樓 勁

(中國社會科學(xué)院古代史研究所，北京100101)

南中即今云南及周圍地區(qū)，《讀史方輿紀(jì)要》卷113《云南一》述其建制沿革稱：漢武帝元封二年(前109年)置益州郡，蜀后主建興三年(225年)改建寧郡，晉與益州郡并置，永嘉至南朝為晉寧郡，至梁陳廢，隋唐時(shí)置昆州，唐屬姚州、戎州都督府。大抵自漢武帝以來至唐天寶時(shí)，在此皆置郡縣而多羈縻，天寶以后為南詔。至于元朝復(fù)入版圖，明置云南府(1)詳見[清]顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》，賀次君、施和金點(diǎn)校，北京：中華書局，2005年版，第5029—5032頁。。以上便是今云南政區(qū)歷史設(shè)置的梗概。三國時(shí)期諸葛亮經(jīng)營南中，既是其鞏固蜀漢戰(zhàn)略后方以利其北向抗魏、東向抗吳的國策，同時(shí)也是云南一帶各族發(fā)展史上具有里程碑意義的大事。

南中一帶早有滇王，秦滅楚后莊蹻王滇，治今昆明一帶。漢武帝時(shí)，命唐蒙經(jīng)略夜郎，開僰門，通南中，司馬相如開越嶲(2)詳見[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2994頁；[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第3839頁。，置牂柯、越嶲、朱提、益州四郡，后又置治今大理的永昌郡，與治今昆明的益州郡并立。武帝以后，南中諸郡屢有叛服和戰(zhàn)之事。如昭帝時(shí)益州等處24縣民反，水衡都尉呂辟胡擊之，先勝后敗，大鴻臚田廣明等奉詔統(tǒng)兵出擊，大破之，封其渠帥亡波為鉤町王；成帝時(shí)，夜郎王與鉤町王相攻，以金城司馬陳立為牂柯太守，斬夜郎王，討平余逆，威震南裔；王莽時(shí)四夷多叛，至東漢明帝時(shí)鄭純治益州而漸定；安帝時(shí)，益州、永昌、越嶲諸夷又反，益州刺史張喬討平之，靈帝時(shí)復(fù)反，以李顒為益州太守，討平之(3)詳見[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第3843—3845頁；[南朝宋]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版，第2853—2854、337頁。?？梢哉f，漢武帝以來的滇地治理，大略已采封藩羈縻與郡縣統(tǒng)治相結(jié)合的體制(4)《史記》卷116《西南夷列傳》記載，漢武帝經(jīng)略西南夷，其“君長以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉”。詳見[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2997頁。云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘出土有金質(zhì)“滇王之印”，或以為即漢朝所頒。另有“漢叟邑長印”及“漢益州太守章”“漢蜻蛉長印”“漢朱提長印”等多種漢代官印，皆為武帝以來在南中所建統(tǒng)治體系之物證。參見《滇王之印概說》及《附說“漢叟邑長印”》、《孫太初〈云南古官印集釋〉所收漢晉時(shí)期云南官印數(shù)種》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第1卷，昆明：云南人民出版社，1990年版，第148—153、388—391頁。，而其治理成效，大抵為守長得其人則治，不得其人則亂，善與蠻處者治，不善與蠻處者亂。這是諸葛亮經(jīng)營南中以“攻心為上，攻城為下”(5)[晉]陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1959年版，第983頁。為基本策略、平定叛亂后又進(jìn)一步發(fā)展羈縻與郡縣相結(jié)合的統(tǒng)治體制、主要依賴當(dāng)?shù)卮笮蘸颓鹾谰S系統(tǒng)治的重要?dú)v史背景。

