◎吳春梅，靳 雯

華中農(nóng)業(yè)大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院； b.馬克思主義學(xué)院，武漢430070

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，將農(nóng)民組織起來(lái)走共同富裕道路是黨和政府領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村建設(shè)的中心主題。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助涵蓋了以情理為基礎(chǔ)、以利益反饋為存續(xù)條件的傳統(tǒng)守望相助和以法理為基礎(chǔ)、以利益交換為存續(xù)條件的現(xiàn)代合作互助，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的有力武器。利益與情感共同體建設(shè)是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助得以彰顯中國(guó)底色和社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的中國(guó)方略。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)守望相助、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德[1]；要秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利，實(shí)現(xiàn)一起發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[2]。前期的個(gè)體化超前而組織化滯后的不徹底現(xiàn)代化引致了傳統(tǒng)互助不斷解構(gòu)而現(xiàn)代互助又相對(duì)滯后的困局，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助至今依然沒(méi)有真正走出階段性低谷。農(nóng)村社會(huì)分化引致了不同群體利益訴求的多樣化，統(tǒng)分結(jié)合的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在多數(shù)情況下“統(tǒng)”虛“分”實(shí)，農(nóng)民的市場(chǎng)理性、私利意識(shí)依然較強(qiáng)，往往有利則合、無(wú)利則分。個(gè)體與社會(huì)越是離散，其對(duì)于融合的訴求也就越發(fā)強(qiáng)烈，因此，要加強(qiáng)利益與情感共同體建設(shè)，強(qiáng)化情理與法理的契合，提高個(gè)體的社會(huì)化水平。由此建構(gòu)的新型經(jīng)濟(jì)互助組織，是以現(xiàn)代社會(huì)催生的抽象共同體與傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣共同體的有機(jī)契合為組織紐帶，以公共精神為支撐，聚合公共領(lǐng)域和公私混合領(lǐng)域的混合型共同體。它能更好地將農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)，切實(shí)解決農(nóng)民組織化滯后問(wèn)題，發(fā)揮傳統(tǒng)情理和現(xiàn)代法理的雙重優(yōu)勢(shì)，完善自治、法治、德治相結(jié)合的中國(guó)式農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助體系，助力鄉(xiāng)村振興。

一、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的新型組織紐帶：利益與情感共同體

互助是指?jìng)€(gè)體通過(guò)聯(lián)合方式給予彼此情感、物質(zhì)或社會(huì)的幫助。共同體內(nèi)的經(jīng)濟(jì)互助強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的成員在需要時(shí)彼此提供利益交換、利益反饋和情感支持，盡可能地實(shí)現(xiàn)利益共享、責(zé)任共擔(dān)、困難共幫的理想。中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助實(shí)踐的組織紐帶，由情感聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)共同體逐漸向利益關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上催生的現(xiàn)代抽象共同體拓展。農(nóng)村的全面轉(zhuǎn)型催生了農(nóng)村股份經(jīng)濟(jì)合作社、農(nóng)民專業(yè)合作社、村企共建等抽象共同體的發(fā)展，伴生了效率、平等、合作、互利、誠(chéng)信等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)共同體意識(shí)。在習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的共建共治、共享共擔(dān)、共贏共富新理念指導(dǎo)下，現(xiàn)代性嵌入與農(nóng)村傳統(tǒng)傳承亟待由前期的相互進(jìn)退轉(zhuǎn)為新時(shí)代的契合。情感與利益的割裂制約了中國(guó)式的新型共同體發(fā)展，不利于基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)契合的農(nóng)村公共性的重建?；ブw是指具有互助功能的共同體，而利益與情感共同體是通過(guò)利益關(guān)聯(lián)和情感聯(lián)結(jié)兩種方式嵌入互助功能的共同體，屬于混合型互助體。它是以聚合傳統(tǒng)習(xí)俗信任和現(xiàn)代契約信任的信用信任為紐帶，以常態(tài)下的利益交換和風(fēng)險(xiǎn)下的利益反饋為存續(xù)條件，以共生共存、合作共贏和共克艱難為組織功能的抽象共同體。它可以借助中國(guó)傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理的有機(jī)契合，依托法理規(guī)范情理，依托情理升華法理，成為具備中國(guó)底色的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的新型組織紐帶。它能拓寬農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的發(fā)展空間，并有助于最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)互助中生人缺位、公域缺位、法理缺位和現(xiàn)代互助中情理缺位、弱者受助缺位的雙重超越。

(一)利益與情感共同體的特殊重要性

趨于解構(gòu)的情感共同體價(jià)值亟待挖掘。傳統(tǒng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助是建立在基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的親屬、鄰里、朋友交往之上的，其組織紐帶是情感基礎(chǔ)上具象的家庭家族、村落公社、行會(huì)商會(huì)等。在勞動(dòng)生產(chǎn)率十分低下的情景下，個(gè)體不得不依賴于聯(lián)合來(lái)共謀生計(jì)，若干人聚集而居、實(shí)現(xiàn)熟人整體性互助是自給自足條件下個(gè)體存在的必要方式。馬克思在描述這一樣態(tài)時(shí)曾提到：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；最初還十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！盵3]隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，社會(huì)交往范圍擴(kuò)大，個(gè)人私利意識(shí)萌發(fā)，以情感支持為主的鄰里、親友幫扶難以滿足個(gè)體日益多元化的需求，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的傳統(tǒng)組織紐帶在現(xiàn)代性嵌入過(guò)程中逐漸趨于解構(gòu)，其在現(xiàn)代農(nóng)村支持系統(tǒng)和和諧農(nóng)村建設(shè)中的價(jià)值被階段性低估。

