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歷史唯物主義的中國(guó)邏輯及其當(dāng)代建構(gòu)

2021-12-28 06:18莊友剛
理論學(xué)刊 2021年6期
關(guān)鍵詞:歷史唯物主義邏輯馬克思

莊友剛

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,江蘇 蘇州 215301)

經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題是歷史唯物主義創(chuàng)始人一直思考的基本問(wèn)題,也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中廣為爭(zhēng)議的重大問(wèn)題。即使在當(dāng)代,人們對(duì)這一問(wèn)題的看法仍有差異甚至截然相反,這一問(wèn)題仍處在探索過(guò)程中,尚未形成定論性的認(rèn)識(shí)。另一方面,中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展,尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐為建構(gòu)歷史唯物主義的中國(guó)邏輯提供了基礎(chǔ)和可能,歷史唯物主義中國(guó)邏輯的當(dāng)代建構(gòu)已經(jīng)具備了相應(yīng)的理論條件和實(shí)踐條件。歷史唯物主義的中國(guó)邏輯是在中國(guó)語(yǔ)境中對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題的具體探索和回答,就此而言,歷史唯物主義中國(guó)邏輯是歷史唯物主義民族化發(fā)展的具體體現(xiàn),是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這里的中國(guó)邏輯包含著雙重內(nèi)涵:一是指經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后語(yǔ)境下中國(guó)社會(huì)主義道路的具體發(fā)展規(guī)律;二是指這一具體發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律的理論表達(dá)。因此,歷史唯物主義的中國(guó)邏輯在理論上存在一個(gè)表達(dá)和建構(gòu)的問(wèn)題,由此所形成的理論呈現(xiàn)也就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的話語(yǔ)體系。

歷史唯物主義中國(guó)邏輯的建構(gòu)和發(fā)展,既是一個(gè)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)理論邏輯的發(fā)展過(guò)程。也就是說(shuō),澄明歷史唯物主義的中國(guó)邏輯不能僅僅依賴于對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的概括和歸納,還必須闡明其學(xué)理依據(jù)。這種學(xué)理依據(jù)既存在于歷史唯物主義的源頭即馬克思主義創(chuàng)始人的理論探索中,也在歷史唯物主義后來(lái)的理論發(fā)展中得到進(jìn)一步的闡釋和深化。闡明了這種學(xué)理依據(jù),歷史唯物主義中國(guó)邏輯的話語(yǔ)體系建構(gòu)也就有了明確的方法論支撐和宏觀的理論構(gòu)架。

一、馬克思主義原初形態(tài)的中心主題及其理論形態(tài)演進(jìn)

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的不斷發(fā)展的理論,伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)任務(wù)的變遷,馬克思主義的發(fā)展也表現(xiàn)出不同的歷史分期,呈現(xiàn)為不同的發(fā)展階段和理論形態(tài)。相對(duì)于馬克思主義后來(lái)的發(fā)展進(jìn)程,在創(chuàng)始人那里所呈現(xiàn)出來(lái)的理論樣態(tài),可以稱(chēng)之為馬克思主義的原初形態(tài)。自19世紀(jì)40年代中期馬克思主義世界觀創(chuàng)立之后,在馬克思那里,理論研究的重心經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)換。不僅研究的理論對(duì)象、關(guān)注的問(wèn)題、理論思考的任務(wù)目標(biāo)等有明顯的轉(zhuǎn)換,話語(yǔ)方式和理論體系也有顯著的不同。正是由于這種轉(zhuǎn)換,似乎形成了不同形態(tài)的馬克思主義理論,以致有學(xué)者追問(wèn):“在馬克思本人那里,有幾種形態(tài)的馬克思哲學(xué)?”(1)陳忠:《在馬克思本人那里,有幾種形態(tài)的馬克思哲學(xué)?——對(duì)馬克思哲學(xué)“原生形態(tài)”的一點(diǎn)思考》,《河北學(xué)刊》2005年第5期。同時(shí)也正是由于研究重心的轉(zhuǎn)換及其理論形態(tài)的差異,人們對(duì)“馬克思主義理論形態(tài)到底是怎樣的”這一問(wèn)題的理解產(chǎn)生了分歧和爭(zhēng)議。問(wèn)題的討論固然有助于深化對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)和馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的理解,但不容忽視的是,這種狀況也造成了馬克思主義被弱化和消解的趨勢(shì)。馬克思主義的基本理論面貌是怎樣的?如果連這一問(wèn)題都模糊不清的話,我們要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義也就失去了依據(jù)。

