□王曉陽(yáng)

（北京語(yǔ)言大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)部，北京100083）

近年來(lái)，海外中國(guó)學(xué)研究已逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，而海外中共學(xué)研究與海外毛澤東研究則成了“顯學(xué)中的顯學(xué)”?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)學(xué)界在對(duì)海外毛澤東研究的再研究方面已取得一定成果。國(guó)內(nèi)學(xué)者多從兩方面展開(kāi)對(duì)海外毛澤東研究的考察：其一，以國(guó)別為單位，對(duì)海外毛澤東研究進(jìn)行綜合性研究及評(píng)述。如李旻泰、胡再德、曹景文、梁長(zhǎng)平及薛念文就分別對(duì)韓國(guó)、澳大利亞、日本、美國(guó)及印度的毛澤東研究進(jìn)行了再研究①研究成果具體包括：李旻泰的《韓國(guó)毛澤東思想研究評(píng)述》、胡再德的《澳大利亞的毛澤東思想研究》、曹景文的《日本的毛澤東研究論析》、梁長(zhǎng)平的《近年來(lái)美國(guó)毛澤東研究評(píng)介》、薛念文的《印度學(xué)者毛澤東研究評(píng)述——以〈中國(guó)報(bào)道〉為基礎(chǔ)》。。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者還對(duì)包括施拉姆、魏斐德、史華慈、尼克·奈特在內(nèi)的海外學(xué)者的毛澤東研究進(jìn)行了專(zhuān)題性再研究。其二，對(duì)海外毛澤東研究的研究方法、研究范式中出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義予以關(guān)注。不過(guò)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)海外毛澤東研究的關(guān)注多聚焦于歐美、日本及印度等地區(qū)，對(duì)拉丁美洲的關(guān)注略顯單薄。

拉美毛澤東研究是海外毛澤東研究及海外中共學(xué)研究的重要組成部分，毛澤東的革命思想曾對(duì)拉丁美洲地區(qū)的反帝反封建的斗爭(zhēng)產(chǎn)生深刻影響。對(duì)拉丁美洲毛澤東研究的再研究，一方面可以豐富海外毛澤東研究的內(nèi)涵，為國(guó)內(nèi)毛澤東研究提供一定的借鑒意義；另一方面也有利于推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨與拉美共產(chǎn)黨及其余政黨的黨際交往，深化不同政治經(jīng)濟(jì)文化背景下的中拉交流與互動(dòng)。本文以拉丁美洲的毛澤東研究為題，以拉丁美洲毛澤東研究的歷史進(jìn)程、研究領(lǐng)域及拉丁美洲對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)等為研究?jī)?nèi)容，以指明拉丁美洲毛澤東研究的興起原因、研究概況、研究方法及最新動(dòng)向。

一、拉丁美洲毛澤東研究的幾個(gè)階段

（一）預(yù)備階段（1921—1949年）

從1912年智利社會(huì)主義工人黨①1922年智利社會(huì)主義工人黨更名為智利共產(chǎn)黨。成立到1943年共產(chǎn)國(guó)際解散，拉丁美洲共產(chǎn)黨的數(shù)量已達(dá)到20個(gè)。由于地理位置及語(yǔ)言障礙等因素，拉美共產(chǎn)黨在1949年新中國(guó)成立之前與中國(guó)共產(chǎn)黨并未建立直接聯(lián)系。但“從30年代開(kāi)始，在拉丁美洲已經(jīng)有關(guān)于中國(guó)革命及毛澤東作品的報(bào)告”[1](p115)。1944年墨西哥人吉爾伯托·歐文（Gilberto Owen）將美國(guó)作家史沫特萊（Agnes Smedley）所著的《中國(guó)的戰(zhàn)歌》（Battle Hymn of China）從英文翻譯成西班牙文。史沫特萊將自己在1928—1941年目睹的中國(guó)共產(chǎn)黨抵抗帝國(guó)主義侵略的壯舉以報(bào)告文學(xué)的形式介紹給了全世界。史沫特萊曾到達(dá)延安革命根據(jù)地與毛澤東進(jìn)行深入接觸及交談。在《中國(guó)的戰(zhàn)歌》中，史沫特萊對(duì)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》及《新民主主義論》給予了極高的評(píng)價(jià)，她指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，每一個(gè)都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論，但無(wú)人能夠比得上毛澤東……毛澤東以理論家聞名于世，而他的一套思想理論深深扎根于中國(guó)歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中。”[2](p158)

（二）發(fā)軔階段（1949年至20世紀(jì)60年代中期）

雖然新成立的中華人民共和國(guó)并未與大多數(shù)拉丁美洲國(guó)家建立外交關(guān)系，但1949年中國(guó)新民主主義革命取得的勝利鼓舞和激勵(lì)了包括拉丁美洲在內(nèi)的社會(huì)主義力量。他們對(duì)中國(guó)革命及毛澤東思想給予了極高的肯定，并受中國(guó)共產(chǎn)黨邀請(qǐng)赴中國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1950—1959年間，約有19個(gè)拉丁美洲國(guó)家的1200多人先后訪問(wèn)過(guò)我國(guó)”[3](p279)。

