沈松欽

摘要： 以讓·鮑德里亞的仿真世界、約翰·奧尼爾的身體形態(tài)以及尼爾·波茲曼的媒介技術(shù)意識(shí)形態(tài)為理論視角，深入探究短視頻時(shí)代醫(yī)美直播中女性的“美貌神話(huà)”。分析發(fā)現(xiàn)，醫(yī)美主播通過(guò)線(xiàn)上直播互動(dòng)構(gòu)建出一個(gè)超真實(shí)的世界，以此來(lái)連接女性的想象，激發(fā)女性的欲望，讓觀看的女性在仿真世界中產(chǎn)生對(duì)自我身體的不認(rèn)同，最終在充滿(mǎn)各類(lèi)審美標(biāo)準(zhǔn)和商品符號(hào)的世界中迷失自己。在技術(shù)主義操作下，女性所呈現(xiàn)的“完美”的身體迎合了社會(huì)同質(zhì)化的審美標(biāo)準(zhǔn)，在女性思想、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利逐漸走向平等和自由的背景下，女性再度成為男性凝視的客體，其實(shí)質(zhì)是女性對(duì)于自我的不認(rèn)同和規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)美直播;短視頻時(shí)代;仿真;女性主體

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.33;G206.3 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1008-4657（2021）04-0091-06

20世紀(jì)80年代醫(yī)療美容產(chǎn)業(yè)在我國(guó)興起并發(fā)展起來(lái)，其受眾主要集中于廣大女性群體，它主要通過(guò)藥物、手術(shù)、醫(yī)療器械以及其他具有創(chuàng)傷性或者不可逆性的醫(yī)學(xué)技術(shù)方法對(duì)人的容貌和人體各部位形態(tài)進(jìn)行修復(fù)與再塑。新興的醫(yī)美直播不僅是一種純粹的商業(yè)現(xiàn)象，也表現(xiàn)為一種文化研究現(xiàn)狀。隨著女性主體性在社會(huì)階層中認(rèn)可度不斷提升，在女性的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位越來(lái)越走向平等的背景之下，她們想要擁有“完美”身體的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈。于是，醫(yī)美主播就根據(jù)廣大女性的欲望構(gòu)建一個(gè)超真實(shí)的、仿真實(shí)的世界，這個(gè)世界沒(méi)有真實(shí)原型存在，主播就在虛擬的網(wǎng)絡(luò)直播空間中通過(guò)科普醫(yī)美常識(shí)和展示女性“完美”的身體形態(tài)，建構(gòu)醫(yī)療美容的“美貌神話(huà)”，喚起女性的欲望，連接女性的想象，讓她們?cè)谄渲姓业揭粋€(gè)超真實(shí)的欲望，從而產(chǎn)生對(duì)自我身體的規(guī)訓(xùn)，激發(fā)女性的消費(fèi)意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)美主播的商業(yè)版圖。廣大女性在這個(gè)過(guò)程中其實(shí)落入了電子媒介所建構(gòu)的超真實(shí)世界的圈套，女性將自己的身體置于冷冰冰的病床上，在技術(shù)主義的操作下對(duì)自己的身體再建構(gòu)，最后在媒介符號(hào)充斥的空間中成為男性凝視的對(duì)象，其實(shí)質(zhì)是女性對(duì)于自我主體的不認(rèn)同和規(guī)訓(xùn)。

一、醫(yī)美主播構(gòu)建的仿真世界

法國(guó)著名后現(xiàn)代主義作家尚·布希亞認(rèn)為仿真“不同于虛構(gòu)（Fiction）或者謊言（Lie），它不僅把一種缺席（Absence）表現(xiàn)為一種存在（Presence），把想象（Imaginary）表現(xiàn)為真實(shí)（Real），而且也潛在削弱任何與真實(shí)的對(duì)比，把真實(shí)同化于它的自身之中”[ 1 ]。他認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)了擬像活動(dòng)，擬像是虛構(gòu)模型的復(fù)制品，擬像是仿真，也是超真實(shí)，比真實(shí)看起來(lái)更真實(shí)。和尚·布希亞一樣，讓·鮑德里亞也提出社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入超真實(shí)的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中琳瑯滿(mǎn)目的商品符號(hào)和媒介技術(shù)導(dǎo)致信息內(nèi)爆，內(nèi)爆導(dǎo)致仿真和真實(shí)之間的界限被打破，于是真實(shí)和仿真帶給人們的體驗(yàn)別無(wú)二致，而且仿真有時(shí)候比真實(shí)本身顯得更加真實(shí)，達(dá)到超真實(shí)的狀態(tài)。在這個(gè)超真實(shí)的空間中，主播科普的醫(yī)美常識(shí)被披上了“真理”的外衣;主播展現(xiàn)出來(lái)的女性“完美”的身體形態(tài)也有了仿真世界超級(jí)真實(shí)的效果，它讓觀看直播的女性潛意識(shí)地感到很真實(shí)。因此，無(wú)處不在的超真實(shí)蒙蔽了廣大女性的雙眼，于是資本市場(chǎng)對(duì)美的定義，以及新媒介對(duì)美的定義的重塑逐漸得到女性的肯定并成為社會(huì)審美主流。

