陳 希，鄧淑華

（電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都611731）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在一些重要場(chǎng)合和專(zhuān)題會(huì)議上發(fā)表了一系列關(guān)于馬克思主義的重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義的系列重要論述是立足新的歷史方位對(duì)“什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”所形成的總體看法和重要論斷。這些新的論斷、觀點(diǎn)及重要講話(huà)精神既從總體上構(gòu)建了習(xí)近平馬克思主義觀的基本內(nèi)容、主要特征及邏輯框架，也從價(jià)值論、實(shí)踐論、本體論等哲學(xué)層面呈現(xiàn)出習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義的理論審思。習(xí)近平馬克思主義觀對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握馬克思主義具有重要的方法論意蘊(yùn)。它不僅回答了為什么要堅(jiān)持馬克思主義的根本問(wèn)題，而且回答了我們黨如何繼承馬克思主義以及在新的歷史條件下怎樣發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，從而為我們從整體上認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義及其發(fā)展提供了科學(xué)的方法指引。

一、正確評(píng)價(jià)馬克思：秉持習(xí)近平總書(shū)記的馬克思主義歷史人物評(píng)價(jià)觀

客觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)馬克思本人是樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義觀的基本前提?？茖W(xué)地評(píng)價(jià)馬克思必須結(jié)合馬克思所處的社會(huì)歷史環(huán)境及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)所作出的重要思想成就。習(xí)近平總書(shū)記秉持客觀全面的觀念評(píng)價(jià)馬克思，為人們正確評(píng)價(jià)馬克思提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。存在于物質(zhì)世界的“現(xiàn)實(shí)的人”是思想生成和理論塑造的能動(dòng)主體，從根本上科學(xué)認(rèn)知馬克思主義就離不開(kāi)對(duì)這一理論的初創(chuàng)者——馬克思進(jìn)行歷時(shí)性與共情性的了解與評(píng)價(jià)。

（一）堅(jiān)持以“為人類(lèi)解放”的奮斗觀評(píng)價(jià)馬克思

“為人類(lèi)解放而奮斗”不僅是一種奮斗觀念，也是一個(gè)人人生價(jià)值目標(biāo)的重要體現(xiàn)，更是讓個(gè)體生命具有意義的動(dòng)力源頭。我們要在歷史與當(dāng)代的環(huán)境對(duì)比中去評(píng)價(jià)馬克思，在生命個(gè)體的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中去評(píng)價(jià)馬克思。觀照現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代我國(guó)青年十分幸運(yùn)地成長(zhǎng)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)代化時(shí)代，生活于一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的國(guó)家環(huán)境。然而，也有一些青年難以擺脫“物欲”的桎梏，只為“物質(zhì)滿(mǎn)足”而奮斗，成為“精致的利己主義者”。反觀馬克思所處的動(dòng)蕩社會(huì)環(huán)境及其一生的艱苦奮斗經(jīng)歷，“飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類(lèi)解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生”［1］3-4。馬克思“為人類(lèi)解放”的奮斗觀深刻影響著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求目標(biāo)，如習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念正是這個(gè)奮斗觀的當(dāng)代延續(xù)與鮮明體現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持以“追求真理”的科學(xué)觀評(píng)價(jià)馬克思

科學(xué)觀是對(duì)研究對(duì)象本質(zhì)規(guī)律和研究過(guò)程的正確對(duì)待和把握，是人們對(duì)待科學(xué)活動(dòng)的基本態(tài)度與總的看法?？茖W(xué)觀的產(chǎn)生及深化是從事科學(xué)活動(dòng)的主體本身在實(shí)踐活動(dòng)中所生成的體驗(yàn)性與理性的相融合?！白非笳胬怼辈粌H是社會(huì)科學(xué)思想生成的動(dòng)因，也是自然科學(xué)研究的最終目標(biāo)指向。馬克思自覺(jué)地將“追求真理”作為從事各類(lèi)科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)指向。為了目標(biāo)達(dá)成，馬克思即便身處動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境和內(nèi)外交困的生活境遇中，也依然沒(méi)有放棄對(duì)“真理”的堅(jiān)定追尋，提出了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論等人類(lèi)進(jìn)步的思想成果，為人類(lèi)社會(huì)留下了豐富的精神財(cái)富。馬克思的思想生成超越了他所處社會(huì)歷史階段的時(shí)空狀態(tài)，馬克思的思想理論“是整個(gè)人類(lèi)精神的精華”［1］7。馬克思之所以能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)留下歷久彌新的思想成就，就是源于他對(duì)“追求真理”的科學(xué)意志。對(duì)馬克思的正確評(píng)價(jià)理應(yīng)基于他對(duì)人類(lèi)社會(huì)所作出的重大思想理論貢獻(xiàn)和“追求真理”的科學(xué)觀念。