在我國(guó),由于學(xué)科管理的需要,馬克思主義理論的幾個(gè)主要構(gòu)成部分分屬于不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)。如果撇開(kāi)學(xué)科視野的局限而從整體上來(lái)理解和把握馬克思主義的話,會(huì)形成全新的認(rèn)知。馬克思主義的三個(gè)主要理論來(lái)源和三個(gè)主要組成部分之間并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,不僅德國(guó)古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了理論來(lái)源,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的發(fā)展同樣為馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了材料來(lái)源。對(duì)于馬克思主義其他兩個(gè)主要構(gòu)成部分而言,也是同樣的道理。事實(shí)上,正如馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所闡述的那樣,通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,得出的是歷史唯物主義的結(jié)論。在這樣的意義上,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是歷史唯物主義研究的展開(kāi)和深化,是歷史唯物主義理論的有機(jī)構(gòu)成部分,由此形成的理論形態(tài)也可以稱(chēng)之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域的歷史唯物主義形態(tài)。當(dāng)我們撇開(kāi)學(xué)科的界限從整體上把握馬克思主義理論的時(shí)候,就可以發(fā)現(xiàn),馬克思主義原初形態(tài)的理論重心和話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換,并不是不同理論體系的轉(zhuǎn)換,不是哲學(xué)革命意義上的異質(zhì)理論形態(tài)的變革,而是服從于其內(nèi)在的統(tǒng)一的邏輯。闡明這一點(diǎn),需要從歷史唯物主義的未來(lái)社會(huì)理想談起。

在《共產(chǎn)主義原理》中,恩格斯指出:“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)?!?2)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第295頁(yè)。自馬克思主義新世界觀誕生以后,對(duì)人類(lèi)通向未來(lái)社會(huì)即共產(chǎn)主義道路的探索構(gòu)成了馬克思理論活動(dòng)所環(huán)繞的軸心。在馬克思的理論探索中,隨著研究重心和理論任務(wù)的轉(zhuǎn)換,主要形成了哲學(xué)視域的馬克思主義理論形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中的馬克思主義理論形態(tài)以及晚年人類(lèi)學(xué)視域中的馬克思主義理論形態(tài)。從表象上看,三種話語(yǔ)語(yǔ)境有較大的差異,話語(yǔ)體系也有很大的不同,從而給人以三種不同理論形態(tài)的感覺(jué)。實(shí)際上,三個(gè)話語(yǔ)語(yǔ)境貫穿著同一個(gè)中心主題,三個(gè)話語(yǔ)體系圍繞著同一條中心線索展開(kāi),這就是:人類(lèi)通向未來(lái)社會(huì)即共產(chǎn)主義的道路是怎樣的。如果把人類(lèi)通向共產(chǎn)主義的道路看作是一個(gè)總問(wèn)題、總?cè)蝿?wù),那么這一總問(wèn)題、總?cè)蝿?wù)又可以分解為若干分問(wèn)題、分任務(wù),三種語(yǔ)境下的馬克思主義理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)這些分問(wèn)題、分任務(wù)的回應(yīng)和解答。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)把共產(chǎn)主義作為自己未來(lái)理想的社會(huì)目標(biāo)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的馬克思主義首先需要在理論上澄明共產(chǎn)主義是否可能,闡明共產(chǎn)主義的歷史必然性。為此,就需要闡明社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和歷史進(jìn)步性,透視社會(huì)基本結(jié)構(gòu),闡明歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,指明社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。如果社會(huì)歷史的發(fā)展沒(méi)有規(guī)律性,某一社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)不具有必然性,或者社會(huì)歷史發(fā)展即使有一定的聯(lián)系但是這種聯(lián)系不具有客觀性,再或者社會(huì)盡管在運(yùn)動(dòng)著但只是直線運(yùn)動(dòng)而并不具有上升性、進(jìn)步性,那么把共產(chǎn)主義確立為理想的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)也就失去了邏輯依據(jù)。因此,探索人類(lèi)通向未來(lái)共產(chǎn)主義的道路,首先必須闡明社會(huì)發(fā)展的上升性與規(guī)律性從而澄明確立共產(chǎn)主義目標(biāo)的合理性。而要闡明社會(huì)發(fā)展的上升性與規(guī)律性就必須進(jìn)一步闡明社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾、社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程等等一系列基本問(wèn)題。這些理論任務(wù)是在哲學(xué)視域中完成的,構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的根本任務(wù),由此形成了哲學(xué)視域中的馬克思主義理論形態(tài)。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立,科學(xué)地回答了這一問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)的是,以上敘述只是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)馬克思主義理論中所主要擔(dān)負(fù)的任務(wù)及其理論地位,并不是說(shuō)馬克思先入為主地形成了共產(chǎn)主義觀念,為了論證共產(chǎn)主義的合理性而有意識(shí)地建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論體系。實(shí)際上,正是在對(duì)歷史發(fā)展的深入考察中,馬克思才實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