（一）醫(yī)美科普的濫觴

讓·鮑德里亞認(rèn)為擬像的物體超越了模擬的實(shí)體原物而通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)“真實(shí)”，于是“超真實(shí)”就產(chǎn)生了，模型導(dǎo)致“超真實(shí)”大規(guī)模地繁衍和復(fù)制。讓·鮑德里亞說(shuō)：“擬像和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類(lèi)型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬象化了?！盵 2 ]與法蘭克福學(xué)派一樣，讓·鮑德里亞堅(jiān)決批判流行于社會(huì)中的大眾文化，他認(rèn)為大規(guī)模的復(fù)制品在社會(huì)文化交流中盛行，因其數(shù)量多、超真實(shí)的特點(diǎn)，比真實(shí)本身顯得更真實(shí)，因此蒙蔽了女性的雙眼。當(dāng)下，以短視頻和直播等為代表的媒介技術(shù)加速了世界從現(xiàn)代領(lǐng)域向后現(xiàn)代擬像社會(huì)的墮落。2020年疫情之后，直播平臺(tái)的用戶(hù)規(guī)模不斷增長(zhǎng)，直播帶貨開(kāi)始大規(guī)模泛濫，醫(yī)美行業(yè)也緊跟潮流，醫(yī)美直播正是醫(yī)療美容和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相融合的產(chǎn)物。醫(yī)美主播一般分為兩類(lèi)，一類(lèi)是實(shí)體美容機(jī)構(gòu)，其定期舉行線(xiàn)上醫(yī)美優(yōu)惠活動(dòng)宣傳新上市的醫(yī)美項(xiàng)目，但其中往往帶有極大的虛假色彩。如名為光子嫩膚的皮膚保養(yǎng)類(lèi)項(xiàng)目，實(shí)體店正常價(jià)格大約在2 000元/次，實(shí)體機(jī)構(gòu)舉辦線(xiàn)上活動(dòng)的時(shí)候就會(huì)以200元/次的價(jià)格來(lái)吸引眾多女性，當(dāng)廣大女性真正走進(jìn)美容院消費(fèi)時(shí)才發(fā)現(xiàn)200元/次的只是基礎(chǔ)的護(hù)膚，其使用的治療頭與真正理想中的光子嫩膚差了十萬(wàn)八千里。另外一類(lèi)是活躍在各大社交軟件中的個(gè)體醫(yī)美直播主，她們的受眾和范圍相對(duì)實(shí)體機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)比較廣泛，全國(guó)三分之二的城市都能覆蓋。相對(duì)于線(xiàn)上的醫(yī)美營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)線(xiàn)下的營(yíng)銷(xiāo)方式過(guò)于簡(jiǎn)單分散，用戶(hù)也不太精準(zhǔn)，而且用戶(hù)對(duì)于醫(yī)美項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)屬于道聽(tīng)途說(shuō)，了解得并不深入。再加上目前醫(yī)美的負(fù)面新聞還大量存在，對(duì)于去做醫(yī)美的女性來(lái)說(shuō)，除了對(duì)注射和激光等操作的顧慮，還有對(duì)術(shù)后的副作用和后遺癥的擔(dān)憂(yōu)。再加上醫(yī)美屬于醫(yī)療范疇，專(zhuān)業(yè)程度較高，普通女性并不了解，即使在認(rèn)可醫(yī)美效果的前提下，阻礙很多消費(fèi)者實(shí)踐醫(yī)美項(xiàng)目的最主要原因就是安全性。于是在主播構(gòu)建的仿真世界中，科普醫(yī)美知識(shí)就占據(jù)她們直播的大塊內(nèi)容，無(wú)數(shù)的女性觀眾針對(duì)自己的膚質(zhì)特點(diǎn)和與“完美”身材的差距試圖從這里獲得答案。于是，線(xiàn)上的醫(yī)美主播就利用這個(gè)契機(jī)，通過(guò)直播實(shí)時(shí)互動(dòng)來(lái)進(jìn)行科普答疑，用部分成功案例講解來(lái)加深用戶(hù)對(duì)醫(yī)美的認(rèn)識(shí)，試圖改變用戶(hù)對(duì)醫(yī)美的負(fù)面印象。她們打著科普醫(yī)美知識(shí)的幌子，利用性別共情原理，讓女性在無(wú)知中把自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。于是醫(yī)美科普越來(lái)越走向?yàn)E觴。3月8日，由人民網(wǎng)·人民健康主辦、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美平臺(tái)新氧協(xié)辦的“健康中國(guó)人”系列圓桌論壇之“強(qiáng)化醫(yī)美行業(yè)自律 科普 ? 提升消費(fèi)認(rèn)知”專(zhuān)場(chǎng)論壇在北京舉辦”[ 3 ]，旨在讓女性在主播構(gòu)建的超真實(shí)世界中保持理性和思考，提升自身的消費(fèi)認(rèn)知。

