)展階段推進(jìn)共同富裕的邏輯理路

（一）理論邏輯：堅(jiān)持共同富裕是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義

從理論邏輯來看，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和目標(biāo)追求。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，新發(fā)展階段堅(jiān)持和推進(jìn)共同富裕，是馬克思主義與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的集中體現(xiàn)。資本主義批判是馬克思主義的邏輯核心，共同富裕則是馬克思主義的價(jià)值核心。圍繞這一價(jià)值目標(biāo)，馬克思主義不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思主義理論的發(fā)展歷史充分證明，追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕是科學(xué)社會(huì)主義引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。馬克思科學(xué)地論證了“社會(huì)主義最終必然代替資本主義”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢，指出共同富裕要以私有制的消滅和公有制的施行為前提，消滅私有制讓共同富裕有了制度保障，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。在此基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，讓共同富裕獲得了實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在馬克思主義構(gòu)想中，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消滅階級、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對立，施行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。這一基本構(gòu)想作為馬克思主義共同富裕思想的精神內(nèi)涵，在馬克思主義實(shí)踐中不斷進(jìn)行延續(xù)拓展。在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索中，以列寧、斯大林為代表的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，繼承并創(chuàng)新馬克思主義共同富裕思想，明確指出，實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)是社會(huì)主義的基本特征，社會(huì)主義制度就是為社會(huì)全體成員建立富裕和文明的生活的保證。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于生產(chǎn)力的大力發(fā)展，建立和完善公有制的生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，形成了“毛澤東思想”和“中國特色社會(huì)主義理論體系”兩大重要理論成果，為共同富裕提供強(qiáng)大的理論指導(dǎo)和支撐。兩大理論成果一脈相承，圍繞“民族解放和復(fù)興”的目標(biāo)，在革命、建設(shè)和改革過程中，始終把“擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)民族自立富強(qiáng)”作為追求目標(biāo)，并在實(shí)踐過程中不斷深化對共同富裕規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

（二）歷史邏輯：堅(jiān)持共同富裕是中華民族發(fā)展的精神內(nèi)核

從歷史邏輯來看，共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想［4］。共同富裕作為一種社會(huì)理念和價(jià)值目標(biāo)，在中華民族五千年的歷史文化進(jìn)程中積淀了深厚意蘊(yùn)，集中體現(xiàn)在中華文化中的思想淵源和實(shí)踐追求以及中國共產(chǎn)黨建黨以來的奮斗歷程當(dāng)中。一方面，中華民族歷史上的仁人志士致力于對共同富裕的理想圖景進(jìn)行描繪、詮釋和傳承。追溯到春秋戰(zhàn)國諸子百家思想爭鳴的時(shí)代，各學(xué)派蘊(yùn)含著豐富的共同富裕思想。諸如，儒家設(shè)想的“天下大同”社會(huì)、道家期許的“小國寡民”和諧狀態(tài)、墨家倡導(dǎo)的“兼愛非攻”理念、法家主張的“緣法而治”思想等。再到杜甫的“安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏”的呼吁、太平天國提出“等貴賤、均貧富”口號等，無不彰顯中華民族對共同富裕的希冀和追求。這些思想的孕育和宣化，又強(qiáng)化了農(nóng)民階級和貧苦大眾對共同富裕目標(biāo)的期盼，渴求消除貧困和階級差別，并逐步在農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐。這些思想已然內(nèi)化為中華民族的血脈基因，轉(zhuǎn)化為各個(gè)歷史時(shí)期追求富裕的精神動(dòng)力。另一方面，近代以來，隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國共同富裕建設(shè)有了新的領(lǐng)導(dǎo)力量。在革命、建設(shè)和改革的不同階段，經(jīng)過黨和人民的不懈努力，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康再到全面建成小康社會(huì)的偉大跨越。在這個(gè)歷史過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民立場和理念，把追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕，提升人民群眾的幸福感、安全感和獲得感作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）實(shí)踐邏輯：堅(jiān)持共同富裕是新時(shí)代國家建設(shè)的應(yīng)然選擇

從實(shí)踐邏輯來看，中國共產(chǎn)黨在理論與實(shí)踐互動(dòng)中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，保證共同富裕取得實(shí)質(zhì)性成效。中國共產(chǎn)黨是共同富裕建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，自1921年成立以來，始終將共同富裕作為建黨為民的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)，把馬克思主義理論與中國具體國情相結(jié)合，在各個(gè)發(fā)展階段因時(shí)制宜地規(guī)劃階段性任務(wù)，累進(jìn)式地進(jìn)行探索與推進(jìn)。新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭爭取民族解放，通過土地革命來改善農(nóng)民生活，滿足農(nóng)民的緊迫需求。新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼承馬克思主義共同富裕思想，通過三大改造運(yùn)動(dòng)，建立健全社會(huì)主義制度，以大力發(fā)展生產(chǎn)力滿足廣大群眾的基本物質(zhì)需求。改革開放時(shí)期，鄧小平同志對社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行高度概括，總結(jié)出“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！笨茖W(xué)論斷，并創(chuàng)造性地開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，通過“先富帶后富”的國家方略，來切實(shí)解決社會(huì)和個(gè)人富裕問題。進(jìn)入新時(shí)期，江澤民和胡錦濤等黨的領(lǐng)導(dǎo)人，重點(diǎn)關(guān)注區(qū)域發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革問題，實(shí)施西部大開發(fā)、中部崛起、東北振興、新農(nóng)村建設(shè)等一系列的區(qū)域和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，不斷推進(jìn)制度和政策改革調(diào)適，關(guān)注以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)收入分配要更加注重社會(huì)公平。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對共同富裕取得新的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行新的探索，基于人民、時(shí)代、國家、民族和世界的視野，圍繞社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，貫徹落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展理念和人民至上理念，部署實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“兩步走”發(fā)展規(guī)劃，通過大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略，把自覺解決“地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距”等問題，作為國家現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)，推動(dòng)共同富裕建設(shè)穩(wěn)步向前。