哲學(xué)視域的探討只是宏觀澄明了社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)路和歷史趨勢(shì),把握通向共產(chǎn)主義的具體道路和方式,還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐來(lái)闡明。因此,在宏觀闡明社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律與歷史趨勢(shì)之后,馬克思把目光聚焦于現(xiàn)代社會(huì),研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”(3)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年版,第82頁(yè)。,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的深入考察來(lái)探究通向共產(chǎn)主義的具體方式和道路。這主要是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)完成的。由此也可以看出,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是與他的共產(chǎn)主義思想的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。不了解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,就無(wú)法深入把握他的共產(chǎn)主義思想;反之亦然,不能深刻理解馬克思的共產(chǎn)主義思想,也就無(wú)法全面、合理把握他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史意義。事實(shí)上,正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所指出的,探究共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及其思潮的需要是促使馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要?jiǎng)右?。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,尤其是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的深入解剖,馬克思集中探索并回答了已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)通向共產(chǎn)主義的基本路徑、方式和戰(zhàn)略策略問(wèn)題。在19世紀(jì),西歐社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r既是資本主義發(fā)展的最高水平,也代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高水平。這種闡釋和回答主要是以西歐地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為實(shí)踐基礎(chǔ)的,可以稱(chēng)之為歷史唯物主義的西歐邏輯。西歐邏輯在理論上主要表現(xiàn)為以“同時(shí)勝利論”為代表的社會(huì)主義革命邏輯和以“未來(lái)社會(huì)發(fā)展三階段理論”為代表的社會(huì)建設(shè)和發(fā)展邏輯。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中的馬克思主義理論形態(tài)著重回答了發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)通向共產(chǎn)主義的方式和道路問(wèn)題,但是,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是不平衡的,在西歐國(guó)家完成工業(yè)化全面進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候,東方世界仍然處于前現(xiàn)代狀態(tài)或最多處于現(xiàn)代性的起步階段。正因?yàn)槿绱?,馬克思強(qiáng)調(diào),立足于發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)之上的通向未來(lái)社會(huì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國(guó)”,“在《資本論》中所作的分析,既不包括贊成俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù),也不包括反對(duì)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)”(4)《馬克思恩格斯全集》第19卷,北京:人民出版社,1963年版,第269頁(yè)。。歷史唯物主義的西歐邏輯尚未根本回答相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)具體如何通向共產(chǎn)主義的問(wèn)題。因此,在指明發(fā)達(dá)國(guó)家的未來(lái)革命和發(fā)展道路之后,馬克思又把目光轉(zhuǎn)向相對(duì)落后的東方社會(huì),力圖探索和回答相對(duì)落后國(guó)家通向未來(lái)社會(huì)的道路問(wèn)題。由此才有了馬克思晚年理論研究的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。換言之,馬克思晚年研究的理論轉(zhuǎn)向,不是偶然的,不是率性而為,而是由其理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯所決定的。相對(duì)于歷史唯物主義的西歐邏輯,馬克思晚年關(guān)于東方相對(duì)落后國(guó)家通向共產(chǎn)主義道路的理論思考可以稱(chēng)之為歷史唯物主義的東方邏輯。相對(duì)落后國(guó)家能否不經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展而進(jìn)入共產(chǎn)主義,它們的共產(chǎn)主義道路是怎樣的,馬克思提出了這樣的問(wèn)題,并進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的思考,但遺憾的是,由于他的逝世,沒(méi)有能夠在根本上完全、充分回答這一問(wèn)題。

綜上所述,在馬克思那里,盡管理論探討的內(nèi)容和重心發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)換,話語(yǔ)體系也不盡相同,但是中心主題沒(méi)有變化,對(duì)人類(lèi)通向共產(chǎn)主義道路的探索構(gòu)成了馬克思理論研究一以貫之的中心線索。馬克思主義原初形態(tài)的理論演進(jìn),實(shí)質(zhì)而言是這一中心主題的展開(kāi),分別回答了在不同歷史語(yǔ)境下完成這一歷史任務(wù)所要解決的根本問(wèn)題??傊?,既要承認(rèn)馬克思不同時(shí)期理論研究重心的差異以及由此帶來(lái)的理論形態(tài)的差異,同時(shí)又不能片面放大這種差異,不能把不同理論形態(tài)的邊界絕對(duì)化從而認(rèn)為不同理論形態(tài)之間是相互隔絕的。恰恰相反,要深入理解和把握這種理論形態(tài)轉(zhuǎn)換和演進(jìn)的內(nèi)在邏輯,在更宏觀的理論構(gòu)架和理論視野中合理看待馬克思研究重心和話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。事實(shí)上,正是沿著這種探討的內(nèi)在邏輯,造就了后來(lái)的馬克思主義理論發(fā)展進(jìn)程。

