在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描繪了未來(lái)的理想社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第53 頁(yè)。這段話(huà)展示的正是馬克思恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想。然而，在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展仍然不平衡、私有制所導(dǎo)致的貧富分化仍在加劇，尤其是社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期共存和競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)下，人類(lèi)社會(huì)如何才能找到通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)路徑？ 如何才能促使矛盾沖突不斷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)敞開(kāi)通向“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)道路？ 正是在對(duì)上述一系列問(wèn)題的思考中，我們發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為我們提供了答案?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新理念，是為了積極應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題而提出的中國(guó)方案，更是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的充實(shí)和發(fā)展。以馬克思“自由人聯(lián)合體”思想為視域探究“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，有助于我們更好地理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和深層意涵，尤其是理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”之間的張力關(guān)系和緊密聯(lián)系，從而為人類(lèi)社會(huì)走向“自由人聯(lián)合體”提供理論上的參考依據(jù)。

一、馬克思視域中的“共同體”及其歷史演進(jìn)

包括“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“自由人聯(lián)合體”在內(nèi)的所謂“共同體”，不僅僅指人們基于某些主觀或客觀的共同特征而形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)組織形式和協(xié)作方式，而且表征著人們之間互相依賴(lài)、互相聯(lián)系而形成的生命表現(xiàn)方式和生活展開(kāi)方式。按照馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)論是何種意義的共同體，在其底線(xiàn)意義上都標(biāo)志著人的生存方式與動(dòng)物生存方式的區(qū)別，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第519 頁(yè)。人們從來(lái)不是以個(gè)體的方式“生產(chǎn)自己的生活資料”，而是以群體，即以“共同體”的方式，并且只有在“共同體”中才能獲得生存和發(fā)展的力量?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”②同上，第520 頁(yè)。個(gè)體的人依賴(lài)“共同體”的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)獲得生活資料，因此也就不存在絕對(duì)意義上的個(gè)體的人，而只有“共同體”意義上的人。人們以“共同體”的生存方式表現(xiàn)自己的生命，這既是人猿揖別的歷史結(jié)果，也開(kāi)啟了人們生存方式不斷否定之否定的歷史演進(jìn)征程，從而展現(xiàn)出人類(lèi)不斷自我超越、自我揚(yáng)棄的辯證品質(zhì)。以馬克思的視角來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)共同體從低到高依次表現(xiàn)為“自然形成的共同體”“政治共同體”和“真正的共同體”。只有梳理清楚這三種共同體的存在基礎(chǔ)及其演進(jìn)邏輯，才能為清晰揭示“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“自由人聯(lián)合體”在人類(lèi)社會(huì)共同體發(fā)展進(jìn)程中的地位奠定基礎(chǔ)。

馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1956 年版，第82 頁(yè)。追求利益是人類(lèi)社會(huì)一切歷史活動(dòng)的動(dòng)因，而且這一點(diǎn)不是道德勸誡，而是一種生存論的絕對(duì)命令，它已經(jīng)潛入無(wú)數(shù)人自覺(jué)或不自覺(jué)的動(dòng)機(jī)背后，作為所有動(dòng)機(jī)的絕對(duì)動(dòng)機(jī)發(fā)揮著指令性作用。就此而言，我們可以從利益的角度來(lái)透視各個(gè)共同體的存在基礎(chǔ)?！白匀恍纬傻墓餐w”是基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等自然聯(lián)系而形成的共同體，表現(xiàn)為“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚［而組成的部落］，或部落的聯(lián)合”。④《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第123 頁(yè)。“自然形成的共同體”是古代人以集體行動(dòng)的利益彌補(bǔ)個(gè)體利益能力之不足的群體性生存方式，人們借此從自然界和動(dòng)物界中脫穎而出，由此開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本方式。然而，此時(shí)的人們尚處于“人的依賴(lài)關(guān)系”中，人時(shí)刻依附于“自然形成的共同體”，由此人成為“自然形成的共同體”，即狹隘人群的附屬物。古代社會(huì)“或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第97 頁(yè)?！肮餐w是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第126 頁(yè)。每個(gè)人在“自然形成的共同體”中都不是能夠意識(shí)和追求自我利益的特殊利益主體，每個(gè)人的自我利益都在共同體利益中淹沒(méi)殆盡，并且被共同體利益所替代。正是在這種意義上，個(gè)人與共同體的緊密無(wú)間并非表明特殊利益與共同利益在主體意識(shí)基礎(chǔ)上的完全一致，恰恰相反，個(gè)體對(duì)共同體的依賴(lài)正是缺少特殊利益和主體意識(shí)的表現(xiàn)。就此而言，“自然形成的共同體”并不是人類(lèi)社會(huì)理想的共同體。