該階段的拉丁美洲毛澤東研究呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：第一，部分拉美國(guó)家共產(chǎn)黨在自己創(chuàng)辦的刊物上發(fā)表評(píng)論毛澤東的文章。由阿根廷共產(chǎn)黨20世紀(jì)50年代中期創(chuàng)辦、20世紀(jì)60年代初期?？摹段幕P記》（Cuadernos de Cultura）曾刊登其主編赫克托·阿格斯蒂（Héctor Agosti）的文章，阿格斯蒂肯定了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨作出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨最大的貢獻(xiàn)在于證明了通向社會(huì)主義可能性的存在[4](p64)。第二，許多拉美進(jìn)步記者和左翼政黨領(lǐng)袖到訪中國(guó)并在回國(guó)后以旅行日記的形式描述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命及社會(huì)主義建設(shè)。時(shí)任拉丁美洲勞工聯(lián)盟主席的維森特·倫巴多·托萊達(dá)諾（Vicente Lombardo Toledano）與古巴勞工聯(lián)盟總書(shū)記拉薩羅·佩尼亞（Lázaro Pe?a）是最早對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治性訪問(wèn)的拉美政黨領(lǐng)導(dǎo)人。1949年他們二人到達(dá)北京，參加了1949年11月中下旬在北京舉辦的亞洲、澳洲工會(huì)代表會(huì)議?；貒?guó)后，維森特將自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞以日記形式記錄下來(lái)。1950年他的《新中國(guó)旅行日記》（Diario de un viaje a la China Nueva）在墨西哥出版。在書(shū)中，維森特描述了受到毛澤東接見(jiàn)的場(chǎng)景。他認(rèn)為“毛澤東是歷史上反帝民族革命中最偉大的引路人，是占世界人口四分之一的中國(guó)人民的解放者”[5](p162-163)。阿根廷進(jìn)步作家伯納多·科登（Bernardo Kordon）在華訪問(wèn)期間曾采訪毛澤東。據(jù)其所述，毛主席在接受他的采訪時(shí)絲毫沒(méi)有使用政治性話語(yǔ)，“與毛的交談更像是在與一位詩(shī)人親切交談”[6]。秘魯左翼軍事家、律師塞薩爾·瓜迪亞·馬約加（César Guardia Mayorga）在1959年到訪中國(guó)，回國(guó)后在1960年出版了《從孔子到毛澤東：從封建屬地到人民公社》。

（三）奠基階段：20世紀(jì)60年代前中期至20世紀(jì)70年代中后期

在20世紀(jì)60年代中期之前，拉美毛澤東研究的研究主體多為進(jìn)步記者、作家、包括拉美共產(chǎn)黨在內(nèi)的左翼政黨領(lǐng)導(dǎo)人，研究方法多以田野調(diào)查法及訪談法為主。在20世紀(jì)60年代中期之后，拉美毛澤東研究的研究主體及研究方法發(fā)生了重大變化：隨著墨西哥學(xué)院亞非研究中心的建立，學(xué)院派逐步成為拉美毛澤東研究的主體，研究方法則逐步向?qū)W術(shù)論證階段過(guò)渡。

1964年墨西哥重要的人文社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)——墨西哥學(xué)院建立了亞非研究中心①亞非研究中心原名“東方研究系”，隸屬于墨西哥學(xué)院國(guó)際研究中心；1968年更名為“東方研究中心”并從國(guó)際研究中心獨(dú)立出來(lái)，成為墨西哥學(xué)院的二級(jí)學(xué)院；1974年更名為“亞洲及北非研究中心”；1980年更名為“亞非研究中心”并沿用至今。。該中心是拉美地區(qū)首個(gè)對(duì)亞非地區(qū)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，中心的成立推動(dòng)了墨西哥及整個(gè)拉丁美洲的中國(guó)學(xué)研究，為之后拉丁美洲地區(qū)毛澤東研究的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到20世紀(jì)70年代中期，亞非研究中心刊物《亞非研究》②《亞非研究》原名《東方研究》，1974年更名為《亞非研究》并沿用至今，截至2020年底，已發(fā)行173期。已刊發(fā)數(shù)篇與毛澤東相關(guān)的書(shū)評(píng)及學(xué)術(shù)論文。

