吳雄娟

(昆明冶金高等?？茖W(xué)校通識(shí)與素質(zhì)教育學(xué)院，云南 昆明 650033)

0 引 言

近年，各種課程積極響應(yīng)國(guó)家關(guān)于“大力推動(dòng)以‘課程思政’為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，梳理各門專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能”的號(hào)召，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。大學(xué)語(yǔ)文課程因其人文學(xué)科的屬性，具有文本的豐富性、中華傳統(tǒng)文化積淀的豐厚性、課堂活動(dòng)的豐盛性，為實(shí)施課程思政提供了得天獨(dú)厚的條件，為學(xué)?！叭嬗?，全方位育人”提供了課程保障。

但是，在教學(xué)中融入課程思政的內(nèi)容，不能流于生硬的說教，簡(jiǎn)單地把大學(xué)語(yǔ)文課直接上成思政課，應(yīng)遵循語(yǔ)文學(xué)科的育人特色，即以所教的課程內(nèi)容為本，自然地引申到思政教育方面。所謂“文以載道”“文以明道”，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)離不開豐富的文本，無(wú)論是知識(shí)的拓展、鑒賞能力的提高，還是人文修養(yǎng)的提升、人格的健全、道德的教育，都要借助文本。所以，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，必須以文本為載體，“以文化人”“以文育人”，在教學(xué)中貫穿“明德成人”的理念，促使學(xué)生明事理、懂做人、強(qiáng)能力，潛移默化地塑造學(xué)生的健康人格，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

由于大部分學(xué)校重專業(yè)課程建設(shè)，輕基礎(chǔ)素養(yǎng)課程，大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)一再被壓縮，基本只能保證每學(xué)期30課時(shí)左右。怎么在如此少的課時(shí)內(nèi)充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文思想政治教育的作用呢？聯(lián)系大學(xué)語(yǔ)文“以文育人”的特色，本文認(rèn)為要做到以下幾方面。

1 課前明確思政目標(biāo)，精選文本

大學(xué)語(yǔ)文教材由古今中外各種類型的經(jīng)典文本構(gòu)成，涉及的內(nèi)容極其豐富，傳統(tǒng)的教材一般按照時(shí)代或文體收編文本，在使用這類教材時(shí)，如果按部就班地順著編排篇篇講授，一方面課時(shí)不允許，另一方面無(wú)法讓學(xué)生整體性地感知相似文本的精神內(nèi)核，理解文化精神的一以貫之的特點(diǎn)，更談不上思政教育的有效滲透。因此，只有充分挖掘課程思政主題，將其提煉并轉(zhuǎn)化為明確的課程目標(biāo)，形成新的教學(xué)模塊，并在此基礎(chǔ)上選擇文本才能發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程思政教育功能。

中共教育部黨組發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》(教黨〔2017〕62 號(hào)文件)明確指出，課程思政5個(gè)主要建設(shè)內(nèi)容之一是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味，完善大學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，展現(xiàn)中華文化的無(wú)窮魅力和時(shí)代風(fēng)采。根據(jù)這一內(nèi)容，本文結(jié)合實(shí)際情況，確定大學(xué)語(yǔ)文課程思政目標(biāo)是：培育愛國(guó)主義精神；樹立崇高理想信念；提升情感道德品質(zhì)，塑造健康心智；學(xué)習(xí)中華文化精神，樹立文化自信等，在此基礎(chǔ)上，我們可以構(gòu)建譬如愛國(guó)愛民、志存高遠(yuǎn)、立德樹人、誠(chéng)實(shí)守信、高尚情誼等專題，再?gòu)慕滩膬?yōu)秀文化經(jīng)典文本中挑選與主題契合的文本。比如“愛國(guó)愛民”專題由《采薇》《羌村三首》《少年中國(guó)說》等構(gòu)建，“志存高遠(yuǎn)”專題我們選用了《短歌行》《詠荊軻》等。