及至近代市民社會(huì)發(fā)育并且成熟后，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始向“政治共同體”過(guò)渡?！罢喂餐w”的崛起伴隨著“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”取代“人的依賴(lài)關(guān)系”的進(jìn)程，人對(duì)“物的依賴(lài)性”關(guān)系意味著作為人與人之間聯(lián)系紐帶、人的生存方式之基礎(chǔ)的不再是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，而是直接的物質(zhì)利益關(guān)系，因此這種共同體也可稱(chēng)為貨幣共同體、資本共同體，馬克思有時(shí)也稱(chēng)之為“虛幻的共同體”。一旦以政治共同體作為自己的生命表現(xiàn)方式，個(gè)體的特殊利益就不再與群體的共同利益完全吻合，而是通過(guò)每個(gè)人對(duì)特殊利益的追求展現(xiàn)出各自的獨(dú)立性，此時(shí)奉行“特殊性原則”的特殊利益主體逐漸形成。政治共同體中個(gè)人與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的特征：一方面，“政治共同體”在釋放出每個(gè)人特殊利益的過(guò)程中，也逐漸形成了一種既不脫離特殊利益、同時(shí)又超越各個(gè)特殊利益的共同利益，即特殊利益的一般化，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾，而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第536 頁(yè)。這種共同利益是真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)力量，是歷史發(fā)展的珍貴成果，它作為凝聚著無(wú)數(shù)人特殊利益之共同方面的結(jié)果而確證著“政治共同體”的力量，表征著人的本質(zhì)力量。另一方面，“政治共同體”之間已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的利益區(qū)分，在任何“政治共同體”中都有代表這個(gè)共同體的少數(shù)特殊利益主體和被代表的多數(shù)特殊利益主體——前者表現(xiàn)為特定的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)，后者表現(xiàn)為多數(shù)社會(huì)成員——前者追求著與普遍利益不完全一致、屬于自己的特殊利益，而且往往能夠憑借其占據(jù)的統(tǒng)治地位來(lái)追求特殊利益。因此，“政治共同體”不是眾多特殊利益主體之間相互依存關(guān)系的真實(shí)體現(xiàn)，而是自詡為代表社會(huì)共同利益的國(guó)家，要求社會(huì)成員讓渡出部分特殊利益。這種形式上代表社會(huì)共同利益、實(shí)質(zhì)上代表少數(shù)特殊利益的現(xiàn)象，正是馬克思所謂的“虛幻的普遍利益”：“普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第536 頁(yè)?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！雹谕?，第571 頁(yè)?！疤摶玫墓餐w”仍然是人發(fā)展的桎梏，只有在“真正的共同體”中，人們才能獲得真正的解放和自由。

所謂“真正的共同體”，是指每個(gè)人在其中均能獲得真實(shí)的自由發(fā)展的共同體，這種共同體表現(xiàn)為“自由人聯(lián)合體”?！白杂扇寺?lián)合體”與淹沒(méi)了個(gè)人特殊利益的“自然形成的共同體”不同，也與借助于“虛幻的共同體”謀取特殊利益的“政治共同體”相異?！霸诳刂屏俗约旱纳鏃l件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的。”③同上，第573 頁(yè)?！白杂扇寺?lián)合體”將揚(yáng)棄式地超越前兩個(gè)共同體，既保留“自然形成的共同體”的優(yōu)勢(shì)，又消除其對(duì)個(gè)體的完全淹沒(méi)，既保留“政治共同體”所形成的共同利益和對(duì)人的主體意識(shí)的自覺(jué)，也拋棄其共同體形式的“虛幻性”。“自由人聯(lián)合體”是未來(lái)人們能夠找到的融合特殊利益和共同體利益、獲得自由發(fā)展的最佳形式，用馬克思恩格斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，“自由人聯(lián)合體”將使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”④《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第53 頁(yè)。