單純市場(chǎng)理性驅(qū)動(dòng)的利益共同體亟待升華?，F(xiàn)代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助是依托市場(chǎng)理性下的利益交換與契約約束而運(yùn)行的，其組織紐帶是利益基礎(chǔ)上抽象的合作社、協(xié)會(huì)、聯(lián)盟、共建組織等。西方基于私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的現(xiàn)代性在市場(chǎng)領(lǐng)域尤其是公共領(lǐng)域、公私混合領(lǐng)域的局限性日益凸顯，私利主導(dǎo)的資本主義個(gè)人主義必然導(dǎo)致社會(huì)分化甚至社會(huì)撕裂。新時(shí)代的中國(guó)亟待建構(gòu)具有中國(guó)底色和社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的新型現(xiàn)代性，彰顯以人民為中心的社會(huì)主義集體主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)共贏共富。現(xiàn)代性的農(nóng)村嵌入，在激發(fā)市場(chǎng)活力的同時(shí)，亦帶來(lái)了公共空間的拓展，農(nóng)民互助的新型組織紐帶整體處于衍生和快速發(fā)展過(guò)程之中。農(nóng)民互助已由傳統(tǒng)的鄰里幫扶、利益反饋、熟人規(guī)范，衍生出合作互助、利益交換、公正法治等現(xiàn)代內(nèi)涵，出現(xiàn)傳統(tǒng)互助與現(xiàn)代互助整合，最終實(shí)現(xiàn)碎片化互助向體系化互助的轉(zhuǎn)變[4]。這就要求農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的現(xiàn)代組織紐帶必須突破基于私的契約局限，在與農(nóng)村公共領(lǐng)域、公私混合領(lǐng)域?qū)舆^(guò)程中融入傳統(tǒng)資源因子，拓展作用空間，完善作用機(jī)理。

利益與情感共同體對(duì)于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的組織化建構(gòu)具有特殊重要性。受制于前期的個(gè)體化超前而組織化滯后的不徹底現(xiàn)代化的影響，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的組織化滯后引致互助供給碎片化和互助精神的階段性低谷。針對(duì)傳統(tǒng)退現(xiàn)代進(jìn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代分離的弊端，加強(qiáng)聚合傳統(tǒng)和現(xiàn)代組織資源優(yōu)勢(shì)的利益與情感共同體建設(shè)就成為推進(jìn)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助有效組織化的關(guān)鍵突破口。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則下，抽象共同體多被視為利益共同體。實(shí)際上，滕尼斯最初建立“共同體”概念之時(shí)，利益并非共同體中不可或缺的主導(dǎo)因素，在他看來(lái)，“共同體是持久的真實(shí)的共同生活”[5]。因此，情感和情理是在共同體產(chǎn)生之初就已具備的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。隨著社會(huì)交往時(shí)空延伸拓展、市場(chǎng)契約精神深入人心，才逐漸在個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)知中顯露出傳統(tǒng)情感與情理弱化和現(xiàn)代利益與法理強(qiáng)化的趨勢(shì)。情感與情理缺位，引發(fā)了個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)知局限，造成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的傳統(tǒng)組織紐帶與現(xiàn)代組織紐帶脫節(jié)。利益與法理過(guò)度擴(kuò)張，消解了村莊公共性建設(shè)中應(yīng)有的某些有益成果，限制了現(xiàn)代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助空間的進(jìn)一步拓展深化。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，利益與情感共同體既是對(duì)共同體既有認(rèn)知局限和解釋范疇的超越，亦是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立及割裂傾向的超越。它旨在整合情感與利益因素，融合傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理的要義，推動(dòng)新時(shí)代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的實(shí)質(zhì)性蛻變。

(二)利益與情感共同體的組織功能性

利益與情感共同體組織功能的意義價(jià)值源于價(jià)值整合。利益與情感共同體必須通過(guò)價(jià)值整合強(qiáng)化共生共存、合作共贏和共克艱難的組織功能，在互惠性幫助、抱團(tuán)取暖、“搭把手”中彰顯中國(guó)式互助的力量，推動(dòng)互助精神在新時(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)光大。轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民具有綜合理性特征[6]，彰顯組織化程度的個(gè)體理性與集體理性、彰顯經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的市場(chǎng)理性與關(guān)系理性在共同體利益最大化驅(qū)動(dòng)下會(huì)出現(xiàn)不同形式的組合選擇，凸顯利益與情感共同體組織功能的時(shí)代張力。公私協(xié)力成為利益與情感共同體的主流文化取向，利益與情感契合可以拓展新的組織發(fā)展空間。本質(zhì)上講，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助是通過(guò)利益將農(nóng)民組織起來(lái)的，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”[7]。傳統(tǒng)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助發(fā)生在熟人網(wǎng)絡(luò)之間，個(gè)體基于長(zhǎng)期的情感交往和關(guān)系理性形成了習(xí)俗信任和禮尚往來(lái)的生存法則，認(rèn)可對(duì)方即時(shí)或延時(shí)的利益反饋，養(yǎng)成了在能力范圍內(nèi)為熟人提供利他性幫助的行為習(xí)慣。這種涵蓋利他與利己雙重取向的互助精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖遭受現(xiàn)代性嵌入的沖擊，但至今并未消失。改革開放以來(lái)，農(nóng)村傳統(tǒng)的差序格局和人際關(guān)系遭到市場(chǎng)理性的巨大沖擊[8]，私利意識(shí)強(qiáng)化會(huì)使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)互助實(shí)踐越來(lái)越重視等價(jià)而即時(shí)的利益交換，利他主義似已出現(xiàn)不同程度的自發(fā)式“退場(chǎng)”態(tài)勢(shì)。利益與情感共同體中情感與情理的回歸，重構(gòu)了公私協(xié)力的行為文化取向和利益反饋與利益交換并行的行為模式，促使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)互助實(shí)踐由短期的、小范圍的利益均衡走向長(zhǎng)期的、大范圍的互惠互利，從而拓展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的發(fā)展空間。