（二）“完美”身體的視覺(jué)奇觀

在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，瘦削和中性美成為社會(huì)主流，“白、幼、瘦”是社會(huì)公認(rèn)的女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)美主播在仿真世界中打造的夢(mèng)幻奇觀給大眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，引發(fā)廣大女性的消費(fèi)主義浪潮，“渴望被關(guān)注、渴望表現(xiàn)、渴望成為焦點(diǎn)，經(jīng)由追逐時(shí)尚獲得某種慰藉、認(rèn)可或者愛(ài)，這種非理性消費(fèi)逐漸使女性自己成為‘黃金商群?！盵 4 ]醫(yī)美主播抓住女性的這一消費(fèi)心理，將現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和折磨遮蔽，通過(guò)直播互動(dòng)將“完美”的身材呈現(xiàn)在廣大女性面前。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)直播媒介會(huì)強(qiáng)化人體的感知，新的信息技術(shù)會(huì)重塑人類(lèi)的感知，“我們還通常在社會(huì)中尋找能映射我們自身的身體……我們?cè)阽R子中所看見(jiàn)的也正是他人所見(jiàn)，通過(guò)此肉身聯(lián)系點(diǎn)，自我和社會(huì)獲得了溝通。”[ 5 ]所以主播“雕刻”后的身體符號(hào)會(huì)極大地映射在廣大女性身上，觀看直播的女性以醫(yī)美主播為“完美女性”的參照，接著便沉浸在意識(shí)形態(tài)的神話(huà)中，沉浸在理想生活的陶醉中。

同時(shí)，醫(yī)美主播在直播的過(guò)程中還會(huì)將女性的維度放大，如將性特征的符號(hào)凸顯，此時(shí)女性的自由和情感被消解，取而代之的是虛構(gòu)的身體符號(hào)和情感意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)的交流不是面對(duì)面的，人與人之間的距離在空間上被拉大，此時(shí)直播主體要想與受眾建立良好的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)其商業(yè)目的的話(huà)，就必須與受眾實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴。主播會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自己作為女性的性別身份，利用美國(guó)人本主義學(xué)家卡爾·羅杰斯的共情原理，添加無(wú)數(shù)擁有鵝蛋臉和魔鬼身材的女性形象到直播銀幕上，讓女性沉浸在理想的“美貌神話(huà)”當(dāng)中。再加上主播配備成功案例講解，觀看的女性就會(huì)對(duì)于自己和模型之間的巨大落差而感到無(wú)助，于是主播抓住女性因身材不完美產(chǎn)生的低落情緒和情感，利用認(rèn)知和共情試圖來(lái)?yè)Q位思考，讓廣大女性認(rèn)為主播是真正地為她們著想，實(shí)則是落入了醫(yī)美主播的圈套，導(dǎo)致大部分女性在“完美”的形象當(dāng)中迷失自我。這時(shí)候，女性的感知和認(rèn)知在主播構(gòu)建的“童話(huà)世界”中被顛覆，這些美的想象帶來(lái)的過(guò)度審美給女性主體帶來(lái)了巨大傷害，因?yàn)殡娮用浇榧夹g(shù)對(duì)人的感知能力、表達(dá)能力、理解方式都會(huì)產(chǎn)生一定影響，個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間對(duì)容貌的焦慮會(huì)導(dǎo)致感官的麻木。醫(yī)美直播通過(guò)“完美的”的身體符號(hào)為大眾構(gòu)建了很多欲望，直播主體以美的方式和美的理念重構(gòu)生活，使當(dāng)時(shí)社會(huì)生活失去擺脫功利的需要，但是如果女性一直沉浸在媒介文化和陶醉在虛擬世界中，那么在能指和所指中的神話(huà)傾向就會(huì)讓女性的主體性慢慢被解構(gòu)，最后迷失在直播主體所建構(gòu)的仿真世界當(dāng)中。