人類(lèi)社會(huì)共同體的歷史演進(jìn)表明，共同體是人們基本的生命表現(xiàn)方式和生活展開(kāi)方式，是每個(gè)人獲得自由全面發(fā)展的必由路徑。然而，無(wú)論是“自然形成的共同體”對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的淹沒(méi)，還是“政治共同體”對(duì)共同利益的虛假代表，都沒(méi)有充分地彰顯出共同體對(duì)于人們生存和發(fā)展的全部意義。很明顯，超越種種現(xiàn)存的共同體對(duì)人的發(fā)展的束縛，不僅是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必然要求，而且是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。正是在這種意義上，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”呈現(xiàn)于我們的視野中，并且極具針對(duì)性地回應(yīng)了“政治共同體”向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的一系列挑戰(zhàn)和問(wèn)題。

二、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”之間的張力

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的普遍問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)困境提出的中國(guó)方案，旨在解決世界各國(guó)所面臨的共同挑戰(zhàn)和問(wèn)題，如生態(tài)危機(jī)、糧食安全、難民危機(jī)、恐怖主義、信息安全等?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”得以提出和據(jù)以構(gòu)建的深層根據(jù)是世界各國(guó)的共同利益，當(dāng)今世界早已超越“自然共同體”的老死不相往來(lái)狀態(tài)，而躍進(jìn)到各國(guó)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣、一榮俱榮、一損俱損乃至“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”全球化狀態(tài)，在世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互交往過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一種既來(lái)自各個(gè)國(guó)家，也超越各個(gè)國(guó)家，同時(shí)又關(guān)涉到各個(gè)國(guó)家的一般性利益，即共同利益。在共同利益的平臺(tái)上，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)乃至于個(gè)人都有自己的特殊利益體現(xiàn)于其中，不過(guò)并不是這些特殊利益的差異方面，而是眾多特殊利益的相同方面構(gòu)成了各個(gè)國(guó)家的共同利益，這些共同利益的存在成為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”得以可能的依據(jù)。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，就是要以高度的共同利益自覺(jué)，以真實(shí)的共同利益紐帶把中國(guó)人民的利益和世界人民的利益緊密聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民的前途命運(yùn)和世界人民的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，朝向“自由人聯(lián)合體”邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，這符合世界各國(guó)的共同利益，也符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

然而我們也要看到，“自由人聯(lián)合體”是馬克思恩格斯所設(shè)想的非常理想的共同體狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”也必將是一個(gè)漫長(zhǎng)而且艱難的歷史過(guò)程。歷史發(fā)展至今，社會(huì)主義不僅沒(méi)有完成對(duì)資本主義的取代，而且在當(dāng)今世界范圍內(nèi)社會(huì)主義仍將處于對(duì)資本主義的相對(duì)弱勢(shì)的地位，世界仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期共存、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展仍不平衡，私有制所導(dǎo)致的貧富分化仍在加劇，資本邏輯所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難和地區(qū)沖突問(wèn)題仍困擾著很多國(guó)家。在這種情況下，我們構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的同時(shí)也要保持理性冷靜，世界各國(guó)并沒(méi)有因?yàn)樵谀承┕餐娴膯?wèn)題上產(chǎn)生出一種休戚與共的現(xiàn)象就自動(dòng)走向了“親密無(wú)間”，也沒(méi)有因?yàn)槊媾R一些共同挑戰(zhàn)和問(wèn)題而傾盡全力地貢獻(xiàn)出本國(guó)的資源和力量。歸根結(jié)底，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”無(wú)法完全克服基于利益的分化、對(duì)立而產(chǎn)生的矛盾沖突，與理想意義上的“自由人聯(lián)合體”相比，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”無(wú)論是在利益基礎(chǔ)上，還是在構(gòu)建理念上，仍然有著比較明顯的差異，這些差異表現(xiàn)為兩者的張力關(guān)系。