本文謹(jǐn)就諸葛亮經(jīng)營南中及相關(guān)研究需要注意的若干問題略作闡釋，不妥之處，還請各位同仁批評指正。

一、吳、蜀相爭與諸葛亮經(jīng)營南中

諸葛亮經(jīng)營南中的直接起因，是吳、蜀相爭之勢與高定元、雍闿、朱褒作亂，致使南中問題有了必須盡快解決的急迫性。

《三國志》卷43《蜀志·李恢傳》記載，李恢系建寧人，為蜀漢主管南中諸郡的庲降都督并領(lǐng)交州刺史?！跋戎鬓?，高定恣睢于越嶲，雍闿跋扈于建寧，朱褒反叛于牂柯。丞相亮南征，先由越嶲，而恢案道向建寧”(6)[晉]陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1959年版，第1046頁。按：“高定”也即高定元，三國時(shí)蜀國叟人(也即越嶲夷)首領(lǐng)，率部眾居越嶲郡(以今西昌市為中心的四川省西南地區(qū))，稱“叟帥”(又作越嶲王)。?！度A陽國志》卷4《南中志》記載，劉備死后，越嶲叟帥高定元?dú)⑻亟硅?，“舉郡稱王以叛。益州大姓雍闿亦殺太守正昂，更以蜀郡張裔為太守。闿假鬼教曰：‘張府君，如瓠壺，外雖澤，內(nèi)實(shí)粗，殺不可，縛于吳?！谑菆?zhí)送裔于吳。吳主孫權(quán)遙用闿為永昌太守，遣故劉璋子闡為益州刺史，處交、益州際。牂柯郡丞朱提朱褒領(lǐng)太守，恣睢。丞相諸葛亮以初遭大喪，未便加兵，遣越嶲太守巴西龔祿住安上縣，遙領(lǐng)郡，從事蜀郡常頎行部南入，以都護(hù)李嚴(yán)書曉喻闿。闿答曰：‘愚聞天無二日，土無二王。今天下派分，正朔有三，遠(yuǎn)人惶惑，不知所歸?！浒谅绱恕！ㄅd三年春，亮南征”(7)任乃強(qiáng)：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第240—241頁。。

由此可見，劉備死后的南中之亂，仍是漢以來南中治亂格局的延續(xù)，是在三國相爭的基本格局之下，孫吳與劉蜀圍繞荊州展開爭奪的繼續(xù)，故其基本性質(zhì)并不是南中大姓和少數(shù)民族對抗中央政權(quán)或意欲脫離中國的活動，而是南中大姓和少數(shù)民族效忠蜀漢還是孫吳、反抗暴政和黑暗統(tǒng)治的活動，因而諸葛亮的所謂南征，不是民族戰(zhàn)爭或擴(kuò)張戰(zhàn)爭，而是三國相爭諸戰(zhàn)的一部分，是蜀漢力欲恢復(fù)和重建統(tǒng)治秩序的戰(zhàn)爭。

建興三年(225年)三月至十二月諸葛亮南征及七擒七縱孟獲之事，見諸《漢晉春秋》《華陽國志》等史籍，或稱“七虜七赦”，體現(xiàn)的是收服南中大姓、重建統(tǒng)治體系的基本戰(zhàn)略。至于其具體措施，《華陽國志》卷4《南中志》記載，諸葛亮南征，自春至秋，“遂平四郡。改益州為建寧，以李恢為太守，加安漢將軍，領(lǐng)交州刺史，移治味縣。分建寧、越嶲置云南郡，以呂凱為太守。又分建寧、牂柯置興古郡，以馬忠為牂柯太守。移南中勁卒、青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號為飛軍。分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲，置五部都尉，號五子。故南人言四姓五子也。以夷多剛很，不賓大姓富豪，乃勸令出金帛，聘策惡夷為家部曲，得多者奕世襲官。于是夷人貪貨物，以漸服屬于漢，成夷漢部曲。亮收其俊杰建寧爨習(xí)、朱提孟琰及獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，琰輔漢將軍，獲御史中丞。出其金銀丹漆、耕牛戰(zhàn)馬給軍國之用”(8)任乃強(qiáng)：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第241頁。按：“大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李”中的“量”蓋為“董”之誤。。其后文又載，夷人“論議好譬喻物，謂之《夷經(jīng)》”，其俗好詛盟，信巫鬼，“諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長、城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬羊，后畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤，又畫牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之，許致生口直，又與瑞錦、鐵券，今皆存。每刺史、校尉至，赍以呈詣。動亦如之”(9)任乃強(qiáng)：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第247—248、242頁。。