利益與情感共同體組織功能的發(fā)揚(yáng)光大有賴于公共性生產(chǎn)。以情理為基礎(chǔ)的熟人互援與以法理為基礎(chǔ)的合作互助的有機(jī)整合是公共性生產(chǎn)的有效路徑。它可以推動(dòng)農(nóng)村公共空間的拓展和公域與私域的銜接，使利益與情感共同體具備助力農(nóng)民共贏共富的綜合功能。中國(guó)農(nóng)民并不是天生的“善分不善合”，一切取決于時(shí)間、地點(diǎn)和條件構(gòu)成的農(nóng)民利益，利益驅(qū)動(dòng)了農(nóng)民的分與合[9]。在以情理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)組織紐帶中，農(nóng)民以家庭私利和部分社會(huì)公利為衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)情感和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷是否采取經(jīng)濟(jì)互助行為。隨著農(nóng)村市場(chǎng)化改革、公共權(quán)力下沉，農(nóng)村的公共空間和社會(huì)公利范圍逐漸擴(kuò)大，公共精神和責(zé)任共擔(dān)意識(shí)卻趨于弱化。一些地方的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助已呈現(xiàn)出階段性的個(gè)人私利凌駕于社會(huì)公利之上、傳統(tǒng)情理讓位于現(xiàn)代法理的態(tài)勢(shì)，在后疫情時(shí)代亟待改變。在以法理為基礎(chǔ)的現(xiàn)代組織紐帶中，農(nóng)民把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人私利的滿足作為開展經(jīng)濟(jì)互助的條件，傾向于在選擇意志或獨(dú)立意志上依靠理性算計(jì)、利弊權(quán)衡來(lái)最大限度地謀求個(gè)人私利。實(shí)際上，農(nóng)民的生活世界由私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩部分組成，私人生活的變革總是與公共生活的革新相輔相成，保障社會(huì)公利的責(zé)任共擔(dān)氛圍能夠營(yíng)造權(quán)益維護(hù)的良好環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)整體收益的分享。利益與情感共同體中對(duì)情理與法理的整合，目的是培育村莊公共精神和拓展農(nóng)村公共空間，強(qiáng)化農(nóng)村公共性生產(chǎn)。通過(guò)基于傳統(tǒng)民間私域的私利、基于現(xiàn)代市場(chǎng)領(lǐng)域的私利、基于現(xiàn)代公共領(lǐng)域的公利在公共性生產(chǎn)過(guò)程中形成的公私協(xié)力，助推農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助中公域與私域的銜接，強(qiáng)化“國(guó)家—社會(huì)—農(nóng)民”協(xié)同互助體系中的組織化互助功能，能夠確保農(nóng)民的核心利益，深化農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的發(fā)展空間。

(三)利益與情感共同體的底色獨(dú)特性

利益與情感共同體的中國(guó)底色源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。共同體是社會(huì)關(guān)聯(lián)的一種組織方式，它的底色與特定的文化土壤、文明進(jìn)程一脈相連。西方文明在啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮后率先開啟“理性至上”的現(xiàn)代性發(fā)展序幕，西方國(guó)家也紛紛推動(dòng)了以生產(chǎn)資料私有制和高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的全球化和基于私利的共同體建設(shè)。資本以最小投入謀取最大盈利的本質(zhì)，使得其逐利過(guò)程具有競(jìng)爭(zhēng)性、擴(kuò)張性和去道德性，直接導(dǎo)致私利至上及其基礎(chǔ)上的人與人之間沖突和不信任普遍存在，各種社會(huì)矛盾隨著資本的全球化擴(kuò)張而熏染著全球現(xiàn)代化進(jìn)程[10]。在這種社會(huì)關(guān)聯(lián)情境下，共同體的架構(gòu)凸顯出利益主導(dǎo)、去道德化、市場(chǎng)理性僭越關(guān)系理性等特征。要超越資本主義基于私利的共同體建構(gòu)弊端，就必須擺脫西方意識(shí)形態(tài)的束縛，重構(gòu)基于公私協(xié)力的共同體。西方文化遵從規(guī)則，在規(guī)則面前沒(méi)有情感，是一種以科學(xué)理性精神征服自然、滿足人類意欲的“冷性文化”；中國(guó)文化遵從人倫，由情感構(gòu)成關(guān)系情境，是用倫理道德智慧實(shí)現(xiàn)意欲與環(huán)境平衡的“溫性文化”。情感與情理在東方文明尤其是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中一直占據(jù)著舉足輕重的地位。情理對(duì)共同生活和社會(huì)關(guān)聯(lián)的介入，彌補(bǔ)了基于私利的共同體關(guān)系理性弱化的弊端，從道德倫理層面表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體私利之外的公共利益的關(guān)注。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，一直堅(jiān)持以社會(huì)主義集體主義精神維護(hù)社會(huì)公正、保障公共利益。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義集體主義開啟了以共建共治、共享共擔(dān)、共贏共富新理念為指引的公共性生產(chǎn)，共同體建設(shè)凸顯以公私協(xié)力為推動(dòng)力的以人為本和合作共贏特性。利益與情感契合的共同體，不僅有利于市場(chǎng)理性與關(guān)系理性的均衡，而且具備了中國(guó)獨(dú)特的文化和制度底色，在滿足個(gè)體利益訴求的同時(shí)，保存了濃郁的社會(huì)溫情。