首先，兩者在利益基礎(chǔ)上存在張力關(guān)系，表現(xiàn)為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的特殊利益與共同利益仍然分化、對(duì)立的利益基礎(chǔ)和自由人聯(lián)合體的特殊利益與共同利益高度融合的利益基礎(chǔ)之間的張力。毋庸置疑，人類(lèi)命運(yùn)共同體建立在世界各國(guó)共同利益的基礎(chǔ)上，而這里的共同利益并沒(méi)有揚(yáng)棄國(guó)與國(guó)之間、一國(guó)內(nèi)部的特殊利益與共同利益的矛盾沖突，仍然在很大程度上承認(rèn)特殊利益與共同利益的分化，也無(wú)法在根本上克服特殊利益與共同利益的對(duì)抗。比如世界范圍內(nèi)社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷資產(chǎn)階級(jí)仍然占據(jù)全球生產(chǎn)鏈的高端和上游，少數(shù)利益集團(tuán)與多數(shù)社會(huì)成員在利益占有和資源分配中的不平衡格局仍然沒(méi)有打破，全球范圍內(nèi)的貧富差距、兩極分化仍然存在，這些因素都不會(huì)因?yàn)闃?gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”而自動(dòng)消失。與之形成鮮明對(duì)比的是，“自由人聯(lián)合體”建立在特殊利益與共同利益高度融合的基礎(chǔ)上。在那樣一個(gè)時(shí)代，基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和集體財(cái)富充分涌流的人類(lèi)社會(huì)將會(huì)進(jìn)入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的狀態(tài)。這一時(shí)代雖然同樣存在特殊利益與共同利益的矛盾，但不再是特殊利益的實(shí)現(xiàn)以其他特殊利益和社會(huì)共同利益的犧牲為條件，而是特殊利益的實(shí)現(xiàn)成為其他特殊利益和人類(lèi)共同利益的實(shí)現(xiàn)的條件，這將根本性地摒棄特殊利益之間以及特殊利益與共同利益之間的對(duì)抗性關(guān)系，代之以特殊利益與共同利益的高度融合關(guān)系，這種條件自然會(huì)使人們成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，而不再需要形式上代表共同利益、實(shí)質(zhì)上代表特殊利益的“虛幻的共同體”來(lái)進(jìn)行管理。

其次，兩者在構(gòu)建理念上存在張力關(guān)系，表現(xiàn)為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的求同存異構(gòu)建理念與“自由人聯(lián)合體”的同異融合構(gòu)建理念?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是在世界歷史的環(huán)境下，在愈益突出的全球性問(wèn)題的倒逼之下催生的共同體，它秉承求同存異、尋求各個(gè)國(guó)家最大公約數(shù)的構(gòu)建理念，促使各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在共同利益的基礎(chǔ)上對(duì)共同面臨的問(wèn)題進(jìn)行通力協(xié)作、交流合作，這種協(xié)作和合作仍然承認(rèn)各個(gè)國(guó)家和民族的差異性發(fā)展和特殊性訴求，并不過(guò)多地涉及各個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)部的各種利益，也不過(guò)多地涉及那些無(wú)關(guān)于共同利益的各類(lèi)事務(wù)。也就是說(shuō)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要指向各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共同性、普遍性利益的保障和發(fā)展。而“自由人聯(lián)合體”是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、集體財(cái)富充分涌流、社會(huì)成員精神境界極大提高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它的構(gòu)建已經(jīng)超越了特殊利益與共同利益矛盾對(duì)抗的階段，而是以特殊利益與共同利益的高度融合為自然基礎(chǔ)。由此來(lái)看，“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建秉承同異融合、每一個(gè)人的特殊性高度融合于聯(lián)合體普遍性的理念，促使每一個(gè)人的自由發(fā)展都是一切人的自由發(fā)展的條件；它無(wú)須承認(rèn)每一個(gè)人的特殊利益，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的特殊利益都能轉(zhuǎn)化為社會(huì)全體成員的共同利益；它也無(wú)須調(diào)節(jié)特殊利益與共同利益之間的矛盾沖突，因?yàn)樘厥饫媾c共同利益之間的矛盾沖突已經(jīng)消解。在此情況下，“自由人聯(lián)合體”不僅指向每一個(gè)人與每一個(gè)人之間的共同利益，而且指向每一個(gè)人的特殊利益以及建立在特殊利益真實(shí)聯(lián)合基礎(chǔ)上的共同利益。