二、歷史唯物主義東方邏輯的探索和發(fā)展:從列寧到毛澤東

馬克思充分回答了當(dāng)時(shí)以西歐社會(huì)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)通向共產(chǎn)主義的具體道路和策略問(wèn)題,而對(duì)于相對(duì)落后國(guó)家的共產(chǎn)主義進(jìn)程,馬克思提出了這一問(wèn)題但卻未能充分回答這一問(wèn)題。此后馬克思主義的發(fā)展,一個(gè)重要的理論路徑就是圍繞這一問(wèn)題深入展開(kāi)。列寧繼承并延續(xù)了對(duì)歷史唯物主義東方邏輯的探索,對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命方式和道路的探索,構(gòu)成了列寧主義的中心內(nèi)容和基本特征。列寧主義理論就其與馬克思主義理論原初形態(tài)的關(guān)系而言,本質(zhì)上是一脈相承的,是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展,是馬克思主義發(fā)展的新階段,在理論邏輯上則是對(duì)歷史唯物主義東方邏輯的進(jìn)一步展開(kāi)和深入探索。在闡明“帝國(guó)主義理論”“一國(guó)勝利論”等理論的基礎(chǔ)上,列寧深入地回答了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命方式和道路問(wèn)題。

進(jìn)入20世紀(jì)后,資本主義的發(fā)展發(fā)生了一個(gè)重大變化,從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段。關(guān)于壟斷資本主義,我們需要注意幾個(gè)方面的問(wèn)題:第一,資本在自身的積累中有不斷集中的特點(diǎn)和趨勢(shì),當(dāng)資本集中到一定程度,就會(huì)造成壟斷。壟斷現(xiàn)象在自由資本主義時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),只不過(guò)這時(shí)的壟斷主要表現(xiàn)在某一行業(yè)或某一部門(mén),尚未形成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的壟斷現(xiàn)象,就社會(huì)生活整體而言,資本總體上仍處于自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。進(jìn)入到壟斷資本主義階段之后,壟斷現(xiàn)象已經(jīng)遍布社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為社會(huì)生活的主導(dǎo)現(xiàn)象,社會(huì)生產(chǎn)的主要部門(mén)、行業(yè)都為壟斷資本所控制。第二,自由資本和壟斷資本都是資本積累的特定狀態(tài)和形式,都不會(huì)脫離資本運(yùn)動(dòng)的一般特征和要求。資本主義經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)是資本賴以存在和發(fā)展的必要條件,沒(méi)有市場(chǎng)也就沒(méi)有資本。資本與市場(chǎng)的關(guān)系,恰如德謨克利特原子論中的“原子”與“虛空”的關(guān)系,二者的存在是相輔相成的。資本的發(fā)展最初依賴于國(guó)內(nèi)市場(chǎng),隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)逐漸飽和,走向世界市場(chǎng)成為資本發(fā)展的必然趨勢(shì)。正如馬克思所指出的:“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序:資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng);國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下,我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件;其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的?!?5)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年版,第1頁(yè)?!皣?guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”呈現(xiàn)了資本發(fā)展和擴(kuò)張的必然邏輯和基本趨勢(shì)。第三,資本主義在各國(guó)的發(fā)展是不平衡的。當(dāng)新興的資本主義國(guó)家在發(fā)展到壟斷階段并且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)逐步飽和之后,在它們面向世界市場(chǎng)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)世界市場(chǎng)已經(jīng)被老牌資本主義國(guó)家基本瓜分殆盡。在自由資本主義發(fā)展階段,資本主義各國(guó)也有對(duì)外擴(kuò)張,但相互間沒(méi)有形成世界性的武力沖突。當(dāng)進(jìn)入到壟斷資本主義階段后,隨著世界市場(chǎng)被瓜分完畢,爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)的需要必然造成新興的資本主義國(guó)家集團(tuán)與老牌資本主義國(guó)家集團(tuán)之間世界性的沖突。壟斷資本主義條件下,世界戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。正是在這樣的邏輯上,列寧強(qiáng)調(diào)壟斷資本主義是帝國(guó)主義。從世界歷史發(fā)展進(jìn)程看,兩次世界大戰(zhàn)本質(zhì)上都是兩大資本主義國(guó)家集團(tuán)圍繞爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)而展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在帝國(guó)主義世界戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下會(huì)造成資本主義統(tǒng)治鏈條的薄弱環(huán)節(jié),這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)首先出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家而不是發(fā)達(dá)地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)雙方的消耗,最終考驗(yàn)雙方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在戰(zhàn)爭(zhēng)的深度消耗下,會(huì)造成一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家統(tǒng)治體系的崩潰,統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)無(wú)法照舊統(tǒng)治下去,被統(tǒng)治階級(jí)也已無(wú)法照舊生活下去,人民的革命覺(jué)悟大大提高,即如列寧所言,會(huì)造成一種革命形勢(shì)。另外,這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)強(qiáng)大,因?yàn)檫@些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅是由本國(guó)的民族產(chǎn)業(yè)造就的,同時(shí)也由殖民產(chǎn)業(yè)和買(mǎi)辦產(chǎn)業(yè)所造就。與此同時(shí),除了本國(guó)封建專(zhuān)制主義的壓制之外,殖民和買(mǎi)辦勢(shì)力的擠壓和榨取,也進(jìn)一步限制了民族資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展。由此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)中,其地位和作用被凸顯出來(lái)。再加上有經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期革命鍛煉的成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo),社會(huì)主義革命有可能首先在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家取得勝利。這就是列寧“一國(guó)勝利論”的基本邏輯。