利益與情感共同體的中國(guó)式建構(gòu)勃發(fā)于鄉(xiāng)村振興。融合中國(guó)文化底色和新發(fā)展理念的利益與情感共同體，能夠緩解前期不同程度存在的社會(huì)分化與利益沖突問(wèn)題，在鄉(xiāng)村振興中重建組織化互助的新樣態(tài)。新時(shí)代一系列重大戰(zhàn)略舉措的出臺(tái)，旨在尋求價(jià)值共識(shí)，培育個(gè)體周全小局、顧全大局的社會(huì)意識(shí)和尚公重私的價(jià)值追求。利益與情感共同體可以包容對(duì)基于利益的私利至上的超越和對(duì)基于情感的利他奉獻(xiàn)的傳承。在中國(guó)的后鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)村原有共同體的解體與新的利益共同體的產(chǎn)生是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境下需要超越利益共同體以培育情感共同體。事實(shí)上，并不存在純粹意義上的利益共同體或情感共同體,所謂的超越與建構(gòu)，都是在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)下，將利益因素與情感因素在農(nóng)民生活世界中契合，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)治理優(yōu)化。對(duì)于情感回歸的呼喚也并非復(fù)古好舊，而是對(duì)中國(guó)自古以來(lái)講道德、談人倫、“處處尚情而無(wú)我”[11]的溫性文化的傳承。情感與情理對(duì)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值亟待挖掘。在利益與情感共同體建設(shè)實(shí)踐中，既要防止過(guò)于追求利益、忽視情感、缺乏溫情的弊端，也要防止過(guò)于強(qiáng)調(diào)情感，造成情感關(guān)系向政治和經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)度滲透，導(dǎo)致私人關(guān)系對(duì)公共權(quán)力的不合理干預(yù)。

二、利益與情感共同體建設(shè)的農(nóng)村新型組織模式

利益與情感共同體建設(shè)是現(xiàn)代性嵌入與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)傳承的契合，旨在通過(guò)聚合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的組織資源優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的組織化程度。利益與情感因素在實(shí)體性的組織模式中并非均衡分布，而是程度強(qiáng)弱不同的組合。以利益與情感彰顯程度的差異為標(biāo)準(zhǔn)，將不同類型的組織模式匹配農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助組織的不同實(shí)踐載體。以村企共建聯(lián)合體、農(nóng)民專業(yè)合作社和項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧為例，通過(guò)對(duì)其組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制特征的比較發(fā)現(xiàn)，組織中的農(nóng)民具有典型的綜合理性特征，情理與法理契合下的公私協(xié)力是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助組織模式的完善方向。新時(shí)代強(qiáng)化利益與情感共同體的農(nóng)村新型組織模式建設(shè)，能將培育新型經(jīng)濟(jì)互助體落到實(shí)處，因地制宜地提升農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的組織化水平。

(一)利益的情感融入：村企共建聯(lián)合體

村企共建是民營(yíng)企業(yè)和村莊秉承政府引導(dǎo)、村企自愿、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏原則，以契約為紐帶形成的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合組織模式，具有利益主導(dǎo)下的情感融入特征。村企雙主體的訴求是依托資源整合拓展企業(yè)獲利空間并帶動(dòng)村莊整體發(fā)展。村企共建的政策目標(biāo)指向扶貧脫貧，組織合作目標(biāo)在于互利共贏(1)湖北省燕兒谷村企共建的政策目標(biāo)在扶貧脫貧目標(biāo)完成后開始轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興目標(biāo)。參見：王婷,吳春梅：《精準(zhǔn)扶貧目標(biāo)下村企共建實(shí)踐的個(gè)案分析》，載于《中國(guó)農(nóng)村研究》2020年第1期。，能聚合市場(chǎng)力量和公共力量的雙重優(yōu)勢(shì)。因此，村企共建聯(lián)合體的組織結(jié)構(gòu)會(huì)受到市場(chǎng)化目標(biāo)和政策性目標(biāo)的雙重影響。企業(yè)作為資源整合的發(fā)動(dòng)者和組織者，在共建實(shí)踐的權(quán)力配置中多居于主導(dǎo)地位；村莊側(cè)重追求土地等要素投入的預(yù)期收益、脫貧、村莊治理績(jī)效和規(guī)避潛在市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，多居于從屬地位。政府自2013年起實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)參與并帶動(dòng)農(nóng)村貧困地區(qū)開發(fā)建設(shè)，著力打造村企共建型扶貧模式，使得村企共建具備了助力扶貧攻堅(jiān)的組織性能和確保利益的情感融入的外部制度環(huán)境，這是政策性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有力保障。村企共建聯(lián)合體這種新型組織模式存在并得以發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制是雙方在資源互補(bǔ)基礎(chǔ)上協(xié)力推進(jìn)的合作共贏。在運(yùn)行過(guò)程中，企業(yè)與村莊保持“兩塊牌子”“兩套人馬”，多通過(guò)創(chuàng)建的互聯(lián)互動(dòng)組織和共商共享機(jī)制來(lái)保證村企共建的穩(wěn)定運(yùn)行?；ヂ?lián)互動(dòng)通常是通過(guò)共建組織來(lái)實(shí)現(xiàn)的，亦可以同時(shí)交叉任職，諸如村民委員會(huì)委派的駐企代表在具體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)揮監(jiān)管督查作用。村企共建的雙重目標(biāo)促成了用綜合思維整合多元需求的傾向以及資源互補(bǔ)、以企帶村、以村促企、主體共贏的組織文化，凸顯出集體理性、關(guān)系理性對(duì)市場(chǎng)理性融入的組織價(jià)值取向。