二、女性身體成為消費(fèi)符號(hào)

超高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)讓網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)逐漸成為社會(huì)主流，以網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等傳播方式為主導(dǎo)的媒介技術(shù)成為人們消費(fèi)主力軍，盛行的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)將矛頭對(duì)準(zhǔn)了廣大女性群體。主流的網(wǎng)絡(luò)直播以及短視頻為女性定義和塑造了各種所謂的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，給廣大女性制造大量的容貌焦慮，以此讓廣大女性對(duì)自己的鼻子、耳朵、眼睛等各個(gè)部位進(jìn)行精細(xì)化“修整”，其“修整”后的身體迎合了社會(huì)同質(zhì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，廣大女性最終落入了消費(fèi)主義的陷阱。

（一）女性身體是商業(yè)美學(xué)利用的資源

大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)消費(fèi)主義的盛行，隨著商業(yè)美學(xué)意識(shí)探索與演進(jìn)，美是一種無(wú)形資產(chǎn)的觀念得到普遍接受和承認(rèn)，于是新時(shí)代消費(fèi)者追求美的意識(shí)不斷增強(qiáng)，顏值經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生?！吧虡I(yè)美學(xué)是研究商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中美的實(shí)體和美的觀念的特點(diǎn)及其規(guī)律的科學(xué)。”[ 6 ]它主張從美學(xué)角度來(lái)探討商業(yè)領(lǐng)域內(nèi)文化活動(dòng)現(xiàn)象的特點(diǎn)、形式以及功能，其又分為商品美學(xué)、經(jīng)營(yíng)美學(xué)和消費(fèi)美學(xué)。在2015—2019年間，醫(yī)美行業(yè)維持了29%的高速增長(zhǎng)，2019年市場(chǎng)規(guī)模已經(jīng)達(dá)到1 ?769億元，預(yù)計(jì)2023年將擴(kuò)展至3 ?115億元，復(fù)合增長(zhǎng)率可以達(dá)到26.3%。整個(gè)醫(yī)美產(chǎn)業(yè)鏈一般分為上游、中游和下游，上游主要為玻尿酸原料，醫(yī)美產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈核心環(huán)節(jié)，存在技術(shù)壁壘，盈利能力最強(qiáng);中游主要為注射劑、肉毒素等生產(chǎn)廠家，其獲客成本非常高，因此，他要極力地?cái)U(kuò)大利潤(rùn)空間;下游主要為醫(yī)美醫(yī)院、診所科室，其主要靠流量生存，包括新氧、更美等軟件。在短視頻時(shí)代，電商平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美平臺(tái)等都會(huì)舉行不同的健康活動(dòng)，為醫(yī)美行業(yè)做直播營(yíng)銷(xiāo)提供良好的平臺(tái)基礎(chǔ)。醫(yī)美主播通過(guò)短視頻這一媒介塑造各種所謂的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，給廣大女性制造外貌焦慮和身材焦慮，為醫(yī)美創(chuàng)造巨大的需求，其中“商家起到了推波助瀾的作用，身體標(biāo)準(zhǔn)的制定為商家提供了大量商機(jī)?！盵 7 ]通過(guò)線(xiàn)上醫(yī)美直播，主播的粉絲和流量在視頻展現(xiàn)的女性視覺(jué)奇觀中猛漲，醫(yī)美機(jī)構(gòu)就此不僅可以快速獲客，也可以在此過(guò)程中降低獲客成本，同時(shí)還可以提高品牌的知名度，剪輯直播視頻加以二次營(yíng)銷(xiāo)。