三、新發(fā)展階段共同富裕實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)為共同富裕提供力量引擎

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，黨是國家各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。共同富裕作為國家極端重要的一項(xiàng)事業(yè)，是中國共產(chǎn)黨人畢生的追求和使命。正因?yàn)橛兄袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕才有了根本保證。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，讓人民群眾過上更加幸福的好日子，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求［5］。在長期實(shí)踐探索中，中國共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)定共同富裕的初心，更深化了對共同富裕建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。一是在共同富裕建設(shè)中堅(jiān)持人民主體地位。黨歷史上每一次理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方略的突破，源頭無不來自廣大人民群眾的思想和實(shí)踐創(chuàng)新。共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)外化的具體奮斗目標(biāo)，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)共同富裕建設(shè)的實(shí)踐中，人民始終是國家建設(shè)的主體力量。我們黨充分尊重人民群眾的主體地位，注重發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造能力，以此來調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，真正體現(xiàn)“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民”的理念。二是在共同富裕建設(shè)中彰顯人民至上理念。人民至上理念是對馬克思群眾史觀的繼承發(fā)揚(yáng)，更是人民群眾觀的中國釋義和中國創(chuàng)新。人民至上的理念使得中國共產(chǎn)黨無論處于什么歷史方位，發(fā)展到何種階段，始終不忘初心和使命，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為奮斗目標(biāo)，努力保證發(fā)展成果更多更好更公平地惠及全體人民。三是在共同富裕建設(shè)中堅(jiān)持方略方法創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共同富裕建設(shè)，不僅是共同富裕理論的深化，也是實(shí)踐方法的創(chuàng)新探索。從鄧小平提出的“先富帶動(dòng)后富”到“區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”，再到新時(shí)代的“脫貧攻堅(jiān)”“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”和“浙江建設(shè)共同富裕示范區(qū)”。共同富裕的推進(jìn)歷程充分證明，黨對共同富裕建設(shè)的方略方法在不斷進(jìn)行調(diào)整深化，能夠充分適應(yīng)社會(huì)發(fā)展形勢和廣大人民群眾的需要，致力于提升發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性和共享性，系統(tǒng)解決主要矛盾，依次化解次要矛盾，切實(shí)改變不充分不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀，逐步消除貧富差距，以保證共同富裕建設(shè)的實(shí)質(zhì)性和有效性。

（二）中國制度為共同富裕筑牢制度保障

中國特色社會(huì)主義制度作為馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的智慧結(jié)晶，在共同富裕建設(shè)過程中，處理好公平和效率、整體和局部等關(guān)系問題上，表現(xiàn)出強(qiáng)大的制度優(yōu)勢和制度效率，表現(xiàn)出共同富裕社會(huì)所需的人民性、公正性、創(chuàng)新性、開放性和系統(tǒng)性的鮮明特征。制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性［6］，共同富裕建設(shè)過程的適恰、穩(wěn)定以及結(jié)果的優(yōu)化、有效，都有賴于制度予以規(guī)范和支持。全體人民共同富裕是以人民生活富裕為基準(zhǔn)，包含道德、文化、生態(tài)、社會(huì)等方面的全面工程，而中國特色社會(huì)主義制度，以最大限度實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義為根本方向，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)全領(lǐng)域，充分保證人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益，兩者在屬性和本質(zhì)上是完全契合的。尤其是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，決定了中國特色社會(huì)主義制度在實(shí)現(xiàn)共同富裕上有著獨(dú)特的制度優(yōu)勢。針對社會(huì)制度與共同富裕的關(guān)系問題，馬克思、恩格斯很早就進(jìn)行了深入研析，他們從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，對資本主義私有制進(jìn)行批判，提出生產(chǎn)資料公有制是“共同富?！钡闹贫然A(chǔ)，認(rèn)為在新的社會(huì)制度中，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利［7］。中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，在推進(jìn)“共同富?！苯ㄔO(shè)中，市場和政府必須同時(shí)“在場”。反觀西方國家的發(fā)展態(tài)勢，無論是奉行福利主義的北歐模式（挪威）、注重再分配保障的萊茵模式（德國）、強(qiáng)化社會(huì)托底保障的盎格魯—撒克遜模式（美國），還是推行積極就業(yè)的地中海模式（希臘），雖然在一定程度上縮小了收入差距，提升了社會(huì)福利水平，但在長遠(yuǎn)上卻缺少可持續(xù)性和穩(wěn)定性，容易陷入“福利滯漲”和“模式僵化”的困局。唯有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行“公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展”，將“宏觀調(diào)控”和“自由競爭”相結(jié)合，讓政府和市場同時(shí)發(fā)揮作用，兼顧共同富裕實(shí)現(xiàn)的“發(fā)展”和“穩(wěn)定”價(jià)值，使“發(fā)展差距”能夠處于可控可調(diào)的彈性空間。同時(shí)，“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式，既尊重社會(huì)個(gè)體生產(chǎn)要素的創(chuàng)造性，同時(shí)注重保護(hù)差異性下的弱勢群體，凸顯“個(gè)體社會(huì)責(zé)任”同時(shí)展現(xiàn)“社會(huì)公平”，兼顧共同富裕實(shí)現(xiàn)的“效率”和“公平”價(jià)值。此外，隨著中國社會(huì)保障制度的日益完善，“十三五”期間已經(jīng)逐步構(gòu)建起覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障體系，涵蓋教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等重點(diǎn)民生領(lǐng)域，取得了基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過13億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近10億人的驕人成績。新發(fā)展階段背景下雖然總體差距和問題仍然存在，但整體上已然呈現(xiàn)持續(xù)向好趨勢，真正地做到了讓發(fā)展成果更好、更公平地惠及全體人民。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