以上所引是記載諸葛亮經(jīng)營南中最為基本的史料。任乃強(qiáng)先生以為，常璩修撰《華陽國志》這部書時(shí)，“上距南征，不過百年。故老口談，時(shí)人文記，多所收輯，應(yīng)可成為一代信史，謂為南征最原始的資料亦可也”(10)任乃強(qiáng)：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第247—248、242頁。，充分肯定了其史料價(jià)值。從中可見諸葛亮為貫徹“攻心為上，攻城為下”而不留軍兵、委政南中大姓豪酋的統(tǒng)治方略。

諸葛亮經(jīng)營南中所采取的基本措施有四：一是遣建寧人李恢為建寧太守兼交州刺史，遣巴西閬中人馬忠為牂柯太守，輔以興古郡之設(shè)，扼其要沖而以御吳為重心。另在益州(建寧)、永昌郡之間設(shè)置云南郡，以亂時(shí)尤顯忠漢之心的永昌不韋人呂凱為太守，加強(qiáng)南中核心區(qū)之控制，“云南”之名始于此。二是除以這些經(jīng)受過考驗(yàn)、忠于蜀漢的南中大姓豪酋為郡縣長官外，又選擇和遷徙其勁卒萬余家于蜀，編為軍伍，使之成為蜀漢戰(zhàn)斗力較強(qiáng)之一部，此為強(qiáng)干弱枝之策。三是定“四姓五子”(11)任乃強(qiáng)先生釋“四姓五子”曰：“‘大姓’是各地區(qū)氏族集團(tuán)之強(qiáng)大者，全屬漢民，或少數(shù)民族之已從漢俗，有漢姓者。此八姓，蓋皆協(xié)同李恢城守，與出擊有功者，雍闿、孟獲諸族，亦有順逆不同可知。其中發(fā)展最大者為爨姓。……‘四姓’，是指氏族之掌握地方實(shí)權(quán)者，解在《漢中志》梓潼縣。又見于《蜀志》成都、新都、南安、江陽、漢安各縣，習(xí)久遂成為掌權(quán)大姓之代稱?！遄印?，謂南中五都尉，亦皆由大姓部曲多者為之，故合稱掌地方實(shí)權(quán)者為‘四姓五子’?！痹斠娙文藦?qiáng)：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第241—246頁。，確立大姓豪族各領(lǐng)部曲、承擔(dān)規(guī)定義務(wù)而可世襲其官的基層統(tǒng)治體制，同時(shí)重用其中的代表性之“俊杰”，使之擔(dān)任蜀漢朝廷要職，以籠絡(luò)和與之共享統(tǒng)治權(quán)。四是從夷俗為治，賜其豪酋瑞錦、鐵券為信物，并作圖譜，明確了各從其俗的少數(shù)民族政策，并從文化上規(guī)范和影響其習(xí)俗。上述這些舉措結(jié)合郡縣制與豪族蠻酋的部曲、種落統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)，平衡了各方勢力，將其完全納入蜀漢的統(tǒng)治體系，基本上達(dá)成了抵御東吳和安定南中、使后者成為蜀漢戰(zhàn)略后方的目標(biāo)?！度A陽國志》卷4《南中志》記載，李恢、張翼、馬忠、張表、閻宇、霍弋相繼督、監(jiān)南中，而以馬忠為最，至?xí)x，雖小有曲折而大局安定，直至?xí)x末亂起，李氏氐漢據(jù)蜀，南中仍為蜀之后方，后又歸東晉(12)1963年在云南昭通發(fā)現(xiàn)的東晉霍承嗣墓室壁畫，墓主霍承嗣為東晉使持節(jié)都督江南交、寧二州諸軍事，建寧、越嶲、興古三郡太守，南夷校尉，交、寧二州刺史。墓室北壁正中繪墓主右祍長袍、執(zhí)麈尾，設(shè)儀仗及左右隨從；東壁繪有執(zhí)幡行列13人、騎馬執(zhí)矛行列5人，西壁繪執(zhí)環(huán)首長刀行列13人，披氈赤足、發(fā)結(jié)突出一角于頂者兩列各13人，騎馬行列4人。壁畫雖技法粗略，仍反映了東晉南中地方長官兼治華夷的狀態(tài)。墓主右旁墨書題記稱，霍承嗣系荊州南郡枝江人，66歲薨，先葬蜀郡，后改葬于此。是其與當(dāng)?shù)仃P(guān)系甚密的反映。詳見云南省文物工作隊(duì)：《云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡報(bào)》，《文物》1963年第12期。。由此足見諸葛亮經(jīng)營南中成就卓著、影響深遠(yuǎn)。