（三）堅(jiān)持以“變革世界”的斗爭(zhēng)觀評(píng)價(jià)馬克思

馬克思的斗爭(zhēng)觀就是極力與壓迫剝削人民的舊世界作斗爭(zhēng)和為建立一個(gè)沒(méi)有奴役剝削的新世界而奮斗。馬克思“變革世界”的斗爭(zhēng)觀既源于他對(duì)“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡膹V大受壓迫剝削的勞動(dòng)人民的艱苦境遇的憤慨，又有他本身對(duì)所處時(shí)代的哲學(xué)思考和理論探索。作為科學(xué)的理論思想武器，當(dāng)尋求“思想武器”作斗爭(zhēng)指導(dǎo)的勞苦大眾與馬克思所創(chuàng)設(shè)的“推翻舊世界，建立新世界”的批判性理論完美契合和深度結(jié)合，“變革世界”的斗爭(zhēng)思想自然就由理念過(guò)渡到了實(shí)踐。“為了改變?nèi)嗣袷軇兿?、受壓迫的命運(yùn)，馬克思義無(wú)反顧投身轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，始終站在革命斗爭(zhēng)最前沿?！保?］5馬克思從不只做口頭上的“表達(dá)者”和思想上的“先鋒者”，而是充分地將自己的理論思考運(yùn)用到實(shí)際的“變革世界”的斗爭(zhēng)中去，不僅做理論上的思想斗爭(zhēng)者，而且做行動(dòng)上的組織踐行者，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)際工人協(xié)會(huì)，與“舊世界”作斗爭(zhēng)。這種“變革世界”的斗爭(zhēng)觀已經(jīng)作為一種精神力量傳遞給了每一位中國(guó)共產(chǎn)黨人，激勵(lì)他們敢于“革命”。

（四）堅(jiān)持以“有血有肉”的人物觀評(píng)價(jià)馬克思

正確的人物評(píng)價(jià)觀應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)。馬克思也是一個(gè)有著七情六欲并依托于社會(huì)集體而存在的“活生生的個(gè)人”?！榜R克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他熱愛(ài)生活，真誠(chéng)樸實(shí)，重情重義?！保?］5馬克思有自身的理想與事業(yè)，也有著自己的友誼與愛(ài)情。他與恩格斯的友誼建立在共同的理想和意志基礎(chǔ)之上，他們相互扶持前行，有著共同的對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)切和悲天憫人的情懷。如此，馬克思、恩格斯的革命友誼才得以保持長(zhǎng)達(dá)40年。馬克思也需要一定的物質(zhì)條件以維持自己和家人的生活，但為了革命事業(yè)不顧自身生活拮據(jù)，“即使在自己生活極度困難的情況下仍然盡最大努力幫助革命戰(zhàn)友”［1］6。馬克思作為情感個(gè)體，也有著對(duì)愛(ài)情的向往和浪漫的情結(jié)，也寫(xiě)情書(shū)表達(dá)自己對(duì)妻子的愛(ài)意?？陀^地評(píng)價(jià)馬克思，不僅要看到他偉大思想和偉大貢獻(xiàn)的一面，而且要帶有共情意識(shí)，看到他“有血有肉”、有情有義的生活者的一面。

二、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義：堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記的馬克思主義認(rèn)識(shí)視角