此外，墨西哥以外的拉美本土知識(shí)分子也開(kāi)始從拉美視角出發(fā)對(duì)毛澤東進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。如波多黎各大學(xué)的曼弗雷德·科霍夫（Manfred Kerkhoff）1967年發(fā)表的《毛澤東思想的方向》、智利共產(chǎn)黨人加爾瓦里諾·蓋拉（Galvarino Guerra）1970年出版的《馬列主義的第三階段：毛澤東思想》。1971年阿根廷思想家何塞·阿里科（JoséAricó）的《毛澤東》由拉美中心出版社出版發(fā)行。作為拉美馬克思主義的重要推動(dòng)者之一，阿里科被認(rèn)為“影響了所有拉丁美洲的左翼知識(shí)分子”[7](p148)。在《毛澤東》一書(shū)中，阿里科詳細(xì)梳理了毛澤東的生平，在他看來(lái)，毛澤東最大的歷史功績(jī)之一是認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命的重要?jiǎng)恿8](p41-42)。

（四）繁榮階段：20世紀(jì)70年代后期至今

20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，拉美毛澤東研究逐步步入繁榮階段。隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，在新的黨際關(guān)系四項(xiàng)原則的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步恢復(fù)了一些20世紀(jì)六七十年代與中國(guó)共產(chǎn)黨斷絕往來(lái)的拉美共產(chǎn)黨的聯(lián)系。而1981年召開(kāi)的黨的十一屆六中全會(huì)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了毛澤東及毛澤東思想的歷史地位，在一定程度上為拉美的毛澤東研究樹(shù)立了標(biāo)桿，拉丁美洲學(xué)界逐步開(kāi)始對(duì)毛澤東影響下的拉美共產(chǎn)黨運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)和反思，掀起了兩個(gè)毛澤東研究的高潮。

1.第一高潮階段：20世紀(jì)70年代后期至20世紀(jì)80年代中后期。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，墨西哥學(xué)院亞非研究中心已逐漸形成了一支專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍，為拉丁美洲培養(yǎng)了一批中國(guó)學(xué)研究的人才。如厄瓜多爾基多中央大學(xué)的教師萊昂納多·魯伊洛瓦（Leonardo Ruilova）就曾就讀于墨西哥學(xué)院。他在1978年出版的《中華人民共和國(guó)與拉丁美洲》一書(shū)中詳述了中國(guó)對(duì)拉美政策的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。此外，他還在書(shū)中分析了毛澤東提出的“三個(gè)世界劃分理論”及中華人民共和國(guó)對(duì)第三世界外交關(guān)系的基本原則。魯伊洛瓦指出，在毛澤東看來(lái)“雖然一些殖民地及半殖民地社會(huì)情況都不盡相同，但其與1949年之前的中國(guó)在本質(zhì)上卻有著相似之處”，所以“新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于全世界尤其亞非拉地區(qū)革命有著重要的借鑒意義”[9](p19)。

在亞非研究中心，對(duì)中共學(xué)及毛澤東研究關(guān)注較多的學(xué)者有馬里塞拉·康納利（Marisela Connelly）和羅默·科內(nèi)霍（Romer Cornejo）?？导{利1983年在《亞非研究》上發(fā)表了《毛澤東思想在拉丁美洲的影響》，分析了拉美“親中派”共產(chǎn)黨對(duì)毛澤東思想的吸收與借鑒。20世紀(jì)六七十年代，受中共與蘇共關(guān)系破裂的影響，拉美許多“親華派”共產(chǎn)黨從“親蘇派”共產(chǎn)黨陣營(yíng)中分裂出來(lái)③“通常把業(yè)已存在的傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨稱(chēng)為老黨，把新出現(xiàn)的共產(chǎn)黨稱(chēng)為新黨?！眳⒁?jiàn)徐世澄：《中國(guó)共產(chǎn)黨與拉美共產(chǎn)黨關(guān)系的曲折發(fā)展》，《拉丁美洲研究》，2020年第1期。。拉美新黨認(rèn)為，毛澤東的革命思想可以解決拉美各國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，且革命和武裝斗爭(zhēng)是奪取政權(quán)的唯一方式?？苾?nèi)霍（Romer Cornejo）則試圖從“烏托邦主義論”來(lái)探索毛澤東思想的起源。在《中國(guó)的烏托邦及其界線》一文中，科內(nèi)霍指出，中國(guó)共產(chǎn)黨吸收了馬克思主義中關(guān)于共產(chǎn)主義烏托邦的觀念，而人民公社及“文化大革命”是毛澤東為構(gòu)建烏托邦而進(jìn)行的一次“史無(wú)前例且較為徹底的社會(huì)、政治模式實(shí)踐”[10](p53)。在科內(nèi)霍看來(lái)，毛澤東思想中的烏托邦主義核心是解決“城市與農(nóng)村、手工業(yè)者與知識(shí)分子”這兩對(duì)與中國(guó)歷史緊密相連的矛盾，有鑒于此，毛澤東思想并未對(duì)馬克思主義中的烏托邦主義全盤(pán)吸收，而是放棄了包括國(guó)際主義理論及家庭消亡理論在內(nèi)的部分馬克思主義學(xué)說(shuō)。