在消費(fèi)主義盛行的年代，消費(fèi)文化無(wú)處不在，法國(guó)思想家鮑德里亞說(shuō)：“我們處在消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地?！盵 8 ]當(dāng)然，在眾多的消費(fèi)群體中，女性已經(jīng)成為消費(fèi)文化的主力軍，尤其是女性的身體成為消費(fèi)文化所利用的對(duì)象。調(diào)查顯示，在女性身材以白、幼、瘦為審美標(biāo)準(zhǔn)的年代，大部分女性為了獲得異性的喜歡和關(guān)注，她們選擇改變自己的身體形態(tài)，將自己的身體“雕刻”成社會(huì)普遍流行的“完美”形態(tài)。因而在醫(yī)美主播看來(lái)，控制女性的消費(fèi)認(rèn)知就贏得了商業(yè)美學(xué)的要義，商業(yè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)要以客觀美學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)主義陷阱保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。但是醫(yī)美主播卻利用商業(yè)美學(xué)的科學(xué)話(huà)語(yǔ)，打著科普醫(yī)美常識(shí)的旗號(hào)，宣稱(chēng)可以為消費(fèi)者贏得既省錢(qián)又可以變美的雙重勝利。醫(yī)美主播雖然做著廣大女性消費(fèi)主義的向?qū)?，但她們將自身的商業(yè)霸權(quán)也裹挾其中并占據(jù)主導(dǎo)地位。她們所設(shè)計(jì)的“完美”的女性形象適應(yīng)了觀看女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，在她們科學(xué)話(huà)語(yǔ)的外殼之下裹挾著濃厚的商業(yè)氣息，女性被其“完美的”外殼所吸引，于是就陷入消費(fèi)主義的陷阱，掉入她們建構(gòu)的商業(yè)圈套中，在這個(gè)商業(yè)美學(xué)的空間中迷失自己。正如弗洛伊德所言：“人類(lèi)似乎已經(jīng)變成了某種佩戴假肢的上帝。”[ 9 ]女性將技術(shù)操作后的“完美”符號(hào)放置于身體各個(gè)部位以后，這樣的身體形態(tài)的確顯得威嚴(yán)可觀，但是卻時(shí)不時(shí)地會(huì)出現(xiàn)種種問(wèn)題，如眼瞼下垂、鼻梁傾斜等慘劇數(shù)不勝數(shù)。

（二）身體消費(fèi)的特征：精細(xì)化、同質(zhì)化

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的美女“手如柔荑，膚如凝脂”，佳人的形象躍然紙上。從中國(guó)古代文化典籍記錄來(lái)看，因男權(quán)文化長(zhǎng)期存在，中國(guó)古代女性以力量、豐滿(mǎn)與強(qiáng)大的生育能力為美，特別表現(xiàn)在農(nóng)村階層的女性，她們需要充沛的精力和能力去操持家務(wù)，照顧丈夫以及孩子的飲食起居;女性還需要身材豐滿(mǎn)才能嫁得出去，身材干癟瘦弱的女子是無(wú)人問(wèn)津的;嫁到夫家以后，女性的生育能力是衡量其家庭地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)，女性只有生孩子，特別是男孩子，女性在家庭生活中才具有和其他家庭成員同等的地位。十九世紀(jì)末西方女性主義的興起和發(fā)展，為女性爭(zhēng)取平等和自由帶來(lái)了曙光。當(dāng)斯賓塞的《女權(quán)篇》傳到中國(guó)以后，西方的女性主義理論開(kāi)始在中國(guó)傳播起來(lái)，發(fā)展到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)女性對(duì)西方高鼻梁、白皮膚、大眼睛的喜愛(ài)與模仿逐漸形成潮流，甚至一度將其作為評(píng)判女性是否為美的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和短視頻的逐漸普及和流行，新的媒介方式的出現(xiàn)給人類(lèi)帶來(lái)了全新的生活方式，產(chǎn)生了全新的生活節(jié)奏和感知模式，美的標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)主流媒介塑造出來(lái)，經(jīng)過(guò)多媒體傳播，各個(gè)階層，各個(gè)年齡階段的人都接觸到美的審美標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)信息流。于是，社會(huì)大眾對(duì)于新女性的審美標(biāo)準(zhǔn)就有了新的價(jià)值判斷和尺度標(biāo)準(zhǔn)。女性不再以力量、豐滿(mǎn)以及能生孩子為美，而以膚白、年輕與窈窕作為美的標(biāo)準(zhǔn)?；诖耍t(yī)美主播在仿真空間中打造的“完美”身材是膚白、年輕、窈窕的組合，是各類(lèi)身體符號(hào)的疊加。醫(yī)美主播通過(guò)科普或個(gè)性化答疑來(lái)為女性制定最優(yōu)的治療方案，針對(duì)女性身體任何部位出現(xiàn)的不完美進(jìn)行個(gè)性化療治，并將自身整形后的效果呈現(xiàn)在銀幕上，將自己精細(xì)化“修整”的身體展示給大家看，迎合了當(dāng)時(shí)的文化標(biāo)準(zhǔn)和審美快感。女性就會(huì)跟風(fēng)購(gòu)買(mǎi)鼻子、眼睛、小腿或者是耳朵等項(xiàng)目進(jìn)行“修整”，商家為了自己的利潤(rùn)，還會(huì)推出眼綜合、鼻綜合等套餐，宣稱(chēng)其效果更好，進(jìn)一步引導(dǎo)女性疊加消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)她們更為宏大的商業(yè)目的。