需要指出的是，南中地區(qū)自秦漢以來久被王化，文明發(fā)展和華夏化程度至于東漢已相當(dāng)可觀。即以“四姓五子”中的孟姓為例，清光緒年間出土于昭通城東、大約屬于東漢中葉的《孟孝琚碑》，已提到碑主孟孝琚12歲“受《韓詩》，兼通《孝經(jīng)》”且“博覽”群書，又述“仁人積德若滋，孔子大圣，抱道不施，尚困于世”云云，以喻孟孝琚早卒之憾。該碑碑文通篇浸透的士人之習(xí)和儒學(xué)流風(fēng)，實(shí)為南朝劉宋之時(shí)的《爨龍顏碑》以家世自矜又文史兼茂而辭藻絢爛提供了前源(13)參見方國瑜主編：《云南史料叢刊》第1卷，昆明：云南人民出版社，1990年版，第163—164、406—410頁。。正是因了這樣的背景，諸葛亮經(jīng)營南中的方略，主要是立足于這些南中大姓，而并非單純針對少數(shù)民族豪酋。東晉史家習(xí)鑿齒所著《漢晉春秋》“建興三年條”記載，諸葛亮對孟獲七擒七縱而定南中，“遂至滇池，南中平，皆即其渠率而用之”。有人提出異議，諸葛亮答曰：“若留外人，則當(dāng)留兵，兵留則無所食，一不易也。加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也。又吏累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也。今吾欲使不留兵，不運(yùn)糧，而綱紀(jì)初定，夷漢粗安故耳?！?14)余鵬飛：《校補(bǔ)漢晉春秋》，武漢：湖北人民出版社，2011年版，第44—45頁。這段記載突出了諸葛亮“羈縻”南中而使“夷漢粗安”的戰(zhàn)略方針，唯其所述與上引常璩《華陽國志》所載有所不同。常璩《華陽國志》的記載顯然更為全面，且反映了建興三年以來一個(gè)時(shí)期內(nèi)蜀漢相繼推出的一系列舉措。

二、由蜀入滇之東、西兩線及弄棟之要

南中向以洱海至滇池一帶為樞軸，向南除抵交州外，更可經(jīng)由身毒道(15)身毒道是中國最古老的國際通道之一。它起于今四川成都，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境后進(jìn)入緬甸、泰國，最后到達(dá)印度和中東地區(qū)，總長約2000公里。另按：“身毒”是古印度的別譯，見于《史記》《漢書》等。通向東南亞和南亞，此即所謂絲綢之路南夷道；向北則入蜀而與全國交通干線銜接。以上也即《史記》卷116《西南夷列傳》所載南越見蜀之枸醬、卷123《大宛列傳》所載大夏(西域古國名)見蜀之邛竹杖及蜀布所反映的南中對外交通之概要。

諸葛亮經(jīng)營南中，大軍往返須經(jīng)由的由蜀入滇的交通線，漢以來大抵分為東、西兩線。西線稱滇越道(旄牛道)，其開辟約在戰(zhàn)國時(shí)期，漢武帝時(shí)又命唐蒙主持大加修治，自越嶲南界渡金沙江(瀘水)入瀘津關(guān)，經(jīng)今永仁、大姚(循蜻蛉河古稱青蛉水)南下而至弄棟(今云南姚安)，由弄棟向南即為今云南昆明至大理這條東西向的交通樞軸。東線稱五尺道，系秦始皇經(jīng)營云南地區(qū)時(shí)由蜀郡太守李冰主持修筑，由今四川宜賓(僰道)向南至滇東北，經(jīng)今云南昭通、會澤(漢以來為朱提郡曲靖)至昆明滇池一帶。東、西兩線之間仍有若干交通線相通，如唐代東線的眉州、嘉州皆可經(jīng)沐州而至西線的望星關(guān)，是為北段相通之線，20世紀(jì)80年代以來，有若干漢魏間墓葬建筑等發(fā)掘資料可以證此。再如公認(rèn)的西線金沙江瀘津關(guān)北渡口下游，亦有一渡口名為“瀘津”，由此向東可通往東線的竹子嶺，向西可至西線瀘津關(guān)北的俄準(zhǔn)嶺以南。這些交通線的存在及其具體地名，因資料缺乏尚且難以準(zhǔn)確定位，這也是學(xué)界對諸葛亮南征路線至今存在著東、西兩線之爭的主要原因所在。