2.第二高潮階段：2000年至今。千禧年以來(lái)，隨著中拉黨際之間交往的不斷深入及中拉政府之間交往的日益密切，拉丁美洲學(xué)界再次掀起了毛澤東研究的高潮，拉美毛澤東研究在拉美各國(guó)呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)。需要指出的是，與歐美、日本等地區(qū)將研究重點(diǎn)集中于毛澤東及毛澤東思想不同，該時(shí)期的拉美毛澤東研究多聚焦于毛澤東及毛澤東思想對(duì)拉丁美洲地區(qū)的影響方面。這是由拉美特定的社會(huì)歷史條件所決定的。一方面，面對(duì)拉美新黨運(yùn)動(dòng)紛紛受挫的情況，拉美學(xué)界開(kāi)始以一種回溯的眼光對(duì)20世紀(jì)的新黨運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，試圖為新黨尋找一條新的出路；另一方面，委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾及玻利維亞等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人表示要建設(shè)“21世紀(jì)社會(huì)主義”，開(kāi)始注意對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)和借鑒。該階段的毛澤東研究主要圍繞如下三方面展開(kāi)。

首先是對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命對(duì)拉美影響的研究。如布宜諾斯艾利斯大學(xué)的梅賽德斯·薩博里多（Mercedes Saborido）的《阿根廷共產(chǎn)黨與中國(guó)革命（1949—1963）》（2016）及哥倫比亞國(guó)立大學(xué)的埃爾南德斯·奧爾蒂斯（Hernández Ortiz）的《中國(guó)革命模式——新民主主義革命對(duì)拉美的影響》（2016）。奧爾蒂斯指出，毛澤東指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是“20世紀(jì)最為深刻的社會(huì)革命之一”[11](p94)，對(duì)拉美地區(qū)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

其次是對(duì)“毛主義”在拉美各國(guó)的發(fā)展情況及所產(chǎn)生的影響的研究。拉美毛澤東研究學(xué)者提出了自身對(duì)“毛主義”內(nèi)涵的理解和看法，梳理了拉美新黨采用“毛主義”作為自身行動(dòng)綱領(lǐng)的國(guó)際及國(guó)內(nèi)歷史背景，并對(duì)墨西哥、哥倫比亞、阿根廷、秘魯、薩爾瓦多、尼加拉瓜等國(guó)的“毛主義”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史敘述，進(jìn)而得出新黨社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在拉美大陸受挫的原因。相關(guān)論文有奧爾蒂斯的《哥倫比亞毛主義的發(fā)源地戴維斯》（2012）、阿根廷學(xué)者阿德里安·塞倫塔諾（Adrian Celentano）的《阿根廷“毛主義”的作品出版》（2012）、墨西哥學(xué)者米格爾·安杰爾·烏雷戈（Miguelángel Urrego）的《武裝斗爭(zhēng)及為人民服務(wù)：拉美毛主義史》（2017）、墨西哥學(xué)者烏里爾·貝拉斯克斯（Uriel Velázquez）的《墨西哥的毛主義：1969—1970年的墨西哥無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命黨》（2018）等。

最后是關(guān)于毛澤東對(duì)拉美“21世紀(jì)社會(huì)主義”思潮的影響的研究。委內(nèi)瑞拉前總統(tǒng)查韋斯及厄瓜多爾前總統(tǒng)科雷亞曾在委、厄兩國(guó)推行“21世紀(jì)社會(huì)主義”建設(shè)。在拉美學(xué)者看來(lái)，兩位拉美總統(tǒng)的執(zhí)政方針及執(zhí)政策略深受毛澤東思想的影響。如查韋斯稱(chēng)毛澤東為“偉大的舵手”，而他本人則是“毛澤東的崇拜者和追隨者”。智利天主教大學(xué)的寶拉·維達(dá)·莫利納（Paula Vidal Molina）認(rèn)為，在委內(nèi)瑞拉國(guó)內(nèi)建設(shè)“人民公社”的過(guò)程中，盡管“查韋斯政府堅(jiān)持不會(huì)對(duì)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)照搬照抄”[12](p242)，但實(shí)際上委內(nèi)瑞拉的“人民公社”或多或少受到了毛澤東“人民公社”的影響。