“一國(guó)勝利論”理論的提出與馬克思恩格斯的“同時(shí)勝利論”有顯著的差異,因而導(dǎo)致了重大的分歧和激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家是否具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這里就存在一個(gè)對(duì)“相對(duì)落后”的理解和把握的問(wèn)題。如果說(shuō)19世紀(jì)40年代的西歐已經(jīng)具備了進(jìn)行社會(huì)主義革命的基本的物質(zhì)技術(shù)條件和基礎(chǔ),而同一時(shí)期的東方社會(huì)是相對(duì)落后的尚不具備社會(huì)主義革命物質(zhì)基礎(chǔ)的話,那么到了20世紀(jì)20年代,東方的俄國(guó)社會(huì)發(fā)展情況又是怎樣的呢?如果20世紀(jì)第二個(gè)十年的俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)達(dá)到甚至超過(guò)了19世紀(jì)40年代的西歐社會(huì)的發(fā)展水平,盡管和同一時(shí)期的西歐社會(huì)相比仍然處于相對(duì)落后的狀況,那么1917年前后的俄國(guó)是否具備了社會(huì)主義革命的基本物質(zhì)基礎(chǔ)呢?答案是顯而易見(jiàn)的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)與落后具有相對(duì)的性質(zhì),而社會(huì)主義革命所要求的基本物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)卻具有相對(duì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此,盡管存在著分歧和爭(zhēng)論,十月革命的勝利以及“二戰(zhàn)”后亞歐一系列社會(huì)主義國(guó)家的建立,在實(shí)踐上證明了列寧關(guān)于相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義革命問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有科學(xué)性與正確性。

必須看到,列寧遵循歷史唯物主義東方邏輯的探索,深入地回答了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命道路問(wèn)題,但是對(duì)于革命之后的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的問(wèn)題,他卻未能給予充分的闡釋和回答。盡管列寧晚年對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了富有成果的創(chuàng)造性探索,比如對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)特征的概括,再比如對(duì)文化革命的探討,認(rèn)為“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命,我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了”(6)《列寧選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年版,第774頁(yè)。,這些探索對(duì)于后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)作用,但是從總體上來(lái)說(shuō),列寧沒(méi)有能夠充分回答經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家在社會(huì)主義革命之后的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題。