在村企共建聯(lián)合體的組織模式中，企業(yè)主導(dǎo)的聯(lián)合體文化有可能依然是企業(yè)利益最大化驅(qū)動(dòng)的組織文化，互助精神和分享文化缺失容易導(dǎo)致過(guò)度強(qiáng)調(diào)投資收益的市場(chǎng)性功能而弱化扶貧脫貧等政策性功能，從而導(dǎo)致利益的情感融入不足。村企共建是建立在利益關(guān)聯(lián)和情感聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)上，能聚合扶貧脫貧的政策性目標(biāo)和互利共贏的組織合作目標(biāo)的聯(lián)合體。它不是單純的市場(chǎng)主體，亦不是企業(yè)和村莊各自基于純粹“私”的考慮而形成的市場(chǎng)性聯(lián)盟。單純的市場(chǎng)化機(jī)制在共建組織結(jié)構(gòu)及組織運(yùn)行中的應(yīng)用，會(huì)使得攜資本下鄉(xiāng)的企業(yè)和村集體組織遵循契約精神而達(dá)成基于“私”的互利共識(shí)：企業(yè)以相對(duì)低廉的要素價(jià)格拓展獲利空間，村干部依靠最大限度地保障集體利益的允諾提升在村莊公共事務(wù)治理中的權(quán)威。一旦私利與現(xiàn)代契約精神成為村企互助合作中首當(dāng)其沖的共建條件，公共利益在組織共建中的實(shí)際效能就會(huì)被弱化，情感與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村情理約束在經(jīng)濟(jì)互融發(fā)展中的作用亦可能被忽視。事實(shí)上，企業(yè)在遵循市場(chǎng)理性時(shí)并不排斥對(duì)村莊發(fā)揮“資源共用、利益共享”的“互惠”作用，從而維系、強(qiáng)化村莊的傳統(tǒng)社會(huì)支持功能與企業(yè)發(fā)展間的互動(dòng)、互融發(fā)展關(guān)系[12]。市場(chǎng)理性與關(guān)系理性、集體理性之間并非絕對(duì)意義上的對(duì)立與消長(zhǎng)關(guān)系，共建組織運(yùn)行中利益與情感之間存在雙向正效應(yīng)的可能性。撇開單純的私利主導(dǎo)局限，借助利益的情感融入，村企共建就會(huì)成為市場(chǎng)與社會(huì)對(duì)接、公域與私域聯(lián)結(jié)、情理與法理契合的組織依托。這需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的多元價(jià)值整合支持，需要引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)化私為公和村莊共同體公私協(xié)力的價(jià)值追求[13]。過(guò)度追逐私利容易損害公共利益，進(jìn)而影響村企共建長(zhǎng)期向好的發(fā)展勢(shì)頭；過(guò)度追求公利會(huì)影響企業(yè)積極性，進(jìn)而影響公利的實(shí)現(xiàn)能力。因此，利益的情感融入是村企共建聯(lián)合體良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)利益與情感的共振：農(nóng)民專業(yè)合作社

農(nóng)民專業(yè)合作社是提高農(nóng)民組織化程度，有機(jī)銜接小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的互助性經(jīng)濟(jì)組織模式，具有典型的利益與情感并重并進(jìn)的特征。2007年，《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》正式施行。2017年，該法案修訂，從主體地位、出資形式、盈余分配等方面進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作社規(guī)范運(yùn)行的監(jiān)管。農(nóng)民專業(yè)合作社是小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機(jī)銜接的重要抓手，具備開放性的組織情境和制度環(huán)境。政府通過(guò)垂直行政治理手段對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作社規(guī)范化運(yùn)行進(jìn)行外部監(jiān)管，合作社法定代理人采取水平市場(chǎng)治理手段處理合作社與市場(chǎng)的各項(xiàng)交易，二者協(xié)力保障了組織的有序運(yùn)行。與此同時(shí)，組織在治理機(jī)制中納入股權(quán)因素，采取“一人一票”和按股投票相結(jié)合的決策方式以及按惠顧返利和按股分紅相結(jié)合的分配制度，進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷、深加工合作的一體化進(jìn)程。在與市場(chǎng)對(duì)接的過(guò)程中，農(nóng)民專業(yè)合作社一直把市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)視為可控對(duì)象，通過(guò)搭建信息交流平臺(tái)、規(guī)范股權(quán)轉(zhuǎn)讓流程等方式維護(hù)保障全體成員共同利益的組織目標(biāo)，彰顯出技術(shù)理性的組織價(jià)值取向。