二、拉丁美洲毛澤東研究的主要領(lǐng)域

（一）對(duì)毛澤東作品的譯介

中國(guó)新民主主義革命的勝利極大地鼓舞了拉美人民尤其是拉美共產(chǎn)黨及其他進(jìn)步力量。20世紀(jì)50年代初到20世紀(jì)80年代初期，阿根廷、墨西哥、哥倫比亞、智利、古巴、烏拉圭等拉丁美洲國(guó)家掀起了毛澤東作品翻譯熱，譯介了大量毛澤東作品。1951年古巴國(guó)內(nèi)就已經(jīng)對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《新民主主義論》進(jìn)行了譯介。筆者以“毛澤東”為作者，在世界最大聯(lián)機(jī)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)Worldcat及拉美各國(guó)國(guó)家圖書(shū)館進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)《新民主主義論》《星星之火可以燎原》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》等作品的譯介頻率相對(duì)較高。出版社多為拉美共產(chǎn)黨下屬的出版機(jī)構(gòu)，如哥倫比亞Paz y Socialismo出版社、Centauro出版社、Surámerica出版社及古巴Política出版社。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1948—1963年間，哥倫比亞共產(chǎn)黨約出版了35本西語(yǔ)版本的毛澤東作品，其中1960年的出版比例就占總出版數(shù)量的42%[13](p86)。

2000年以后，拉美對(duì)毛澤東作品的譯介方興未艾。2004—2005年阿根廷El Cid出版社就分別出版了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《星星之火可以燎原》及《毛澤東自傳》。此外，烏拉圭、墨西哥、智利也分別在2009年、2011年及2014年出版了《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》及《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的西班牙文版本。

（二）對(duì)“毛主義”在拉美地區(qū)的接受、傳播及影響的研究

對(duì)“毛主義”在拉丁美洲地區(qū)的影響研究已經(jīng)成為近些年來(lái)拉美學(xué)界毛澤東研究的主流研究方向。毛澤東研究與拉美“毛主義”研究的結(jié)合，在某種程度上拓寬了拉丁美洲毛澤東研究的維度，是拉美毛澤東研究區(qū)別于其他國(guó)家和地區(qū)毛澤東研究的一個(gè)顯著特征。在此方向之下，毛澤東思想的起源問(wèn)題成為拉美學(xué)者們最為關(guān)心的問(wèn)題。在多數(shù)拉美學(xué)者看來(lái)，毛澤東思想源起于馬克思主義，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上，豐富了馬克思主義的部分內(nèi)容，對(duì)馬克思主義的部分學(xué)說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)新，是正統(tǒng)的馬克思主義，中國(guó)革命能夠取得勝利的重要原因之一便是馬克思主義的中國(guó)化。而一部分學(xué)者則持“兩源論”：除毛澤東個(gè)人因素及成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)之外，“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的兩大外部根源”[14](p103)。在科內(nèi)霍看來(lái)，毛澤東思想不僅吸收了馬克思主義中的“烏托邦主義”，而且也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化因素中“烏托邦思想”的影響。而哥倫比亞的毛里西奧·阿奇拉·內(nèi)伊拉（Mauricio Archila Neira）則認(rèn)為，“毛主義”是對(duì)列寧主義的一種繼承，但同時(shí)在他看來(lái)，毛澤東亦是“新理論的創(chuàng)造者”[15](p150)，“毛主義”與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。內(nèi)伊拉的這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)顯然是片面的。

包括秘魯共產(chǎn)黨（馬列）、厄瓜多爾共產(chǎn)黨（馬列）、烏拉圭共產(chǎn)黨（馬列）、哥倫比亞共產(chǎn)黨（馬列）在內(nèi)的拉丁美洲新黨對(duì)“毛主義”的吸收和借鑒始于20世紀(jì)60年代。拉美學(xué)界認(rèn)為，該時(shí)期“毛主義”受到拉美新黨歡迎的主要原因在于：首先，蘇聯(lián)實(shí)行“修正主義”，干涉拉丁美洲內(nèi)部事務(wù)，企圖犧牲第三世界的利益與美國(guó)“和平共處”；其次，蘇聯(lián)最初在面對(duì)剛剛通過(guò)革命獲得新生的古巴時(shí)猶豫不決，因?yàn)椤八麄儾⒉涣私夥频聽(tīng)枴たㄋ固亓_的下一步意圖以及拉丁美洲的情況”[1](p119-120)，但中國(guó)卻迅速與古巴建立了外交關(guān)系，中國(guó)對(duì)古巴革命的態(tài)度迅速吸引了拉美地區(qū)許多左翼政黨的關(guān)注；第三，拉美新黨的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，拉丁美洲各個(gè)國(guó)家與舊中國(guó)有著相似的社會(huì)性質(zhì)，都是半殖民地半封建社會(huì)，都曾受到帝國(guó)主義的剝削與壓迫，中國(guó)的新民主主義革命經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒。從拉美外部因素來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人一直注重通過(guò)各種渠道加強(qiáng)對(duì)外宣傳，試圖突破地域及語(yǔ)言的障礙與拉美共產(chǎn)黨等左翼政黨建立聯(lián)系。