弄棟一帶自古皆為入滇、治滇的要沖之地。《元和郡縣志》卷32《姚州》稱其為“瀘南之巨屏”(16)[唐]李吉甫：《元和郡縣圖志》，賀次君點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年版，第825頁。?！缎U書》卷6《云南城鎮(zhèn)》記載：“弄棟城在故姚州川中，南北百余里，東西三十余里，廢城在東巖山上。當(dāng)川中有平巖，周回五六頃，新筑弄棟城在其上?！?17)向達(dá)：《蠻書校注》，北京：中華書局，2018年版，第132—135頁。其南近200里，在求贈驛(佉龍?bào)A)接今大理至昆明的云南東、西驛道?？梢姡獥澮粠б蛴须U(xiǎn)有原，一直被視為入滇、治滇的必?fù)?jù)之地，不僅雄踞南北樞紐而攻守兩便，且可控馭大理—昆明的南中東、西交通干線。這是理解諸葛亮是否親抵或屯兵弄棟的一個(gè)基本背景。

清人顧祖禹所著《讀史方輿紀(jì)要》卷116《姚安府》記述了姚安府的歷史沿革及重大事件，其云：“古滇國地，漢屬益州郡，后漢因之。蜀漢屬云南郡，晉初因之。東晉咸康初析置興寧郡，宋齊因之，梁末沒于群蠻。唐武德中置姚州，天寶初曰云南郡。既而蒙氏據(jù)其地，改置弄棟府。宋時(shí)段氏改為統(tǒng)矢邏，又改為姚州，亦曰姚府。元憲宗三年內(nèi)附，七年立統(tǒng)矢千戶所。至元改置姚州，屬大理路，天歷初升為姚安路。明初改路為府，尋又改姚安軍民府。府通道越嶲，絡(luò)繹滇洱，為南北之要會。諸葛武侯平南中，渡瀘水而南。隋史萬歲略西洱，亦自青蛉、弄棟而入。唐永徽三年，趙孝祖平青蛉、弄棟西白水蠻，遂請略定西裔(原注：孝祖上言：‘貞觀中討昆州烏蠻，始開青蛉、弄棟為州縣。弄棟之西有小勃弄、大勃弄二州，勃弄以西與黃瓜、葉榆、西洱河相接，人眾殷富，多于蜀川。請因破白水蠻之兵，隨使西討?！瘡闹?，遂略定大、小勃弄之地)。麟德初，武陵縣主簿石子仁建言：‘姚州在永昌之北，趙嶲之南。此地有崇山修谷，平疇廣川，東有金江之利，西接云南州之勝，距威楚，瞰點(diǎn)蒼，最為險(xiǎn)要。請置都督府于昆明之弄棟川，屯兵鎮(zhèn)守，以治葉榆、河諸蠻，則群蠻不敢橫，而中國長有鹽貝之利矣。’從之，因置府于弄棟川。咸亨以后，南中漸多事，姚州廢置不恒?！砸Π捕眲t度金沙入越嶲，自姚安而西則指葉榆趨大理，自姚安而南則出威楚向昆明。郡為全滇之要會，西南有事爭于滇蜀間者，自古恒在姚州也?！?18)[清]顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》，賀次君、施和金點(diǎn)校，北京：中華書局，2005年版，第5136—5138頁。顧氏以上所說弄棟也即姚安地位之要最為透徹。