農(nóng)民專業(yè)合作社在組織運(yùn)行中既注重利益關(guān)聯(lián)，也強(qiáng)調(diào)情感聯(lián)結(jié)。作為一種具有法人資格的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，農(nóng)民專業(yè)合作社通過(guò)提升社員之間的組織化程度，強(qiáng)化組織的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)互助和外部市場(chǎng)銜接能力，成為有效溝通農(nóng)戶、政府、市場(chǎng)的組織載體。通常而言，農(nóng)民專業(yè)合作社的運(yùn)行機(jī)制具備典型的對(duì)外盈利和對(duì)內(nèi)互助特征，反映出農(nóng)民個(gè)體理性與集體理性融合的組織文化取向。在對(duì)接市場(chǎng)推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)，農(nóng)民專業(yè)合作社借助先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和契約信任、市場(chǎng)理性、法理規(guī)則維持組織盈利和循環(huán)發(fā)展；在面向分散經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民時(shí)，其作為自愿聯(lián)合、民主管理的互助性經(jīng)濟(jì)組織，借助新型互助理念和習(xí)俗信任、集體理性、情理約束，引導(dǎo)農(nóng)民克服個(gè)體化困境并以互助實(shí)現(xiàn)自助。通過(guò)對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作社的實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，股權(quán)高度集中、領(lǐng)辦人控制嚴(yán)重和“大農(nóng)吃小農(nóng)”的精英俘獲現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[14]。由此可見，合作社組織模式應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)互助合作組織文化以及個(gè)體理性與集體理性融合的引導(dǎo)，真正做到利益與情感共振，避免過(guò)度依賴農(nóng)村精英提高組織效率和強(qiáng)勢(shì)主體“利益共謀”的問(wèn)題。對(duì)利益和效率的過(guò)分追求將使通過(guò)農(nóng)民組織化實(shí)現(xiàn)共同體利益最大化的集體理性被弱化，造成貧弱農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)的缺失，嚴(yán)重偏離合作社“民有、民管、民受益”的經(jīng)濟(jì)互助性質(zhì)。有活力的合作社大多具有合作的文化底蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)中的合作社并不必然在一開始就具有明顯的經(jīng)濟(jì)增效功能，反而在發(fā)展初期必然具有在一起交流溝通、學(xué)習(xí)共享的功能，以及在集體會(huì)議活動(dòng)中以喜聞樂(lè)見的鄉(xiāng)土文化凝聚人氣、內(nèi)化合作理念的功能[15]。農(nóng)民專業(yè)合作社組織模式應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化個(gè)體理性和集體理性的融合發(fā)展，不斷完善公平的利益分配機(jī)制和嚴(yán)格的外部監(jiān)管機(jī)制，促進(jìn)互助合作共贏的組織文化體系建設(shè)，從而提升組織號(hào)召力，拓寬農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的深度和廣度。

(三)情感的利益融入：項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧

項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧是政府、社會(huì)、企業(yè)、村莊等參與主體通過(guò)組織合作和項(xiàng)目制運(yùn)行方式為農(nóng)村貧困地區(qū)輸送資源并開展貧困治理的組織模式，具有情感主導(dǎo)型利益融入的特征。在扶貧項(xiàng)目落地過(guò)程中，項(xiàng)目代理人所承擔(dān)的組織目標(biāo)具有專一性，因此，項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧的組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出專門化程度較高且資源單向流動(dòng)的特征[16]。政府自2013年起開啟了扶貧開發(fā)模式由“大水漫灌”到“精準(zhǔn)滴灌”的改革，系統(tǒng)構(gòu)建起精準(zhǔn)化扶貧治理體系。這一戰(zhàn)略舉措將項(xiàng)目制的運(yùn)用拓展到目標(biāo)精準(zhǔn)層級(jí)，并以突出的社會(huì)嵌入性為項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧營(yíng)造了組織發(fā)展的宏觀情境。精準(zhǔn)扶貧中的項(xiàng)目制運(yùn)作，遵循先通過(guò)技術(shù)指標(biāo)甄選幫扶對(duì)象，后依托項(xiàng)目實(shí)施助力幫扶對(duì)象脫貧的邏輯，是系統(tǒng)脫貧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段和工作機(jī)制[17]。在具體運(yùn)作機(jī)制中，上級(jí)政府是扶貧資源下放的發(fā)包方，地方政府作為打包方對(duì)資源進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配，基層政府以抓包形式直接參與項(xiàng)目落地，廣泛吸納社會(huì)、企業(yè)、村莊參與，最終保障貧困群體的受益。政府依托項(xiàng)目資金一事一議、專款專用的輸入性特征與貧困人口之間建立起減貧互助機(jī)制，旨在通過(guò)項(xiàng)目層層落實(shí)確保政策下沉到戶，順利實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。這表明，項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧中必須具備利他性的行為邏輯和追求精準(zhǔn)脫貧效益最優(yōu)的組織價(jià)值取向。

精準(zhǔn)扶貧的項(xiàng)目制運(yùn)行強(qiáng)調(diào)增進(jìn)社會(huì)公平的情感聯(lián)結(jié)，同時(shí)適度融入基于市場(chǎng)效率的利益關(guān)聯(lián)。在項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧中，公平是目的，效率是手段，效率必須服從于公平的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體私人生活領(lǐng)域的貧困如果無(wú)法得到妥善解決，將會(huì)延伸為影響公共生活領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題，因而反貧困具有明顯的公私關(guān)聯(lián)屬性。以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、以公平分配消除貧困的實(shí)踐邏輯，注重經(jīng)濟(jì)效率、利益關(guān)聯(lián)和關(guān)系理性的結(jié)合，是從私域到公域的克服貧困障礙路徑。依托政府轉(zhuǎn)移支付對(duì)特殊群體提供社會(huì)救濟(jì)從而提升貧困人口生存能力的實(shí)踐邏輯，關(guān)注社會(huì)公平和社會(huì)情感注入，是由公域到私域的消解貧困難題路徑。項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧是政府針對(duì)脫貧專項(xiàng)目標(biāo)而設(shè)立的具有目標(biāo)瞄準(zhǔn)性和結(jié)果導(dǎo)向性的資源分配方式，在這種組織模式中，政府與貧困戶個(gè)體之間建立的消減貧困的經(jīng)濟(jì)互助體以財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、收入再分配為手段，用公共權(quán)利對(duì)私人領(lǐng)域的貧困難題進(jìn)行強(qiáng)力干預(yù)，確保保生存、惠民生、促發(fā)展的公共福祉。在項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧組織模式中，注重借助政府的公權(quán)力推進(jìn)公域?qū)λ接虻母深A(yù)、突出利他傾向和溫情大義等公共文化特征。法理約束的缺失，容易在利益分歧和信息不對(duì)稱條件下誘發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)，造成公共資源不必要的損耗，而過(guò)度強(qiáng)調(diào)公平亦可能抑制農(nóng)民自助和互助。因此，項(xiàng)目制精準(zhǔn)扶貧組織在運(yùn)行中應(yīng)積極尋找公共權(quán)力之外的力量，通過(guò)法理對(duì)情理的融入，激勵(lì)利益相關(guān)者主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)互助，提升組織模式的整體效能和市場(chǎng)推廣性。