學(xué)者們對(duì)拉美新黨運(yùn)動(dòng)受挫的主要原因得出了近乎一致的結(jié)論：新黨領(lǐng)導(dǎo)人未將毛澤東思想與拉丁美洲革命實(shí)際相結(jié)合，也沒(méi)有深入了解本國(guó)國(guó)情，而是機(jī)械地照搬照抄中國(guó)革命模式，教條式地復(fù)制中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。在康納利看來(lái)，“拉美新黨領(lǐng)導(dǎo)人并未深刻地領(lǐng)會(huì)毛澤東思想，也沒(méi)有深入調(diào)查拉美各國(guó)實(shí)際情況，這就使他們不可能領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)的革命行動(dòng)。拉美新黨領(lǐng)導(dǎo)人只是簡(jiǎn)單地閱讀了毛澤東書(shū)籍，掌握了毛澤東思想的一些皮毛，就嘗試去解釋本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)現(xiàn)狀”[16](p231)。

（三）對(duì)毛澤東對(duì)外政策的研究

1.矛盾論指導(dǎo)下的毛澤東外交政策研究。對(duì)毛澤東對(duì)外政策的研究是拉美毛澤東研究的一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。對(duì)此進(jìn)行較多研究的是魯伊洛瓦和墨西哥學(xué)院國(guó)際研究中心的溫貝托·加爾薩·埃利桑多（Humberto Garza Elizondo）、康納利及科內(nèi)霍。學(xué)者們將毛澤東時(shí)期的對(duì)外政策劃分為不同的階段。如埃利桑多在1975年出版的《中國(guó)及第三世界：1956—1966年北京外交政策的理論與實(shí)踐》一書(shū)中，將其劃分為四個(gè)階段：1942—1952年為對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)的追隨時(shí)期；1953—1955年為和平共處時(shí)期；1956—1966為反帝及反修正主義時(shí)期；1967—1969年為“文革”時(shí)期[17](p7)。對(duì)康納利多篇關(guān)于中國(guó)外交的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行總結(jié)可發(fā)現(xiàn)，他將毛澤東時(shí)期的外交政策劃分為革命式外交階段（從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)70年代）與和平發(fā)展式外交階段（1970—1978年）兩個(gè)階段。

就研究方法而言，拉美學(xué)者試圖運(yùn)用毛澤東思想中有關(guān)矛盾論的哲學(xué)思想來(lái)分析毛澤東的外交政策及外交思想。他們指出，矛盾論是毛澤東思想的重要內(nèi)容之一，在唯物辯證法中占有重要的地位，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)?？导{利在魯伊洛瓦和埃利桑多研究的基礎(chǔ)上，更加全面完整地解讀了矛盾論的內(nèi)容，在她眼中，“矛盾論是毛澤東在國(guó)際舞臺(tái)上區(qū)分?jǐn)秤殃P(guān)系的重要法寶”[18](p299)。從社會(huì)主義到資本主義兩個(gè)陣營(yíng)的劃分，到中間地帶的劃分，再到三個(gè)世界的劃分都是毛澤東對(duì)“抓主要矛盾”思想的靈活運(yùn)用。

2.對(duì)毛澤東對(duì)拉外交政策的研究。埃利桑多、康納利認(rèn)為，在1959年古巴革命勝利之前，受地理位置等諸多因素的影響，對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人而言，拉丁美洲的戰(zhàn)略重要性要略遜于亞洲及非洲國(guó)家。但康納利也指出，出于迫切打破美國(guó)封鎖的需要，拉美在中國(guó)的對(duì)外政策中也占據(jù)一席之地。拉美學(xué)者對(duì)該時(shí)期毛澤東對(duì)拉外交政策的特征的研究可總結(jié)為兩點(diǎn)：一方面，“對(duì)拉美的分析總是與對(duì)美國(guó)的政策緊密相連”[19](p58)，比如1947年毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中明確地指出“拉丁美洲的人民，并不是順從美國(guó)帝國(guó)主義的奴隸”；另一方面，注重發(fā)展人民外交，加強(qiáng)與拉美國(guó)家的非官方聯(lián)系，除邀請(qǐng)拉美的左翼人士及知識(shí)分子訪華之外，中國(guó)也主動(dòng)“走出去”，加強(qiáng)與拉美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。奧爾蒂斯高度評(píng)價(jià)了人民外交政策，他認(rèn)為“中國(guó)對(duì)拉美的人民外交政策使得北京當(dāng)局打破美國(guó)對(duì)其‘后花園’的封鎖”[11](p110)，包括薩爾瓦多·阿連德在內(nèi)的一大批優(yōu)秀拉美知識(shí)分子和進(jìn)步力量到達(dá)中國(guó)，這對(duì)之后的中拉建交潮起到了巨大的推動(dòng)作用。