史學(xué)界關(guān)于諸葛亮南征，究竟是經(jīng)由東路南下西路北還，還是經(jīng)由西路南下東路北還，一直存有爭議，例如云南大學(xué)前輩學(xué)者方國瑜等先生即據(jù)《三國志》卷43《蜀志·張嶷傳》所述旄牛道阻絕—開通之事(19)《三國志》卷43《張嶷傳》載其延熙三年(240年)為越嶲郡守之事曰：“初，越嶲郡自丞相亮討高定之后，叟夷數(shù)反，殺太守龔祿、焦璜。是后太守不敢之郡，只住安上縣，去郡八百余里，其郡徒有名而已。時(shí)論欲復(fù)舊郡，除嶷為越嶲太守，嶷將所領(lǐng)往之郡，誘以恩信，蠻夷皆服，頗來降附。……郡有舊道，經(jīng)旄牛中至成都，既平且近；自旄牛絕道，已百余年，更由安上，既險(xiǎn)且遠(yuǎn)。嶷遣左右赍貨幣賜路，重令路姑喻意，路乃率兄弟妻子悉詣嶷，嶷與盟誓，開通舊道，千里肅清，復(fù)古亭驛?！卑矗骸搬谇沧笥谊遑泿刨n路”之“路”，系三國時(shí)期漢嘉郡旄牛族首領(lǐng)。從文意看，“旄牛絕道”似為十余年前諸葛亮南征以后之事，而謂“已百余年”，則東漢順帝以來已不通，甚為可疑，“百余年”或?yàn)椤笆杏嗄辍敝灒瑒t文意無礙。，認(rèn)為是從東路僰道南下折至越嶲，而大量紛爭則集中在“五月渡瀘”以前的具體路線上。筆者認(rèn)為，渡瀘以前的諸線之爭雖關(guān)系到高定元叛亂的平定及雍闿被高定元部曲所殺之事，但這只是南征的前期戰(zhàn)役，而并非平定南中的決定性戰(zhàn)役，南征軍與孟獲所部展開的主要戰(zhàn)役應(yīng)是在渡瀘以后所發(fā)生。

關(guān)于渡瀘以后的進(jìn)軍路線，筆者的看法有三：一是唐以前的各種記載表明，“五月渡瀘”應(yīng)發(fā)生在今云南永仁一帶的瀘津關(guān)，故諸葛亮所部主力繼續(xù)南下，最大的可能是走西路，即經(jīng)弄棟直指南中腹地，而李恢、馬忠所部則由東路包抄之。方國瑜先生述“渡瀘”后南征軍主力南下之路即持此說。二是前引《漢晉春秋》所載諸葛亮“遂至滇池，南中平”，若其所部主力由東路南下，前期戰(zhàn)役包括平定作亂于牂柯的朱褒以及作亂于益州(建寧)的雍闿、孟獲，其戰(zhàn)場皆當(dāng)在今昆明東北一帶。雍闿被高定元部曲所殺后孟獲率其部，屢敗之后自應(yīng)向西或南撤退，諸葛亮抵達(dá)滇池還難說南中已定；只有由西路平定越嶲高定元并斬來援之雍闿，“渡瀘”后進(jìn)至弄棟以南向東，途中與忠于蜀漢的永昌呂凱所部合軍而取滇池，南中核心要地全部為蜀漢占領(lǐng)，才能逼降孟獲、朱褒，從而標(biāo)志著南中平定的真正實(shí)現(xiàn)。故其決戰(zhàn)應(yīng)發(fā)生在滇池以西地區(qū)，《資治通鑒》所述諸葛亮經(jīng)由西路自越嶲入，斬雍闿及高定元而至南中，命李恢由益州、馬忠由牂柯入南中，擊破諸縣而會師滇池(20)詳見[宋]司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局，1956年版，第2234頁。，即是充分取鑒了唐以前的相關(guān)記載而得出的結(jié)論。三是南征諸役包括平定西路的高定元和東路的雍闿、朱褒及七擒七縱孟獲等役，顯然當(dāng)圍繞諸戰(zhàn)略要地的爭奪展開，故南征軍抵南中后，無論合兵還是分兵逐步推進(jìn)，也無論南征軍后來是否進(jìn)至今滇西保山、騰沖以至緬甸中部的普坎一帶，諸葛亮自然不可能皆在前線而當(dāng)居中調(diào)度。不過，只要是經(jīng)由西線南下，弄棟勢必成為必爭之地，南征軍進(jìn)據(jù)弄棟亦屬必然，唯諸葛亮是否親至弄棟尚可討論。