互助體是融入互助功能的共同體，不同的組織模式對(duì)利益與情感的訴求不盡相同，但在多數(shù)情況下非此即彼往往不是最優(yōu)選擇，二者有機(jī)整合可以更好地強(qiáng)化組織作用的發(fā)揮。情感融入與互惠幫助、利益交換與利益反饋都是經(jīng)濟(jì)互助組織的題中應(yīng)有之義。在鄉(xiāng)村振興背景下，亟待傳承基于情理的傳統(tǒng)守望相助精神和挖掘基于法理的現(xiàn)代合作互助精神，加強(qiáng)有助于彌合社會(huì)公域與個(gè)人私域撕裂的利益與情感共同體建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的組織化發(fā)展。新時(shí)代倡導(dǎo)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助新型組織模式，需要在利益與情感均衡配置、情理與法理深度契合、公域與私域緊密銜接上集中發(fā)力，塑造新型組織文化，提升經(jīng)濟(jì)互助的績(jī)效水平。

三、利益與情感共同體建設(shè)的新時(shí)代價(jià)值訴求

利益與情感共同體新型組織模式中農(nóng)民多元理性并存，以及傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理雙向融入的趨向，彰顯出農(nóng)民價(jià)值共識(shí)在提升農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助組織化程度中的重要價(jià)值。農(nóng)民彼此之間合作關(guān)系、合作積極性的維系，需要組織力量、道德或文化力量、法律或契約力量等第三者的協(xié)力支持[18]。進(jìn)入新時(shí)代，在國(guó)家行政和社會(huì)力量合力推進(jìn)新型農(nóng)民合作互助的大背景下，利益與情感共同體建設(shè)的價(jià)值訴求越來(lái)越聚焦于多元價(jià)值整合基礎(chǔ)上的公共性生產(chǎn)：在社會(huì)層面上，通過(guò)情理與法理交融、個(gè)體理性與集體理性融合，在自治、法治、德治相結(jié)合的治理體系建設(shè)中拓展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的涵蓋群體；在經(jīng)濟(jì)層面上，借助情理對(duì)法理、關(guān)系理性對(duì)市場(chǎng)理性的融入，有效降低農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的交易費(fèi)用和互助壁壘，推動(dòng)傳統(tǒng)利他型互助和現(xiàn)代互利型互助的結(jié)合；在文化層面上，依托法理對(duì)情理、市場(chǎng)理性對(duì)集體理性的融入，不斷煥發(fā)傳統(tǒng)互助文化在新時(shí)代的道德感召力，拓展公共空間并營(yíng)造良好的互助精神生長(zhǎng)環(huán)境。

(一)社會(huì)價(jià)值：拓展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助涵蓋群體

利益與情感共同體建設(shè)的社會(huì)價(jià)值訴求在于推進(jìn)弱者受助，拓展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的覆蓋面。在現(xiàn)代性的農(nóng)村嵌入進(jìn)程中，法治逐漸成為衡量農(nóng)村社會(huì)治理水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，法理成為調(diào)節(jié)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的主要手段，鄉(xiāng)土社會(huì)甚至一度祛除了“有溫度、有溫情、有溫暖”的家常倫理約束和傳統(tǒng)德治。在法理高于情理的社會(huì)治理模式下，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的組織模式突出強(qiáng)調(diào)利益關(guān)聯(lián)的重要性，淡化情感聯(lián)結(jié)的作用，市場(chǎng)理性占據(jù)組織文化的主導(dǎo)地位。這容易造成經(jīng)濟(jì)互助行為中掌控資源的精英為謀取個(gè)人效用最大化而抱團(tuán)逐利，致使貧弱農(nóng)民的受助被弱化。弱者話語(yǔ)權(quán)缺失和弱者受助缺位，使得農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助多表現(xiàn)為強(qiáng)者與強(qiáng)者的經(jīng)濟(jì)對(duì)話，互助原初的利他傾向、共生共贏理念被弱化，弱勢(shì)群體的社會(huì)生存問(wèn)題過(guò)度依賴社會(huì)保障與社會(huì)救濟(jì)解決。利益與情感共同體建設(shè)的目的之一就是建立復(fù)合型社會(huì)治理模式，緩解農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助體系化建設(shè)滯后的弊端。

融合情理與法理、個(gè)體理性與集體理性的利益與情感共同體建設(shè)，有助于構(gòu)建自治為基、法治為本、德治為先的“三治融合”社會(huì)治理體系，提升農(nóng)村弱勢(shì)群體的話語(yǔ)權(quán)，拓寬農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的廣度，厚實(shí)農(nóng)村基層善治之路。政府與社會(huì)的協(xié)同治理，需要以互惠互利、利他奉獻(xiàn)為價(jià)值指引。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出，社會(huì)治理需要“堅(jiān)持綜合治理，強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)問(wèn)題”。農(nóng)村社會(huì)治理中情理軟約束的介入，可以彌補(bǔ)市場(chǎng)法理規(guī)制下的價(jià)值理性虧空。農(nóng)民基于原子化社會(huì)關(guān)聯(lián)的個(gè)體理性與多元主體協(xié)商基礎(chǔ)上的集體理性相結(jié)合，能夠在尋求個(gè)人利益時(shí)最大限度地維護(hù)村莊共同體利益，做到利益與情感共振。這有利于推動(dòng)利益交換意義上的強(qiáng)強(qiáng)互助向利益反饋意義上的強(qiáng)弱互助拓展、互惠性互助向利他性互助深化、熟人互助向生人互助延伸，有利于吸納政府和社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的扶持和關(guān)懷，并將其融入農(nóng)民無(wú)縫隙普惠式互助的體系化建構(gòu)中。