根深蒂固的男權(quán)文化蒙蔽了女性的價(jià)值和權(quán)利，女性長(zhǎng)期對(duì)于自我價(jià)值定位太低的焦慮無(wú)法得到緩解，當(dāng)社會(huì)普遍流行著關(guān)于“完美”身體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，女性身體形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)就逐漸走向了同質(zhì)化的道路，所以就出現(xiàn)了“網(wǎng)紅臉”“魔鬼身材”等定義女性審美的關(guān)鍵詞，還有千篇一律的櫻桃嘴、鵝蛋臉、馬甲線(xiàn)、天鵝頸、嬰兒肌等美的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)，受眾是被蒙蔽的大眾，因?yàn)橛腥菝步箲]的問(wèn)題，所以人們都統(tǒng)一追求社會(huì)普遍通行的美的特征。因此，女性在技術(shù)主義操作后的身體形態(tài)具有可預(yù)見(jiàn)性。正如波茲曼通過(guò)“媒介意識(shí)形態(tài)”所表達(dá)的，我們需要對(duì)這些媒介給我們思想觀念所帶來(lái)的變化保持清醒的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)地發(fā)揮它們有利于文化發(fā)展的潛能，而盡量避免它們給現(xiàn)有文化所帶來(lái)的負(fù)面影響。

三、媒介技術(shù)意識(shí)形態(tài)論下被凝視的女性

任何媒介技術(shù)都帶有一定偏向性，在信息內(nèi)爆的時(shí)代里，媒介技術(shù)會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)嵌入的意識(shí)形態(tài)偏向?qū)⒎钦鎸?shí)的事件呈現(xiàn)在大眾面前，因?yàn)樾碌拿浇橐坏┊a(chǎn)生，它就一定會(huì)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)產(chǎn)生影響，并且?guī)в幸欢ǖ钠茫凑瞻l(fā)明者所設(shè)計(jì)的方式，發(fā)揮自身的力量，成為支配人的技術(shù)。與此同時(shí)，信息內(nèi)爆讓各種關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)空間泛濫，男性的凝視、對(duì)重塑身體的渴望以及科技的發(fā)展讓容貌焦慮越發(fā)成為女性的心理障礙，于是她們選擇臣服在媒介技術(shù)的權(quán)威之下，成為“被凝視”的對(duì)象。

（一）媒介技術(shù)偏向性

媒介的意識(shí)形態(tài)是尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷》一書(shū)中提出來(lái)的，他認(rèn)為“每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說(shuō)它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向;也就是放大一種感官、技能或能力，使之超過(guò)其他感官、技能或能力的傾向?！盵 10 ]和波茲曼一樣，麥克盧漢也認(rèn)為任何一種工具都存在觀念的偏見(jiàn)，都會(huì)傾向于將世界建構(gòu)成某種特定形態(tài)。為什么技術(shù)會(huì)產(chǎn)生一種偏向性，“在媒介環(huán)境學(xué)派看來(lái)，正是媒介自身的物理性質(zhì)和符號(hào)特征造就了它的偏向性?！盵 11 ]技術(shù)產(chǎn)生人，某種技術(shù)產(chǎn)生某種特定的人，人的主體性和能動(dòng)性在技術(shù)主義的操控下消失，此時(shí)技術(shù)不是工具手段，而是技術(shù)本身。正如約翰·奧尼爾所言的人類(lèi)與技術(shù)的關(guān)系：“人類(lèi)已經(jīng)主動(dòng)臣服在科學(xué)技術(shù)的威力之下?！盵 5 ]每種技術(shù)都有一種哲學(xué)理念，都對(duì)人產(chǎn)生深刻的影響，技術(shù)會(huì)改變?nèi)祟?lèi)生活的環(huán)境和方式，也改變身心存在的方式。