列寧逝世之后,蘇聯(lián)開(kāi)始大規(guī)模的工業(yè)化和全盤(pán)集體化進(jìn)程,1936年宣布社會(huì)主義建成,形成了第一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)模式即蘇聯(lián)模式。由于蘇聯(lián)模式成功經(jīng)驗(yàn)的吸引,以及當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際的客觀情況,“二戰(zhàn)”后新建立的亞歐一系列社會(huì)主義國(guó)家(尤其是在建國(guó)初期)都借鑒并采用了以高度集中為基本特征的蘇聯(lián)模式。在各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立初期,在促進(jìn)工農(nóng)政權(quán)鞏固、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)主義改造和建設(shè)等方面,這種高度集中的模式起到了不可否認(rèn)的積極作用。不過(guò),以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義建設(shè)盡管取得了巨大成就,但是在后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)中,在具體的建設(shè)思路和方式上,主要沿襲了歷史唯物主義西歐邏輯的相關(guān)探索和論述,主要根據(jù)歷史唯物主義西歐邏輯所闡發(fā)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展思路及其基本要求來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),卻忽略了兩者在歷史前提上的根本性差異。歷史唯物主義西歐邏輯的闡釋是明確針對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū),闡明的是發(fā)達(dá)資本主義之后的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路,如同馬克思指出的,“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)”(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第839頁(yè)。。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義在建設(shè)中忽視了馬克思的告誡,教條地沿襲了馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的三階段理論,把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程與未來(lái)社會(huì)發(fā)展三階段的理論設(shè)想機(jī)械地對(duì)接起來(lái)。不僅如此,還教條地理解了列寧關(guān)于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)特征的論述,僅僅根據(jù)基本經(jīng)濟(jì)特征來(lái)理解社會(huì)主義、指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè),而根本忽視了社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這也是蘇聯(lián)模式建設(shè)中教條主義失誤的主要表現(xiàn)和原因所在。實(shí)際上,列寧在指明文化革命對(duì)于社會(huì)主義的重要意義之后明確強(qiáng)調(diào):“這個(gè)文化革命,無(wú)論在純粹文化方面(因?yàn)槲覀兪俏拿?或物質(zhì)方面(因?yàn)橐蔀橛形幕娜?,就要有相?dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn),要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)),對(duì)于我們說(shuō)來(lái),都是異常困難的?!?8)《列寧全集》第43卷,北京:人民出版社,2017年版,第372頁(yè)。可以看出,列寧對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè),意識(shí)是十分清醒的。遺憾的是,由于他的早逝,沒(méi)有能夠?qū)?jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)道路和方式作出充分的闡釋和回答。

談到對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的探索,不能忽視毛澤東思想的成就與貢獻(xiàn)。就理論發(fā)展的宏觀邏輯而言,毛澤東思想同樣是對(duì)歷史唯物主義東方邏輯探討的延續(xù)、深化和豐富,是在十月革命道路基礎(chǔ)上的進(jìn)一步探索,充分回答了中國(guó)革命的道路問(wèn)題。中國(guó)革命和俄國(guó)革命有差異,比如中國(guó)走的是農(nóng)村包圍城市的道路,而俄國(guó)革命則是從中心城市開(kāi)始然后輻射到農(nóng)村。但是這種差異只是次要方面、第二性的差異,是“戰(zhàn)術(shù)”意義上的差異而不是“戰(zhàn)略”意義上的差異,從世界歷史的總體進(jìn)程而言,在主要方面,二者都是在相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義革命,都面臨著多重的革命任務(wù),這與發(fā)達(dá)社會(huì)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義革命有根本的不同。正是在這樣的意義上,我們說(shuō)毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索與列寧主義一樣,是對(duì)歷史唯物主義東方邏輯探討的繼承和延續(xù),進(jìn)一步豐富和深化了歷史唯物主義東方邏輯。

與列寧主義的情況相類(lèi)似,毛澤東思想充分回答了中國(guó)革命的道路問(wèn)題,深入闡明了中國(guó)革命的方式、路徑、進(jìn)程、策略等問(wèn)題,也正是在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中形成了毛澤東思想,并在之后的革命和建設(shè)進(jìn)程中得到了進(jìn)一步的豐富、深化和發(fā)展。不僅在中國(guó)社會(huì)主義革命方面,毛澤東時(shí)代我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也取得了無(wú)與倫比的巨大成就,這些成就為后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),今天我們?nèi)匀辉隗w驗(yàn)和享用著這些成就。比如,沒(méi)有“兩彈一星”時(shí)代的艱苦卓絕的奮斗,今天我們的航空航天事業(yè)就不會(huì)取得如此成就。從總體上來(lái)說(shuō),毛澤東思想充分回答了中國(guó)社會(huì)主義革命道路問(wèn)題,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也進(jìn)行了深入的探索并在實(shí)踐上取得了巨大的成就,但是毛澤東思想未能在理論上根本回答革命之后的社會(huì)主義建設(shè)的總體道路問(wèn)題。值得指出的是,關(guān)于革命之后的社會(huì)主義建設(shè)方式和道路問(wèn)題,毛澤東同志有過(guò)創(chuàng)造性的探索,比如1956年提出“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”的思想,只是他沒(méi)有在這樣的思路上一直堅(jiān)持下去。因此,毛澤東與列寧一樣,一方面他們立足于世界歷史視野,繼承并延續(xù)了對(duì)歷史唯物主義東方邏輯的探索,充分回答了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命道路問(wèn)題;另一方面在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命成功之后,也對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索和思考,但從總體上看,他們沒(méi)有能夠在理論根本上闡明經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題。對(duì)歷史唯物主義東方邏輯的探索仍然處在歷史的進(jìn)程中。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的中心主旨及當(dāng)下的理論任務(wù)