此外，我們對(duì)文本的選擇偏向中國(guó)古代優(yōu)秀典籍，因?yàn)檫@些優(yōu)秀典籍蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、形成的理性思維、積淀的文化成果，是中華民族最根本的精神基因和獨(dú)特的精神標(biāo)示，是真實(shí)存在的文化根底。正如毛澤東所說：“舊體詩(shī)一萬(wàn)年也打不倒。因?yàn)檫@種東西最能反映中華民族的特性和風(fēng)尚?！盵3]習(xí)近平主席在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)也談到:“中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化和道德美德，唐詩(shī)宋詞的美學(xué)價(jià)值，中和辯證的實(shí)踐智慧，治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，都包含著超越時(shí)代的普遍性文化精髓。”[4]譬如杜甫、陸游、文天祥等愛國(guó)詩(shī)人用人格和心血寫作的動(dòng)人詩(shī)篇，其中飽含對(duì)祖國(guó)無(wú)限摯愛的情感，以及純潔高尚的人格，堅(jiān)持理想、忠貞不屈、勇于獻(xiàn)身的精神都深深地影響著一代又一代人，是中華民族精神的寶藏。所以大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重中國(guó)古代優(yōu)秀作品的講授，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們的民族自豪感和自信心，使其成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和踐行者。

此外，文本的選擇要多樣性，既有文學(xué)類文本，又有自然科學(xué)類文本，可以有機(jī)結(jié)合專業(yè)，選擇與之相關(guān)的古代典籍進(jìn)行教學(xué)，比如針對(duì)冶金專業(yè)的學(xué)生，選擇沈括的《夢(mèng)溪筆談》中的《煉鋼》一篇進(jìn)行講解，不僅激發(fā)學(xué)生的興趣，更有利于學(xué)科相融，開闊學(xué)生的文化視野，有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷與審美素養(yǎng)。

2 課堂立足文本

大學(xué)語(yǔ)文課程和思政課程都是以育人為宗旨，但大學(xué)語(yǔ)文的“以文育人”，必須建立在文本的解讀上，古今中外作家優(yōu)秀的思想、高尚的人格、遠(yuǎn)大的志向、偉岸的情懷都澆鑄在一篇篇文章里，他們的思與情皆在字里行間中。正如《文心雕龍》所言:“陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣?！盵5]古代圣賢之所以對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，就是因?yàn)槲淖钟涗浟怂麄兊闹腔酆偷滦?，閱讀這些文字，我們不知不覺地被感懷，對(duì)圣賢的仰慕之情會(huì)轉(zhuǎn)化成一種自覺追求高尚品格和操守的精神動(dòng)力?！疤砧T性情”是以閱讀文本為基礎(chǔ)，讀者自覺自愿、不知不覺被優(yōu)秀的作品感染和熏陶。比如我們只有閱讀了《離騷》，才會(huì)被屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)定和執(zhí)著所打動(dòng)；只有吟誦了《茅屋被秋風(fēng)所破歌》，才會(huì)被杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟和崇高愿望所感動(dòng)；只有誦讀了《病起書懷》，才會(huì)被陸游“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”的愛國(guó)熱情所震撼。著名學(xué)者葉嘉瑩說：“真正偉大的詩(shī)人是用自己的生命來寫作自己的詩(shī)篇的，是用自己的生活來實(shí)踐自己的詩(shī)篇的，在他們的詩(shī)篇中，蓄積了古代偉大詩(shī)人的所有的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。而我們這些講詩(shī)的人所要做的，就正是透過詩(shī)人的作品，使這些詩(shī)人的生命心魂，得到又一次再生的機(jī)會(huì)。而且在這個(gè)再生的活動(dòng)中，將會(huì)帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)作用，使我們這些講者與聽者或作者與讀者，都得到一種生生不已的力量?！盵6]。

因此，大學(xué)語(yǔ)文課程的思政教育教學(xué)應(yīng)以文本為載體，把文本和思政教育有機(jī)融合，而不是生硬地說教和簡(jiǎn)單地下一個(gè)思政的結(jié)論。那么，如何潤(rùn)物無(wú)聲地把思政教育融入文本的教學(xué)中呢？筆者進(jìn)行了以下實(shí)踐。

2.1 品味文本，了解作家的精神品格

一個(gè)偉大的作家都是通過自己對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生活的理解進(jìn)行創(chuàng)作的，這些作品反映了作家的一些經(jīng)歷，郁達(dá)夫說：“文學(xué)作品,都是作家的自敘傳?！盵7]由此，作品是作家的成長(zhǎng)史和心靈自傳，是作家的感情產(chǎn)物，通過作品梳理作家的人生經(jīng)歷，更能走進(jìn)作家的內(nèi)心，引發(fā)共鳴，并且作品的表述更形象更生動(dòng)。通過文本了解作家，能使讀者在不知不覺中受到作家人格力量的感召與品格情操的熏染。