由上述可知，共同利益是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)建的基礎(chǔ)，但是在共同利益之外尚存在無(wú)以計(jì)數(shù)的特殊利益，尚存在特殊利益之間、特殊利益與共同利益之間的對(duì)抗性關(guān)系。盡管世界各國(guó)均能認(rèn)識(shí)到共同利益的存在以及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要意義，但是一旦涉及各國(guó)的特殊利益，實(shí)踐領(lǐng)域的各種保護(hù)主義、地方主義就會(huì)層出不窮地凸顯出來(lái)，這些成為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)建的巨大挑戰(zhàn)。在這種情況下，我們需要追問(wèn)的是：難道“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不能在矛盾重重的當(dāng)今世界積極地有所作為嗎？ 難道“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不能為人類(lèi)走向“自由人聯(lián)合體”貢獻(xiàn)自己的力量和路徑嗎？ 答案是肯定的。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅可以在當(dāng)今世界大有作為，而且可以成為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代路徑，其根據(jù)就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中共同利益的不斷壯大和人們精神品質(zhì)的不斷提升。

三、共同利益和精神品質(zhì)：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”對(duì)“自由人聯(lián)合體”的意義

在某種程度上，人類(lèi)歷史就是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)利益、追求利益和實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程，此一過(guò)程又始終伴隨著特殊利益與共同利益的此消彼長(zhǎng)、分化對(duì)立或高度融合的關(guān)系。特殊利益與共同利益的分化肇始于市民社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相互交換性使商品經(jīng)濟(jì)成為一種相互性的自利經(jīng)濟(jì)，即每個(gè)人只有滿(mǎn)足他人的需要，才能滿(mǎn)足自己的需要，由此商品經(jīng)濟(jì)的相互性結(jié)構(gòu)在造就特殊利益主體的同時(shí)，使得每個(gè)特殊利益主體必須首先成為其他特殊利益主體實(shí)現(xiàn)自利目的的手段，然后才能實(shí)現(xiàn)他自己的自利目的，這樣在眾多特殊利益相互交換的過(guò)程中就產(chǎn)生了一種既不脫離特殊利益、同時(shí)又超越各個(gè)特殊利益的共同利益?！拔冶仨毰浜现鴦e人而行動(dòng)，普遍性的形式就是由此而來(lái)的。我既從別人那里取得滿(mǎn)足的手段，我就得接受別人的意見(jiàn)，而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿(mǎn)足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切各別的東西就這樣地成為社會(huì)的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第207 頁(yè)。黑格爾所說(shuō)的“各別的東西就這樣地成為社會(huì)的”，正是指特殊轉(zhuǎn)化為共同或普遍的過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)由此進(jìn)入特殊利益與共同利益發(fā)生關(guān)系的階段。這一階段特殊利益與共同利益的關(guān)系具有一個(gè)突出特征，即保障共同利益原則與特殊利益至上原則同時(shí)并存，這意味著特殊利益與共同利益的矛盾沖突關(guān)系始終存在。直至未來(lái)理想社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的痛苦發(fā)展歷程才能迎來(lái)真正揚(yáng)棄特殊利益至上的實(shí)質(zhì)的共同利益階段，這一階段的核心特征是將實(shí)現(xiàn)他人特殊利益作為實(shí)現(xiàn)自我特殊利益的條件，而且“他人特殊利益”對(duì)于自我來(lái)說(shuō)是目的而非手段。就此而言，未來(lái)理想社會(huì)的社會(huì)成員之間不再互相視為手段，而是互相視為目的，這是一種不僅在手段意義上，而且在目的意義上關(guān)注其他特殊利益的新型共同體，即“自由人聯(lián)合體”。