科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義是樹(shù)立正確的馬克思主義觀的關(guān)鍵。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義就是要解決以什么樣的認(rèn)識(shí)思路去科學(xué)看待馬克思主義，從什么樣的理論認(rèn)識(shí)范疇與思考框架出發(fā)對(duì)馬克思主義作出價(jià)值判斷。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)識(shí)馬克思主義的視角為人們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義提供了科學(xué)的原則遵循。

（一）堅(jiān)持從理論科學(xué)性的視角認(rèn)識(shí)馬克思主義

理論是系統(tǒng)的世界觀和方法論的集成與體系。一個(gè)時(shí)代的思想家生成了自己的理論認(rèn)識(shí)，但這個(gè)理論是否經(jīng)受得住歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)是判斷其科學(xué)性的前提。只有科學(xué)的理論才是時(shí)代和人民需要的理論，才能夠正確地指導(dǎo)人們改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活理想的向往。一個(gè)理論是否科學(xué)，可以從理論本身的邏輯進(jìn)路、理論的社會(huì)價(jià)值、理論的實(shí)踐考驗(yàn)等基線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜合判斷。馬克思主義是站在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展高度生成的理論思考，“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類(lèi)指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”［1］8。馬克思主義從萌芽生成到豐富發(fā)展，歷經(jīng)了歷史的考驗(yàn)和革命建設(shè)實(shí)踐的鍛造，是符合時(shí)代發(fā)展需求的理論。

（二）堅(jiān)持從理論人民性的視角認(rèn)識(shí)馬克思主義

一個(gè)理論是否具備人民性就是看這個(gè)理論是否符合人民的實(shí)踐需要，是否能夠?yàn)槿嗣竦母纠嫣峁┧枷胫?，是否能夠掌握人民群眾和被人民群眾有效掌握。在過(guò)去數(shù)千年的社會(huì)歷史中，絕大多數(shù)思想家提出的理論是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的，是為少數(shù)既得利益集團(tuán)壓迫和剝削人民而服務(wù)的“精神牢籠”和“思想鴉片”，而只有馬克思主義是站在廣大貧苦大眾立場(chǎng)去思考。馬克思“第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”［1］8。馬克思主義就是人民實(shí)現(xiàn)自身思想的、身體的解放的理論武器與思想旗幟，這個(gè)理論被人民所接受并迸發(fā)出強(qiáng)大的物質(zhì)和精神力量。馬克思主義的人民性還在于它的世界性和對(duì)時(shí)代的超越性，“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”［1］8。馬克思主義謀求的是人類(lèi)解放，追求的是人的自由全面發(fā)展，這一理論的價(jià)值追求就是世界人民的根本利益。

（三）堅(jiān)持從理論實(shí)踐性的視角認(rèn)識(shí)馬克思主義

實(shí)踐性是理論具有強(qiáng)大生命力的重要表現(xiàn)。能夠?yàn)槿藗兏脑熘骺陀^世界提供思想力量的理論才是實(shí)踐性的理論，只有具備實(shí)踐性的理論才能夠被人民所接受并不斷發(fā)展。判斷一個(gè)理論是否具備實(shí)踐性的要點(diǎn)是其能否指導(dǎo)人們正確地調(diào)動(dòng)物質(zhì)力量去改造客觀世界。理論源于實(shí)踐和時(shí)代，但只有能夠?yàn)閷?shí)踐帶來(lái)有效指引的理論才是符合時(shí)代要求的理論。當(dāng)然，理論的實(shí)踐性也具有歷史性，但只要這種實(shí)踐性是為人民改變命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)自身解放，那么就一定具備跨越時(shí)空的強(qiáng)大生命力。馬克思主義“是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的”［1］9。馬克思主義就是在改變?nèi)嗣衩\(yùn)與捍衛(wèi)人民利益的實(shí)踐中逐步萌生和豐富發(fā)展的理論，馬克思主義孕育和成長(zhǎng)于人民的不斷實(shí)踐中，馬克思主義是全世界受壓迫人民爭(zhēng)取自由解放并可以用于指導(dǎo)行動(dòng)實(shí)踐的思想力量。