比如介紹杜甫，我們選擇了《壯游》《望岳》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《羌村三首》《登高》《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》等詩(shī)立體地展現(xiàn)杜甫壯闊的一生和卓越靈魂的形成。“斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)”有少年成名的自信；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有青年勇于攀登的豪邁；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”有中年雖生活貧困甚至痛失幼子卻仍憂國(guó)憂民的沉痛；《羌村三首》猶如紀(jì)錄片，記錄了杜甫逃出戰(zhàn)亂，終于返家與家人和鄉(xiāng)親父老見面的場(chǎng)景，其中有對(duì)時(shí)事的憂慮以及身世的感喟，沉痛至極?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》是杜甫流離到成都所作，住在風(fēng)雨侵襲的破屋里，卻發(fā)出了“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的吶喊，詩(shī)人的博大胸懷和崇高理想體現(xiàn)得淋漓盡致。讀到這，沒有人不被杜甫這種灼熱的憂國(guó)憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想所震動(dòng)。后杜甫離開成都，暫居夔州，《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”表現(xiàn)了此時(shí)杜甫窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀，這份悲哀蘊(yùn)含在景物的描寫中，動(dòng)人心弦?！讹L(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親朋》是杜甫的遺言之作，寫完這首詩(shī)不久，杜甫就因病辭世，這首詩(shī)激昂大方悲壯，充滿著凄切動(dòng)人的家國(guó)之憂。

通過講析杜甫人生各個(gè)階段的詩(shī)作，一個(gè)人格的典范鮮活地樹立起來，正所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，潛移默化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生精神的熏陶與人格的塑造。

2.2 討論文本，挖掘思政內(nèi)涵

一直以來社會(huì)存在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的頗多爭(zhēng)議，有人嘲諷其為“高四”語(yǔ)文。其中較大的原因是大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)依然延續(xù)中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式，比如講授一篇古文，花大量時(shí)間對(duì)字、詞、句進(jìn)行解釋和翻譯，講授現(xiàn)代文，過多糾結(jié)于文章的段落、手法的掌握，這些老套的教學(xué)方式讓學(xué)生生厭也是必然的結(jié)果。其實(shí)，從思想政治教育角度來說，大學(xué)和中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)都發(fā)揮了重要的作用；但是，作為大學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該清楚大學(xué)教育的特點(diǎn)。《大學(xué)》中言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵8]這里闡明了大學(xué)的宗旨：在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善，這和當(dāng)下的思政教育目標(biāo)高度契合。

但值得注意的是，大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)可能會(huì)走入另一個(gè)極端，即流于表面的思政教育，進(jìn)行枯燥的說教。為了避免這個(gè)問題出現(xiàn)，我們?nèi)匀灰⒆阄谋?，圍繞文本開展思政教育和教學(xué)。當(dāng)然，所謂的立足文本，不僅僅是對(duì)文本字詞疏通、講授語(yǔ)文知識(shí)，更多的是對(duì)文本探討、鑒賞，甚至質(zhì)疑、批判，在更高層、更深廣的視野下由文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生開展人文的教育和教學(xué)，如此理性地學(xué)習(xí)和思考文本，學(xué)生才能具備更加敏銳的洞察力，能夠深刻地理解所學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)而將文本傳達(dá)出的思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的精神世界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

對(duì)此，我們的課堂教學(xué)采取討論、對(duì)話的方式進(jìn)行，方法如下：

首先，課前教師把針對(duì)文本設(shè)計(jì)的問題在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)發(fā)布，以小組為單位抽取問題，查找文本相關(guān)資料，小組討論，制作課件。課中，小組闡述探究成果，接受質(zhì)疑，圍繞文本資料進(jìn)行答辯；課后，鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)問題在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)進(jìn)行論壇式的發(fā)言，例如在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《行行重行行》等愛情專題時(shí)，讓學(xué)生思考幾個(gè)問題：詩(shī)歌中女性的情愛心理變化折射出怎樣的愛情觀？你認(rèn)可的愛情觀是什么？請(qǐng)找一部作品來闡述你的愛情觀。當(dāng)今社會(huì)有人為愛整形，結(jié)合作品中的女性，談?wù)創(chuàng)碛忻利惖娜蓊伨湍軗碛忻篮玫母星閱?？“寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚿闲Α钡幕閼儆^真的正確嗎？