以上述宏觀歷史進(jìn)程為背景，便可看出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在特殊利益與共同利益的辯證關(guān)系中的位置及其對(duì)“自由人聯(lián)合體”的意義。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”無(wú)法根本上解決特殊利益和共同利益的矛盾沖突——這一矛盾沖突的根本解決途徑是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和集體財(cái)富的充分涌流——不過(guò)問(wèn)題不在這里，問(wèn)題在于：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的共同利益為什么以及如何能夠?qū)Α白杂扇寺?lián)合體”階段的特殊利益與共同利益高度融合奠定基礎(chǔ)？ 我們知道，“自由人聯(lián)合體”時(shí)代的關(guān)鍵內(nèi)容是每一個(gè)人不再把其他人看作是手段，每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)何其艱難！ 從某種意義上來(lái)看，自從“自然形成的共同體”解體以來(lái)的整個(gè)歷史就是一部把他人看作是虛無(wú)，從而引致無(wú)數(shù)紛爭(zhēng)的歷史，這其中的功利、算計(jì)、血淚、悔恨、快感、征服、無(wú)奈等諸多因素已經(jīng)成為人類(lèi)歷史進(jìn)程中最刻骨銘心、最值得反思的部分。為什么一代一代的人們總是反復(fù)地把他人看作是手段，表現(xiàn)得像是不吸取前人的教訓(xùn)？ 答案是：尚處于“政治共同體”中的人們總是作為“特殊利益主體”而存在，只要是特殊利益主體，就必然會(huì)奉行“特殊利益至上原則”，人們無(wú)法從根本上超越自己的歷史階段和存在論身份，無(wú)論是采用道德、法律抑或制度的方式。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提醒人們，作為未來(lái)理想社會(huì)的共產(chǎn)主義“對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第539 頁(yè)。這表明，“自由人聯(lián)合體”盡管表現(xiàn)出一種道德上的理想狀況、完美狀況——這種狀況的理想和完美程度超出了現(xiàn)代人對(duì)道德的想象限度，以致有太多的人認(rèn)為其是烏托邦、不可能實(shí)現(xiàn)——但是它恰恰不是依靠道德來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是依靠連續(xù)不斷的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠特殊利益的相互交換所催生的共同利益的強(qiáng)大和穩(wěn)固?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”②同上，第538 頁(yè)。質(zhì)言之，人們相互之間不再把對(duì)方看作是手段，不是一個(gè)道德勸誡的命題，而是一個(gè)在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件下才能發(fā)生的結(jié)果。而要促進(jìn)生產(chǎn)力從較低水平發(fā)展到高度發(fā)達(dá)水平，除了依靠特殊利益主體的相互性活動(dòng)所造就的“滿(mǎn)足他人以實(shí)現(xiàn)自己”的普遍交換體系之外，除了依靠特殊利益的相互交換所導(dǎo)致的共同利益的逐步壯大之外，別無(wú)其他途徑。正是在這一過(guò)程中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”能夠找到自己的位置并且發(fā)揮應(yīng)有的作用：它不僅能夠確認(rèn)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的共同利益的存在，而且能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的共同利益；他不僅能夠減少各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間基于利益分離而產(chǎn)生的不必要的利益內(nèi)耗，從而減少特殊利益與共同利益的矛盾沖突，而且能夠構(gòu)建各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的維護(hù)共同利益的平臺(tái)，從而增加特殊利益與共同利益的融合。就此而言，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”歷史地處于減少特殊利益與共同利益對(duì)抗、增強(qiáng)特殊利益與共同利益融合的位置上，發(fā)揮著促進(jìn)特殊利益至上階段向著特殊利益與共同利益高度融合階段轉(zhuǎn)化的獨(dú)特功能。一言以蔽之，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”始終壯大著“自由人聯(lián)合體”所必需的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和“集體財(cái)富”，始終推動(dòng)著“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”的過(guò)程。