在鮑德里亞看來(lái)，由于信息的內(nèi)爆，媒介所呈現(xiàn)出來(lái)的事件與人們親歷事件之間有出入，它總是在自覺(jué)或不自覺(jué)中把非真實(shí)事件呈現(xiàn)在人們面前，這是電子時(shí)代真實(shí)和意義被瓦解的基本方式。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破時(shí)空的界限，短視頻將人與人之間的陌生化減少以后，靠顏值在傳播媒介時(shí)代受益就成為女性的社會(huì)生存之道。在“看臉”的時(shí)代，女性為了奪得男性的關(guān)注與凝視，她們不惜一切代價(jià)去整容和改變自己的身體形態(tài)，女性為了獲得男性的關(guān)注而提升自我形象，女性仍然處在男性的凝視當(dāng)中，技術(shù)帶來(lái)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的徹底改變，女性的主體性消失了，技術(shù)加劇了人的主體性異化。還有部分女性為了求得一份體面穩(wěn)定的工作把自己的身體重新送去“雕刻”，鼻子不夠高挺就去做鼻綜合的手術(shù)，小腿太粗就去做腿部神經(jīng)阻斷術(shù)。在醫(yī)美主播的商業(yè)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)之下，新技術(shù)對(duì)人類(lèi)的知識(shí)觀念和真理觀念帶來(lái)一定影響，改變她們深藏于內(nèi)心的思維習(xí)慣，新興的整容技術(shù)顛覆了女性對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)的看法，使她們依舊困于男性的凝視場(chǎng)域，成為“被看”的對(duì)象。

（二）內(nèi)爆產(chǎn)生的容貌焦慮與“美貌神話(huà)”

信息內(nèi)爆導(dǎo)致信息的泛濫，無(wú)數(shù)關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)充斥在社會(huì)信息流中，給女性帶來(lái)沉重的容貌焦慮。女性的容貌焦慮主要產(chǎn)生于三個(gè)維度。

首先來(lái)源于男性的凝視。安內(nèi)特·庫(kù)恩說(shuō)：“女人的身體是針對(duì)男性看客的，被建構(gòu)成一種奇觀和景致?！盵 12 ]即使女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)女性要獲得與男性同等的權(quán)利和地位，但是女性仍然處于男性的凝視場(chǎng)域。男性的凝視是衡量女性主體性的一把標(biāo)尺，女性的容貌和身材與男性的凝視緊密聯(lián)系，這種長(zhǎng)期以來(lái)的凝視現(xiàn)象規(guī)訓(xùn)和制約著女性的認(rèn)知，進(jìn)入消費(fèi)文化時(shí)代，女性身體就成了物質(zhì)和消費(fèi)的身體。物質(zhì)欲望和消費(fèi)符號(hào)充斥的社會(huì)讓女性陷入容貌焦慮的困境，再加上女性?xún)r(jià)值和魅力長(zhǎng)期被蒙蔽，男性的凝視場(chǎng)域不斷擴(kuò)大，所以大部分女性都渴望擁有一副完美的身體。