(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值：降低農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助交易費(fèi)用

利益與情感共同體建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求在于增進(jìn)互信水平，降低農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助過(guò)程中的交易費(fèi)用。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助如果能同時(shí)提供物質(zhì)幫助和情感支持，則有利于在市場(chǎng)理性和契約約束下優(yōu)化交換行為。在契約規(guī)制下，情感紐帶的缺失會(huì)強(qiáng)化利益分歧并導(dǎo)致交易費(fèi)用提高。單純以契約信任為紐帶的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助，一旦出現(xiàn)利益不一致、信息不對(duì)稱時(shí)，極易誘發(fā)個(gè)人機(jī)會(huì)主義行為，從而增加交易費(fèi)用并造成公共資源的不合理消耗。利益與情感共同體中情理對(duì)法理、關(guān)系理性對(duì)市場(chǎng)理性的融入，旨在促進(jìn)契約信任向信用信任的升華，增進(jìn)互助主體的互信度，降低農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的交易費(fèi)用，激勵(lì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)互助行為。

法理的情理融入旨在升華法理的境界。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助行為在綜合理性和信用信任的基礎(chǔ)上展開，這會(huì)降低交易摩擦、交易費(fèi)用和互助壁壘。關(guān)系理性對(duì)市場(chǎng)理性的融入，可以促成農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)互助過(guò)程中對(duì)利益交換和利益反饋的認(rèn)可，對(duì)利他型互助和互利型互助的整合，以及對(duì)習(xí)俗信任和契約信任相結(jié)合基礎(chǔ)上的現(xiàn)代信用信任的堅(jiān)守。以征信為表征的信用信任是個(gè)人或組織長(zhǎng)時(shí)間累積形成的誠(chéng)信度，失易得難的特性使它成為值得高度重視的無(wú)形資本。信用信任的生長(zhǎng)能夠減少契約形成過(guò)程中的交易摩擦，降低個(gè)人機(jī)會(huì)主義行為的滋生。法理的情理融入就是要使農(nóng)民在面臨不確定性時(shí)依然保持正面的期待，自覺(jué)自愿提升信用信任水平，增進(jìn)整體聚合力和向心力，降低合作風(fēng)險(xiǎn)，提高經(jīng)濟(jì)互助效率。

(三)文化價(jià)值：營(yíng)造農(nóng)民互助精神生長(zhǎng)環(huán)境

利益與情感共同體建設(shè)的文化價(jià)值訴求在于培育互助精神，喚醒傳統(tǒng)情理文化的感召力。傳統(tǒng)的農(nóng)民交往較多受到倫理規(guī)范約束，并由此形成守望相依、互援互助的情理法則。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，現(xiàn)代法理在一定程度上是近代以來(lái)西學(xué)東漸的產(chǎn)物。伴隨著農(nóng)村改革開放進(jìn)程，西方法理思想中宣揚(yáng)的個(gè)人權(quán)利、自由、私利等價(jià)值觀念，對(duì)農(nóng)民思想觀念產(chǎn)生了明顯的影響。問(wèn)題集中表現(xiàn)為謀求個(gè)體私利的個(gè)人意識(shí)增長(zhǎng)，“弱有人扶，難有人幫”的傳統(tǒng)互助精神逐漸消解，以增進(jìn)整體利益為旨?xì)w的公共精神陷入階段性低谷。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)尤其是鄉(xiāng)村振興推動(dòng)了農(nóng)村公共領(lǐng)域的生長(zhǎng)，農(nóng)民公共精神開始在越來(lái)越多的地區(qū)呈現(xiàn)出生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)?！肮簿袷窃杏诠采鐣?huì)之中的位于最深的基本道德和政治層面的以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值取向，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值命題”[19]。農(nóng)村公共精神缺失會(huì)顯著抑制農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的發(fā)展空間和互助精神的發(fā)揚(yáng)光大。利益與情感共同體建設(shè)承載著情理回歸、互助文化傳承發(fā)展、公共精神培育的目標(biāo)，但僅強(qiáng)調(diào)情理價(jià)值，容易降低農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的主觀能動(dòng)性，制約互助體系的發(fā)展勢(shì)頭。

情理的法理融入旨在規(guī)制情理的限度。此時(shí)，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助并不會(huì)折損優(yōu)秀文化的價(jià)值，反而更有利于依托鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁凝聚的道德感召力拓展農(nóng)村公共空間和培育農(nóng)民互助精神。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助中法理進(jìn)而情理退，會(huì)引發(fā)鄉(xiāng)土文化的趨利化，以互利互助和利他奉獻(xiàn)為內(nèi)核的傳統(tǒng)互助精神有翅難展；情理進(jìn)而法理退，會(huì)使得農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助桎梏于低水平、碎片化的困境。將法理融入情理，可以通過(guò)市場(chǎng)活力來(lái)激發(fā)差序格局中關(guān)系理性所蘊(yùn)藏的潛能，推動(dòng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)互助的體系化發(fā)展?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中特別提及傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求“建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村”。利益與情感共同體建設(shè)中情理的法理融入，就是將現(xiàn)代契約精神融入情理之中，在新的起點(diǎn)重新喚起傳統(tǒng)文化中講信修睦、患難相恤、守望相助的力量，喚醒農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)愁記憶，培育村莊公共性，推進(jìn)互助組織文化發(fā)展，以此來(lái)傳承鄉(xiāng)村文脈、促進(jìn)互助精神生長(zhǎng)。