進(jìn)而言之，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為“自由人聯(lián)合體”奠定基礎(chǔ)僅僅依靠共同利益的壯大是不充分的，共同利益的壯大只是實(shí)現(xiàn)了人們進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的一個(gè)條件，要產(chǎn)生每個(gè)人以他人為目的的結(jié)果，還需要人們?cè)诰衿焚|(zhì)上經(jīng)受長(zhǎng)期的教化。用黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“市民社會(huì)”階段向“國(guó)家”階段的揚(yáng)棄，必須通過(guò)“教養(yǎng)”和“教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)；用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)成員精神境界的極大提高。黑格爾意義上的“教養(yǎng)”和“教育”主要不是指家庭或?qū)W校中發(fā)生的教育，而是指市民社會(huì)中特殊利益主體逐漸體會(huì)到特殊利益是受到共同利益制約的，認(rèn)識(shí)到自己不是孤零零的特殊利益主體，而是結(jié)合到社會(huì)共同利益體系中的特殊利益主體，而且只有實(shí)現(xiàn)某種程度的特殊利益與共同利益的一致性，個(gè)人私利才能得到滿(mǎn)足?！皞€(gè)別的人，作為這種國(guó)家的市民來(lái)說(shuō)，就是私人，他們都把本身利益作為自己的目的。由于這個(gè)目的是以普遍物為中介的，從而在他們看來(lái)普遍物是一種手段，所以，如果他們要達(dá)到這個(gè)目的，就只能按普遍方式來(lái)規(guī)定他們的知識(shí)、意志和活動(dòng)，并使自己成為社會(huì)聯(lián)系的鎖鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這種情況下，理念的利益——這是市民社會(huì)的這些成員本身所意識(shí)不到的——就存在于把他們的單一性和自然性通過(guò)自然必然性和需要的任性提高到知識(shí)和意志的形式的自由和形式的普遍性的這一過(guò)程中，存在于把特殊性教養(yǎng)成為主觀性的這一過(guò)程中。”①黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961 年版，第201 頁(yè)。“特殊性通過(guò)鍛煉自己和提高自己所達(dá)到的這普遍性的形式，即理智性，又使特殊性成為真實(shí)的自為存在的單一性?！逃墙^對(duì)的東西的內(nèi)在環(huán)節(jié)，并具有無(wú)限的意義?！雹谕希?03 頁(yè)。以當(dāng)代歷史所展示的實(shí)際進(jìn)程來(lái)看，盡管黑格爾的闡述忽視了物質(zhì)生產(chǎn)力這一重要基礎(chǔ)，但是它緊緊抓住了特殊利益主體在共同利益體系中經(jīng)受的重重歷練和精神提升，認(rèn)識(shí)到共同利益帶給人們精神境界的重大轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑道出了歷史發(fā)展的實(shí)情。像“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的共同理念、責(zé)任意識(shí)、共享意識(shí)、全球意識(shí)、合作意識(shí)、使命意識(shí)等精神品質(zhì)，無(wú)不直接或間接地源自將“特殊利益原則”契入“共同利益原則”的過(guò)程中，無(wú)不是來(lái)自共同利益原則對(duì)于特殊性意志的教化和培養(yǎng)。這些精神品質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“自然共同體”的那種狹隘樸素的精神豐富性，也在實(shí)質(zhì)層面上超越了“政治共同體”中那種過(guò)分關(guān)注個(gè)人私利的“特殊性原則”，從而表現(xiàn)出面向共同性、實(shí)現(xiàn)共同性的精神品質(zhì)，這些都將為最終超越每個(gè)人把他人看作是手段的精神狀況積累精神質(zhì)素。

四、結(jié)語(yǔ)：在實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的漸進(jìn)征程中構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的前進(jìn)征程。在當(dāng)今世界矛盾頻仍、沖突多發(fā)的情境下，直接按照馬克思恩格斯的設(shè)想去構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，將會(huì)面臨難以跨越的重大障礙，留下不切實(shí)際的尖銳指責(zé)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出不但有力地回應(yīng)了認(rèn)為“自由人聯(lián)合體”是“烏托邦”的觀點(diǎn)，而且找到了“自由人聯(lián)合體”得以實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代路徑，從而真正堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，成為“自由人聯(lián)合體”思想的當(dāng)代充實(shí)和發(fā)展。正如馬克思所言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第592 頁(yè)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”正是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為當(dāng)代世界“提出自己能夠解決的任務(wù)”，這一任務(wù)既反映著廣大國(guó)家的深切價(jià)值訴求，也是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的歷史性解答；既聯(lián)系著當(dāng)今世界日益全球化、前途命運(yùn)越來(lái)越關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也貫通著馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值目標(biāo)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”給予我們的最大啟示是：推進(jìn)世界各國(guó)在共同利益平臺(tái)上的利益一致感和命運(yùn)相連感，可以而且應(yīng)當(dāng)成為我們重要的戰(zhàn)略著力點(diǎn)。促進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)在遠(yuǎn)大理想和當(dāng)前愿景的統(tǒng)一中漸進(jìn)式地積累共同利益因素，不斷推進(jìn)共同利益和集體財(cái)富的充分涌流，進(jìn)而加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，由此我們可以站在全球性?xún)r(jià)值和道義的制高點(diǎn)上引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步方向，這正是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大時(shí)代價(jià)值和歷史價(jià)值之所在。