共同富裕是在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，這是黨和國家探索共同富裕建設(shè)形成的寶貴共識(shí)。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本上一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。”［8］發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的根本表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的先決條件。馬克思對于共同富裕的實(shí)現(xiàn)過程做了精彩的論述：“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利；通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”［9］馬克思主義理論深刻揭示了共同富裕的生成條件，即實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高度和諧生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。改革開放以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，優(yōu)先發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，并在堅(jiān)持兼顧效率和公平的原則中逐步推進(jìn)共同富裕建設(shè)。數(shù)據(jù)顯示，中國改革開放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，連續(xù)三十多年實(shí)現(xiàn)年均近兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長，2020年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)14.7萬億美元左右，穩(wěn)居世界第二，占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)17%左右。人均GDP連續(xù)兩年超過1萬美元，穩(wěn)居中等偏上收入國家行列，與高收入國家發(fā)展的差距繼續(xù)縮?。?0］。

這些數(shù)據(jù)充分說明，中國當(dāng)前已經(jīng)具備強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力和水平。尤其進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢，采取了一系列諸如“精準(zhǔn)扶貧、健康中國、平安中國、生態(tài)文明建設(shè)”等原創(chuàng)性、獨(dú)特性的戰(zhàn)略舉措，為促進(jìn)全體人民共同富裕創(chuàng)建了全面共建共享的現(xiàn)實(shí)條件。其中，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)減少農(nóng)村貧困人口9 899萬人，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口的全部脫貧。由此，在區(qū)域性整體貧困得到解決，絕對貧困已經(jīng)消除的新發(fā)展階段背景下，推動(dòng)共同富裕已經(jīng)具備優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

（四）文化培育為共同富裕強(qiáng)化精神支撐

精神文化為共同富裕的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展提供道義保障。共同富裕是內(nèi)涵豐富的綜合范疇，不僅指代物質(zhì)世界的富足，也包含精神文化的盈實(shí)，是物質(zhì)生活和精神生活的和諧統(tǒng)一。精神文化，包含著道德、信任、仁義、誠信等美德，它們本質(zhì)來源于人的理性認(rèn)知，理性意味著人對思想和行為進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制，尤其能夠自覺地克服人性的弱點(diǎn)，追求并樂于推行正義、公平等美德，達(dá)到精神愉悅和道德自覺的境界，即實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一。正如亞當(dāng)·斯密指出的，把自己看成不過是大多數(shù)人中的一個(gè)，因此自己的幸福，只有在不違背或有利于整體幸福的程度內(nèi)，才可以追求［11］。在這種精神文化理念的渲染和驅(qū)動(dòng)下，人才能夠真正地成為共同富裕的“圈內(nèi)人”與“呵護(hù)者”。改革開放40多年來，黨和國家高度重視國民的思想和道德教育，從倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，再到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，中國特色社會(huì)主義文化涵蓋的內(nèi)容和范圍得到廣泛的拓展和延伸，在這一過程中，逐步構(gòu)建了共同富裕建設(shè)的精神文明體系。人的思想和理念在這一體系中不斷進(jìn)步，道德素養(yǎng)也在不斷提升，社會(huì)整體氛圍愈發(fā)和諧，大眾的是非觀、價(jià)值觀、自然觀、社會(huì)觀也愈加守正，能夠最大程度把握“正”和“公”，自覺抵制錯(cuò)誤思想的侵害，逐漸向服務(wù)“共同富裕社會(huì)”建設(shè)和發(fā)展靠攏，為共同富裕建設(shè)筑牢精神防護(hù)網(wǎng)。