其次是女性對(duì)身體的重塑的渴望。身體重塑問(wèn)題最早可以追溯到尼采，他將身體從理性的壓制中解救出來(lái)，強(qiáng)調(diào)一切從身體出發(fā)，認(rèn)為身體必須在場(chǎng)才能確保交流的有效性，主張重估人的機(jī)能，重新發(fā)現(xiàn)身體的價(jià)值。因此，在后代社會(huì)發(fā)展中，人類(lèi)經(jīng)常反問(wèn)自己，“在人類(lèi)的交流中，人體能夠在多大程度上保持缺席？”[ 13 ]美國(guó)學(xué)者約翰·奧尼爾在《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》中指出：“任何社會(huì)都不能將活生生的身體從符號(hào)體系中排除出去，因?yàn)樗猩鐣?huì)成員正是通過(guò)身體來(lái)交流諸如年齡、婚姻狀況、性愛(ài)的可能、社會(huì)地位等等信息?！盵 5 ]尼采、布迪厄以及奧尼爾都十分強(qiáng)調(diào)身體在場(chǎng)的重要性，在他們看來(lái)，人類(lèi)只有把身體供奉在神壇上，才能理解醫(yī)療美容的受眾為什么如此龐大。約翰·奧尼爾說(shuō)：“只有順著這一思路我們才能理解為什么有那么多人花大量的時(shí)間和大筆的金錢(qián)，通過(guò)最奇特的手段進(jìn)行化妝美容，因?yàn)檫@是他們遵守占社會(huì)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值準(zhǔn)則的最必要的表達(dá)。”[ 5 ]因此，在奧尼爾等人看來(lái)，醫(yī)療美容是女性重構(gòu)自我身體的手段，她們借此來(lái)緩解社會(huì)和性別帶來(lái)的容貌焦慮。但第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的女性主義者摩根、伍爾夫則認(rèn)為整容是女性主體被客體化的結(jié)果，女性美貌帶來(lái)的愉悅是不可信的。因此，女性要從外貌和物質(zhì)的牢籠中解放出來(lái)。大數(shù)據(jù)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，醫(yī)療美容發(fā)展至今，在技術(shù)主義的操作下，身體已經(jīng)成為虛擬存在，“當(dāng)技術(shù)終于使人擺脫身體在場(chǎng)的面對(duì)面交流局限，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的遠(yuǎn)距離精神交流之后，反而激發(fā)了人們對(duì)于身體的渴望?！盵 14 ]

最后是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的容貌焦慮。麥克盧漢認(rèn)為信息技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了信息冗雜，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)爆，在豐富多彩的信息流中，焦慮是我們這個(gè)時(shí)代個(gè)體生存的常態(tài)問(wèn)題，個(gè)人的防御體系面對(duì)龐雜繁多的信息流瀕于崩塌，社會(huì)中關(guān)于“完美計(jì)劃”和“美貌神話(huà)”的標(biāo)準(zhǔn)層出不窮，廣告宣傳海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)直播等都在女性的身體上做文章。此時(shí)，“美的標(biāo)準(zhǔn)”這一信息就象征著一種欲望，女性接受一個(gè)信息就受到一次欲望的沖擊。因此，女性對(duì)其所接收信息的歸置整理非常重要，女性要擅于篩選和拒絕信息，擺脫容貌焦慮的心理障礙。但是大部分女性都是通過(guò)尋求最直接、最高效的方式來(lái)處理焦慮，因?yàn)獒t(yī)美主播所展現(xiàn)的身體視覺(jué)奇觀是女性理想化的身體形態(tài)，因此，盛行于技術(shù)時(shí)代的醫(yī)療整形便成為她們的首要選擇，“美貌神話(huà)”就成為社會(huì)普遍流行的審美神話(huà)，在有容貌焦慮的女性的潛意識(shí)中形成并扎根，最終廣大女性在紛繁信息流中迷失自己，導(dǎo)致女性主體的消逝，生成個(gè)體的悲觀局面。

四、結(jié)語(yǔ)

醫(yī)美直播不僅是一種商業(yè)現(xiàn)象，它也是文化研究的組成部分?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)時(shí)代的到來(lái)給女性戴上了沉重的“容貌枷鎖”，漫畫(huà)腿、九頭身、水蛇腰成為社會(huì)強(qiáng)加在女性身體上的符號(hào)，男性的凝視和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的容貌焦慮讓女性陷入生存危機(jī)，女性在醫(yī)美主播設(shè)置的仿真世界中不斷地否定和規(guī)訓(xùn)自己的身體，最后在“美貌神話(huà)”的傳說(shuō)中將自己的身體置于技術(shù)主義的操控下，成為商業(yè)美學(xué)利用的資源。醫(yī)療美容后女性“完美”的身體迎合了社會(huì)單一同質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，女性最終喪失自己的主體性，淪為男性凝視和觀看的對(duì)象。因此，在男權(quán)文化和消費(fèi)主義的制約之下，女性必須保持清醒的認(rèn)知，理性地對(duì)那些媒體呈現(xiàn)給我們的完美形象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和批評(píng)，美是多元的，女性要學(xué)會(huì)自我定義美麗、魅力和風(fēng)格，從客觀健康的角度理性療治。

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[責(zé)任編輯：王妍]