這些由文本觀照現(xiàn)實(shí)生活的問題不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯判斷能力和思辯能力，也能加深學(xué)生對(duì)文本的理解，更能引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和思考，推己及人，內(nèi)化于心。并且，目前大學(xué)生理性思維和創(chuàng)新性思維比較匱乏，對(duì)這些問題的獨(dú)立思考，也可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。

其次，教學(xué)以文為本，但不囿于文本，上不封頂，“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，由一個(gè)文本引出另一個(gè)文本。比如由《采薇》到《十五從軍征》再到《石壕吏》，直面戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛，明白當(dāng)下和平的可貴。當(dāng)然，因?yàn)檎n時(shí)有限，教師無(wú)法深入每一個(gè)文本，此時(shí)可以推薦課外閱讀書目，使大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)無(wú)限延展，課外閱讀也是“課程思政”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的表現(xiàn)。

3 課內(nèi)外鼓勵(lì)文本創(chuàng)作

文本創(chuàng)作即寫作是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)，如果說文本解析是輸入，那么文本創(chuàng)作則是引導(dǎo)學(xué)生輸出。大學(xué)語(yǔ)文作為基礎(chǔ)課，其目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力即寫作能力，這是學(xué)生未來工作生活不可缺少的能力。另外，從思政教育的角度來看，鼓勵(lì)寫作、引導(dǎo)寫作，有如下作用。

3.1 借助寫作，有助于學(xué)生培養(yǎng)人格，提升精神境界

寫作是一種關(guān)乎“精神”和品格修煉的活動(dòng)，是學(xué)生寫作人格的外化。王國(guó)維言“無(wú)高尚偉大之人格，而有高上偉大之文章者，殆未之有也”。通過經(jīng)典文本的閱讀教學(xué)，讓學(xué)生明白經(jīng)典之所以歷久彌新，閃耀生命的光輝，是因?yàn)閯?chuàng)作者卓越的靈魂；只有擁有博大胸襟和強(qiáng)烈責(zé)任感的作者，才會(huì)寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“致君堯舜上，但使風(fēng)俗淳”的偉大詩(shī)句，才會(huì)為社稷和天下蒼生奮筆疾書，因此，人格的高下、精神境界的高低直接決定著寫作品質(zhì)的優(yōu)劣和層次的高低。所以寫作教學(xué)應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生自身的成長(zhǎng)和完善，達(dá)到價(jià)值、理想、信念、品德、情操等漸次完美的高度，實(shí)現(xiàn)真正的“以人為本”的教育。

3.2 借助寫作，可以更深入了解年輕人的內(nèi)心世界

新一代的大學(xué)生在自我發(fā)展、人格心理上呈現(xiàn)出一些新的特征，這些特征不是輕易顯露在外的。而寫作是“我手寫我心”，教師可以借助他們創(chuàng)作的作品，挖掘他們?cè)诔砷L(zhǎng)需求層次等方面的新要求、榮辱觀，從中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行思想引導(dǎo)，有利于克服高校思政教育工作中學(xué)生的逆反心理。

總之，我們要利用好寫作在思政教育方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課堂時(shí)間和業(yè)余時(shí)間進(jìn)行寫作活動(dòng)；開展各類征文比賽，利用各種專題報(bào)告和實(shí)地參觀、訪問等形式豐富學(xué)生的課外生活，引導(dǎo)學(xué)生課外大量閱讀，開闊眼界，積累素材；最重要的是對(duì)學(xué)生的寫作要有引導(dǎo)，但要少限制，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作，表達(dá)真實(shí)的自我，在文本創(chuàng)作中獲得生命的成長(zhǎng)、人格的提升。

綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文的思政教育應(yīng)堅(jiān)守大學(xué)語(yǔ)文課程特色的根本，無(wú)論課堂教學(xué)還是寫作教學(xué)，文本是基礎(chǔ)，將隱形的思政教育根植于顯性的文本教學(xué)和寫作中，逐步滲透，進(jìn)而內(nèi)化于心，外化于形。