1959年古巴革命的勝利，極大增強(qiáng)了中國(guó)對(duì)拉丁美洲地區(qū)的信心。中國(guó)先后成立了中拉友好協(xié)會(huì)并在哈瓦那等地建立新華社分社，繼續(xù)支持拉丁美洲人民反抗獨(dú)裁政府和美帝國(guó)主義的民主主義運(yùn)動(dòng)。埃利桑多認(rèn)為，1965年毛澤東對(duì)美國(guó)入侵多米尼加共和國(guó)的聲討是中國(guó)對(duì)拉丁美洲政策中最有意義的事件之一[17](p148)。隨著中蘇關(guān)系的破裂，拉美新黨從老黨中分離出來(lái)，他們將毛澤東思想奉為自身的指導(dǎo)思想，但與此同時(shí)中國(guó)政府“避免對(duì)拉丁美洲國(guó)家的內(nèi)政及拉美共產(chǎn)黨的內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行直接干涉”[17](p149)，這正是毛澤東外交思想中“互不干涉內(nèi)政”原則的具體體現(xiàn)。

除對(duì)毛澤東作品進(jìn)行譯介、對(duì)“毛主義”及毛澤東對(duì)外政策的關(guān)注之外，也有學(xué)者對(duì)毛澤東在井岡山、瑞金及延安革命根據(jù)地時(shí)期的家庭政策進(jìn)行了專(zhuān)題性研究。在《同處一堂：中國(guó)傳統(tǒng)家庭及其危機(jī)》一書(shū)中，墨西哥學(xué)院漢學(xué)家白佩蘭（Flora Botton Beja）高度肯定了毛澤東在解放區(qū)為推動(dòng)?jì)D女解放及婚姻自由方面所做的貢獻(xiàn)，她認(rèn)為解放區(qū)的婚姻登記制度“是中國(guó)婚姻制度史上的一次創(chuàng)新，是與包辦婚姻、一夫多妻、童婚及其余陳規(guī)陋習(xí)作斗爭(zhēng)的強(qiáng)有力的武器”[20](p172)。

通過(guò)對(duì)拉美學(xué)界毛澤東研究進(jìn)行回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，拉美學(xué)者高度評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位，認(rèn)為他是馬克思主義的偉大實(shí)踐者。毛澤東帶領(lǐng)積貧積弱的中國(guó)人民推翻了“三座大山”的壓迫，建立了新中國(guó)，是“中國(guó)的普羅米修斯”[14](p101)。中國(guó)革命的勝利經(jīng)驗(yàn)及毛澤東思想為拉丁美洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了借鑒。毛澤東向拉丁美洲乃至世界證明了社會(huì)主義政治實(shí)踐的巨大可能性，這是他留給拉丁美洲左翼政黨最為寶貴的財(cái)富。約翰·霍爾（John Hall）評(píng)價(jià)道：“毫不夸張地說(shuō)，多虧毛澤東，中國(guó)及世界的政治歷史才得到了極大的改變?！盵21](p277)墨西哥國(guó)立自治大學(xué)教師馬里奧·薩拉薩·巴連特（Mario Salazar Valiente）提倡對(duì)毛澤東進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。一方面，巴連特高度肯定了毛澤東在二十世紀(jì)人類(lèi)歷史上的重要地位，他評(píng)價(jià)毛澤東是“二十世紀(jì)最偉大的革命行動(dòng)家及思想家之一”[22](p93)。另一方面，他也指出不應(yīng)忽視毛澤東晚年的錯(cuò)誤。有拉美本土學(xué)者認(rèn)為，時(shí)至今日毛澤東思想中的為人民服務(wù)思想在拉丁美洲大陸仍然有著強(qiáng)大的活力和生命力。烏雷戈建議，面對(duì)最近幾年拉美右翼崛起的情況，某些拉美左翼政黨可以從新形勢(shì)下的實(shí)際情況出發(fā)，汲取毛澤東思想中為人民服務(wù)的道德內(nèi)容，以獲得新發(fā)展。

三、對(duì)拉丁美洲毛澤東研究的幾點(diǎn)思考

（一）拉美毛澤東研究中的不足

盡管拉美的毛澤東研究已經(jīng)取得一定的成果，但仍存在著一些不足之處。

第一，缺乏對(duì)中文文獻(xiàn)的直接引用。文獻(xiàn)法是拉美毛澤東研究中的一種常用方法。受語(yǔ)言障礙的影響，一些學(xué)者的文獻(xiàn)來(lái)源多為從歐美國(guó)家獲得的二手材料，缺乏對(duì)一手材料的直接引用，這也導(dǎo)致少部分拉美學(xué)者的研究思維深受歐美學(xué)者的影響，這對(duì)構(gòu)建具有拉美特色的中國(guó)學(xué)研究極為不利。