中國(guó)特色社會(huì)主義命題的提出,最初是針對(duì)片面模仿蘇聯(lián)模式這種情況而言的。在建國(guó)之初,在客觀上,由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后,再加上長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的影響,國(guó)民經(jīng)濟(jì)是滿目瘡痍,能夠動(dòng)用的物力、財(cái)力極為有限。這種情況下,不得不采取高度集中的管理體制,全國(guó)一盤(pán)棋,把極其有限的財(cái)力、物力用在最急迫的領(lǐng)域。就主觀而言,我們?nèi)狈ㄔO(shè)的經(jīng)驗(yàn),而蘇聯(lián)模式則在實(shí)踐上已經(jīng)取得了巨大成功,因此向蘇聯(lián)模式學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)的必然選擇。如上文所述,這種模式對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義的最初建設(shè)和發(fā)展起到了不可否認(rèn)的積極作用,同時(shí)也由于這種作用的發(fā)揮,對(duì)蘇聯(lián)模式形成了盲目的信奉與崇拜,甚至達(dá)到了刻意模仿的程度。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展,這種模式的弊端也日益顯現(xiàn)出來(lái)。正是在這種歷史背景下,改革開(kāi)放之初,我國(guó)提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求。另一方面,對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義中“特色”的理解還不能僅僅停留于民族特色的意義上。以往社會(huì)主義建設(shè)的主要問(wèn)題在于把蘇聯(lián)模式理解為社會(huì)主義建設(shè)普遍適用的模式,并且片面強(qiáng)調(diào)了普遍性而忽視了各個(gè)國(guó)家自身的特殊性。針對(duì)這種情況,要求社會(huì)主義建設(shè)必須結(jié)合本國(guó)實(shí)際,彰顯民族特色。這時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義的重心在于“中國(guó)特色”,強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)特色”的社會(huì)主義。但是,“特色”還需要從社會(huì)主義本身的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)理解,是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。相對(duì)于發(fā)達(dá)社會(huì)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是一種特色社會(huì)主義。這時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義的重心在“特色社會(huì)主義”,是中國(guó)的“特色社會(huì)主義”。特色社會(huì)主義的“特色”即在于,要在社會(huì)主義制度下去完成在歷史唯物主義西歐邏輯中原本應(yīng)該在資本主義制度下完成的工業(yè)化、現(xiàn)代化以及生產(chǎn)的社會(huì)化、商品化等等這些社會(huì)發(fā)展任務(wù)。

因此,從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義更根本的是要思考和解決經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義制度建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的基礎(chǔ)之上,工業(yè)化沒(méi)有完成,尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。社會(huì)主義制度建立以及生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造完成之后,首先面臨的是如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。就此來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義所關(guān)注的中心問(wèn)題不是革命問(wèn)題而是建設(shè)問(wèn)題,是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總體道路問(wèn)題。如果把問(wèn)題更聚焦一點(diǎn),中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)注的中心問(wèn)題是中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。

相較于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義,中國(guó)特色社會(huì)主義充分認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)與歷史唯物主義西歐邏輯所論述的道路在歷史前提上的差異。歷史唯物主義西歐邏輯主要探討的是發(fā)達(dá)社會(huì)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義革命和發(fā)展道路問(wèn)題,中國(guó)特色社會(huì)主義則主要思考的是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)的道路和方式問(wèn)題。由于這種歷史前提的差異,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不能照搬歷史唯物主義西歐邏輯所提供的思路和方法,不能再走蘇聯(lián)模式的老路。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)不能教條地照搬歷史唯物主義西歐邏輯的思路方法,并不是說(shuō)歷史唯物主義西歐邏輯對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)沒(méi)有任何啟示和借鑒意義。作為內(nèi)在邏輯根本一致的理論,二者是一脈相承的,正如馬克思所說(shuō):“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象?!?9)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年版,第82頁(yè)。不能把中國(guó)特色社會(huì)主義理論與歷史唯物主義西歐邏輯看作是完全隔離的。由于歷史前提的差異性,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就必須在社會(huì)主義制度下去完成西歐邏輯語(yǔ)境中在資本主義制度下完成的社會(huì)發(fā)展任務(wù),即完成工業(yè)化和現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化。這樣的歷史任務(wù)在西歐邏輯的社會(huì)主義建設(shè)語(yǔ)境中是不存在的,因?yàn)橄鄳?yīng)的社會(huì)發(fā)展任務(wù)在資本主義條件下已經(jīng)完成了。