當(dāng)然，對于上述問題，史學(xué)界尚須進(jìn)一步梳理各種記載，在討論中逐步求得共識，這個(gè)過程中，尤其需要注意加強(qiáng)對于考古與文獻(xiàn)資料的綜合研究和分析。比如《太平寰宇記》卷74《嘉州·犍為縣》“石人”條引《蜀記》云：“昔孔明南征蠻中，十里刻一石人。今黎、嶲之路尚有存者。”(21)[宋]樂史：《太平寰宇記》，王文楚等點(diǎn)校，北京：中華書局，2007年版，第1509頁。按：[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》卷146《嘉定府》“景物目”所載略同。“今黎、嶲之路尚有存者”的記載表明，這類石人至宋尚有遺存，這顯然是值得充分關(guān)注之史實(shí)。

三、諸葛亮南征傳說與武侯祠之分布

相傳位于姚安的諸葛亮有關(guān)史跡，至于明清大抵有三處?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷116《姚安府》“東山”目記載，東山在“府東十里，一名飽煙蘿山，其西有武侯塔，相傳諸葛武侯南征駐兵于此，后人建塔其上”；“三窠關(guān)”目記載，“諸葛壘，在府東十五里。又府北十二里有孔明遺壘，蓋武侯渡滬南征，道出于此”(22)[清]顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》，賀次君、施和金點(diǎn)校，北京：中華書局，2005年版，第5139—5141頁。。位于姚安府東15里的諸葛壘，明代建有武侯祠，后遭到毀壞，今已重修。

貴州和四川的苗族，云南的彝族、傈僳、景頗、卡拉、德昂、基諾、佤族、傣族和羌族中,均有諸葛亮南征傳說。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士、著名漢學(xué)家李福清專門就此作過研究，認(rèn)為這些傳說具有以下幾方面的特征：一是與《三國演義》多有交叉之處；二是諸葛亮成為南中不少部族或器物制度的創(chuàng)始人，是智慧甚至愛情的化身；三是既有諸葛亮七擒七縱孟獲的史書記載，也有彝族那樣的孟獲五擒諸葛亮的傳說；四是各族的諸葛亮傳說均糅合進(jìn)了各族原有傳說的相關(guān)母題和成分。從上述這些特征來看，有關(guān)傳說主要不是史實(shí)描述，而是民族關(guān)系及戰(zhàn)爭與和平的心理寄托或觀念體現(xiàn)。其他一些相關(guān)傳說的研究者認(rèn)為這類傳說多發(fā)生于滇東、滇中地區(qū)，逐漸向滇西南傳播；另有一些學(xué)者把這些傳說分為魏晉南北朝、唐宋以來及元明清時(shí)期三期，并進(jìn)而分析各期狀態(tài)之發(fā)展和具體特點(diǎn)。這些都是值得進(jìn)一步深入研究的選題和方向。

武侯祠亦廣泛分布于西南地區(qū)，最南至緬甸中部地區(qū)。明代《滇志》卷16《祠祀志》記載，云南各地的武侯祠共有19座，其中順寧府3座，云南府和大理府、臨安府各2座，其余10府各有1座。至于其他與諸葛亮及孟獲相關(guān)的遺跡遺趾，更是數(shù)不勝數(shù)，有人曾作了統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是云南各地這類遺跡多達(dá)88處。20世紀(jì)30年代，著名人類學(xué)和民族史家江應(yīng)梁，以及原云南民族學(xué)院院長馬曜先生等認(rèn)為，這些武侯祠及遺趾未必均能反映史實(shí)，分布于滇西南地區(qū)的武侯祠或與南中亂時(shí)忠于蜀漢的呂凱后人相關(guān)，或與滇東北向西南的移民有關(guān)(23)參見傅光宇：《諸葛亮南征傳說及其在緬甸的流播》，《民族藝術(shù)研究》1995年第5期；蒼銘：《滇黔諸葛孔明遺跡傳說之探析》，《民族史研究》2003年第1期。。

總體看來，諸葛亮南征相關(guān)傳說及武侯祠等遺跡，反映出三國文化、《三國演義》文化和諸葛亮文化在民間持續(xù)旺盛的生命力，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的觀念寄托、現(xiàn)象詮釋、思想傾向和價(jià)值訴求。但若論其與實(shí)際史事的關(guān)系，則需對這些傳說和遺跡的發(fā)生、發(fā)展和演變作更為系統(tǒng)、細(xì)致、深入的討論，才能最終作出準(zhǔn)確的判斷。