第二，近年來(lái)拉美的中共學(xué)研究及毛澤東研究雖已呈繁榮之勢(shì)，但是仍存在發(fā)展不均衡的問(wèn)題。整體而言，拉美學(xué)界尚未出現(xiàn)類(lèi)似于施拉姆、魏斐德等那樣的毛澤東研究專(zhuān)家，拉美毛澤東研究的研究水平及研究領(lǐng)域仍有很大的提高和改善的空間。就拉美范圍內(nèi)而言，對(duì)中共學(xué)及毛澤東的學(xué)術(shù)研究主要集中在墨西哥、哥倫比亞、阿根廷、智利等國(guó)，一些國(guó)土面積較小的南美洲國(guó)家、加勒比海國(guó)家及中美洲國(guó)家對(duì)毛澤東的研究相對(duì)較少。

（二）拉美毛澤東研究對(duì)新時(shí)代對(duì)拉丁美洲關(guān)系的啟示

對(duì)海外中國(guó)學(xué)進(jìn)行再研究的重要目的之一，就是要通過(guò)反觀他者眼中的自我，來(lái)達(dá)到“他山之石，可以攻玉”的目的。拉丁美洲的毛澤東研究對(duì)我們的啟示主要有如下幾點(diǎn)。

1.構(gòu)建新的對(duì)拉傳播話語(yǔ)體系。對(duì)拉美毛澤東研究學(xué)術(shù)論文及論著的參考文獻(xiàn)進(jìn)行分析可發(fā)現(xiàn)，拉美本土學(xué)者引用的一手文獻(xiàn)資料多為中國(guó)外文出版社出版的文獻(xiàn)材料。面對(duì)中國(guó)和拉丁美洲在語(yǔ)言及地理位置方面的障礙，中方應(yīng)當(dāng)加大對(duì)外傳播力度，選擇一批學(xué)術(shù)水平較高的書(shū)籍進(jìn)行外譯，為拉美了解中國(guó)動(dòng)態(tài)搭建橋梁。當(dāng)然，構(gòu)建新的對(duì)拉傳播話語(yǔ)體系，并不意味著“自說(shuō)自話”。田野調(diào)查法是拉美毛澤東研究的重要方法之一，邀請(qǐng)一些愿意了解中國(guó)的拉丁美洲學(xué)者和學(xué)生來(lái)華實(shí)地參觀、交流和學(xué)習(xí)顯得尤為重要。20世紀(jì)50到80年代拉美大陸掀起的毛澤東作品翻譯熱啟示我們，在對(duì)外傳播的過(guò)程中，要注意共鳴策略的使用，從引起傳播對(duì)象的價(jià)值共鳴、情感共鳴等角度入手，提高對(duì)外傳播的效率。

2.堅(jiān)定推動(dòng)新時(shí)代的中國(guó)特色的大國(guó)外交，發(fā)揮人民外交在對(duì)外交往中的輔助性作用。習(xí)近平提出的中國(guó)特色的大國(guó)外交思想是對(duì)毛澤東外交理念的繼承和發(fā)展，“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型國(guó)際關(guān)系是對(duì)“和平共處五項(xiàng)原則”的延伸和拓展，在新時(shí)代加強(qiáng)中拉黨際交往和外交關(guān)系方面起到了重要的作用。2017年以來(lái)，巴拿馬、多米尼加共和國(guó)與薩爾瓦多先后與中國(guó)建交，掀起了拉美國(guó)家與中國(guó)建交的小高潮。毛澤東的矛盾論對(duì)于處理新時(shí)代中拉外交關(guān)系仍有著巨大的指導(dǎo)意義，在新時(shí)代中拉外交關(guān)系中依舊發(fā)揮著重要的作用，“一帶一路”倡議的提出便是“抓住了中國(guó)和沿線國(guó)家外交的主要矛盾——經(jīng)貿(mào)關(guān)系”[23]。截至2019年，已有19個(gè)拉美國(guó)家與中國(guó)簽署了一帶一路備忘錄，這是中拉在政治、經(jīng)濟(jì)及文化交往方面取得的重大突破。除此之外，要發(fā)揮人民外交的輔助性作用，豐富人民外交形式，拓寬人民外交渠道，搭建中拉之間經(jīng)濟(jì)和文化交流的平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

拉丁美洲的毛澤東研究經(jīng)歷了預(yù)備、發(fā)軔、奠基和繁榮四個(gè)階段，并呈欣欣向榮的發(fā)展之勢(shì)。拉美毛澤東研究主要集中于毛澤東及毛澤東思想對(duì)拉美地區(qū)的影響方面。雖然拉美毛澤東研究中存在著一些問(wèn)題和缺陷，但整體而言，多數(shù)拉美毛澤東研究學(xué)者對(duì)毛澤東能夠進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東影響下的拉美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受挫的原因基本達(dá)成了共識(shí)，對(duì)毛澤東時(shí)期的外交政策及對(duì)拉政策給予了認(rèn)可。對(duì)拉美毛澤東研究的再研究有助于深化中拉交流與互動(dòng)，推動(dòng)新時(shí)代中拉關(guān)系的發(fā)展。