正是由于這種特定的歷史發(fā)展任務(wù),造就了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性。因?yàn)樯鐣?huì)基本制度不是外在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的,相反,社會(huì)基本制度對(duì)于工業(yè)化、現(xiàn)代化的方式和道路有著特定要求,存在著根本性的制約。比如,要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化就必須有必要的工業(yè)化資金來(lái)源。西歐資本主義的工業(yè)化發(fā)展,主要通過(guò)對(duì)內(nèi)剝奪(以“圈地運(yùn)動(dòng)”為代表)和對(duì)外掠奪(以東印度公司為代表的殖民壓榨以及萬(wàn)惡的黑人奴隸貿(mào)易)獲得了大量的工業(yè)化資金來(lái)源。在英國(guó),由于資金過(guò)剩,甚至在工業(yè)化初期已經(jīng)開(kāi)始向國(guó)外投資。經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè),面臨著盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的迫切任務(wù),但是很顯然,在工業(yè)化資金的來(lái)源上無(wú)法再走資本主義工業(yè)化的老路,這是同社會(huì)主義制度的性質(zhì)根本不相容的。因此,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè),必然面臨著異常的艱巨性和復(fù)雜性。

由此可見(jiàn),從世界歷史的整體進(jìn)程而言,中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)歷史唯物主義東方邏輯思考的延續(xù)和進(jìn)一步探索,是對(duì)社會(huì)主義革命之后經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)道路的思考。歷史唯物主義西歐邏輯既包括了對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)社會(huì)主義革命進(jìn)程的探索,也包括了對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義革命之后的社會(huì)主義建設(shè)道路的闡明。同樣,歷史唯物主義東方邏輯的探索也包括兩大部分,即社會(huì)主義革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。列寧主義和毛澤東思想充分回答了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命道路問(wèn)題,但是尚未在理論上充分回答經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)歷史唯物主義東方邏輯探索的延續(xù),著重探討和回答了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題。這種以中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)的探索可以稱(chēng)之為歷史唯物主義的中國(guó)邏輯。歷史唯物主義的中國(guó)邏輯首先圍繞中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題而展開(kāi),因此如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義所直接關(guān)注的中心問(wèn)題。這一理論探索盡管以中國(guó)邏輯來(lái)指稱(chēng),但是不能忽略中國(guó)邏輯的世界歷史意義。中國(guó)方案和中國(guó)道路不僅適用于中國(guó),對(duì)于和中國(guó)一樣處于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的其他國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展而言,同樣具有普遍的啟示和指導(dǎo)意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)質(zhì)上是對(duì)歷史唯物主義東方邏輯探索的延續(xù)、豐富和發(fā)展,中心是要探索和回答社會(huì)主義革命之后經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展道路問(wèn)題。必須看到的是,盡管中國(guó)特色社會(huì)主義在理論上獲得了巨大的進(jìn)展,并在實(shí)踐上取得了相應(yīng)的巨大成就,但是從世界歷史發(fā)展的宏觀視角來(lái)看,這種探索的歷史任務(wù)尚未完成。中國(guó)特色社會(huì)主義理論著重探討并且充分回答了中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題,主要包括以闡明發(fā)展目標(biāo)為根本指向的社會(huì)主義本質(zhì)理論、以澄明我們行動(dòng)的基礎(chǔ)和條件即歷史方位為指向的社會(huì)主義初級(jí)階段理論,以及以闡明從現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)到理想目標(biāo)的發(fā)展方式和歷史路徑為指向的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。但是,中國(guó)特色社會(huì)主義尚未在理論上充分回答實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后的發(fā)展道路問(wèn)題,尚未回答未來(lái)如何進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的問(wèn)題。換言之,我們的目標(biāo)不僅僅是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,未來(lái)的理想更是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此,不僅要回答經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義現(xiàn)代化的方式和道路問(wèn)題,還要思考和回答實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后的社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題。在這樣的意義上,歷史唯物主義中國(guó)邏輯的建構(gòu),只是進(jìn)行時(shí),并非完成時(shí)。也就是說(shuō),歷史唯物主義中國(guó)邏輯對(duì)歷史唯物主義東方邏輯的現(xiàn)有探索和回答尚不是完整的、充分的,目前只是部分地回答了歷史唯物主義東方邏輯的理論主題。因此,一方面,建構(gòu)歷史唯物主義的中國(guó)邏輯作為理論問(wèn)題被明確概括和提出,具有重大的意義,在世界歷史視野中明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史地位,指明了發(fā)展方向和歷史目標(biāo),其理論呈現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系;另一方面,目前只是提出了這一理論任務(wù)并進(jìn)行了部分的探索和回答,尚未形成完整、系統(tǒng)的答案,歷史唯物主義中國(guó)邏輯仍然處在建構(gòu)的進(jìn)程之中。對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后的社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題的回答,構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)中心理論任務(wù)。

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