（四）堅(jiān)持從理論發(fā)展開(kāi)放性的視角認(rèn)識(shí)馬克思主義

理論具有社會(huì)歷史性的鮮明特征。理論如果不隨著新的實(shí)踐不斷自我革新，就會(huì)被時(shí)代所拋棄。習(xí)近平總書(shū)記指出，“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化問(wèn)題。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路?！保?］9馬克思主義只有在解決新問(wèn)題、應(yīng)對(duì)新的時(shí)代課題中不斷發(fā)展，才能永葆青春活力，才能獲得豐富發(fā)展，從而保持理論的戰(zhàn)斗力。一個(gè)偉大理論的產(chǎn)生一定是建立在許許多多符合時(shí)代發(fā)展的理論集成的基礎(chǔ)之上，理論的創(chuàng)設(shè)者和繼承者會(huì)形成理論“革新”的自覺(jué)。為了保持理論本身的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力，他們會(huì)秉持開(kāi)放包容的理論發(fā)展態(tài)度，不斷地汲取人類(lèi)歷史和當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)秀文明成果，“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”［1］9。

三、正確學(xué)習(xí)馬克思主義：遵循習(xí)近平總書(shū)記的馬克思主義學(xué)習(xí)理路

如何學(xué)習(xí)馬克思主義是樹(shù)立正確馬克思主義觀的基本問(wèn)題。習(xí)近平馬克思主義觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義要樹(shù)立“為何學(xué)”的問(wèn)題意識(shí)，搞懂“學(xué)什么”的內(nèi)容范疇，明確“怎么學(xué)”的原則方法。馬克思主義是一個(gè)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，必須以“為何學(xué)”“學(xué)什么”“怎樣學(xué)”的學(xué)習(xí)思路去潛心研習(xí)馬克思主義。習(xí)近平馬克思主義觀為人們正確學(xué)習(xí)馬克思主義提供了明晰的研習(xí)思路。

（一）以“為何學(xué)”的問(wèn)題意識(shí)明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和意義

厘清為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義是學(xué)好馬克思主義的意識(shí)性前提，只有明晰了“為何學(xué)”，才能更加精準(zhǔn)地把握馬克思主義的理論品格，才能將理論更好地“學(xué)以致用”，才能更好地“服務(wù)人”和“說(shuō)服人”。第一，理論本領(lǐng)意識(shí)?？茖W(xué)理論的生成來(lái)源于奮斗不止的實(shí)踐，馬克思主義不是束之高閣的“經(jīng)院學(xué)說(shuō)”，它是由擁有淵博學(xué)識(shí)并代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的理論先驅(qū)者的智慧凝結(jié)而成的革命思想，它蘊(yùn)含著為人類(lèi)自由解放的奮斗情懷。在中國(guó)，馬克思主義是無(wú)數(shù)革命先烈用血肉身軀熔鑄而成的實(shí)踐“真經(jīng)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在探索中奮進(jìn)的理論“寶典”。因此，掌握馬克思主義基本原理是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代治國(guó)理政的“理論看家本領(lǐng)”。第二，規(guī)律運(yùn)用意識(shí)。馬克思主義是一門(mén)反映人的思維規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思、恩格斯在汲取了人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)的思想理論的基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)建了馬克思主義。它一經(jīng)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，已經(jīng)充分地映現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)建設(shè)規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。因此，只有學(xué)懂弄通馬克思主義，才能正確地運(yùn)用規(guī)律辦事，前瞻性地預(yù)設(shè)中國(guó)中長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)，規(guī)避不必要的探索風(fēng)險(xiǎn)，避免走入“少知”“不知”“無(wú)知”的困境，實(shí)現(xiàn)用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐，從而避免陷入危險(xiǎn)境地。第三，力量汲取意識(shí)。馬克思主義并不是“拿來(lái)主義”的“舶來(lái)品”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在苦難斗爭(zhēng)中自覺(jué)的歷史選擇，它具有鮮活的生命力和強(qiáng)大的“虹吸”力。只有久久為功“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”［1］15，才能“不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷為人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”［3］25。馬克思主義能夠讓中國(guó)共產(chǎn)黨更有自信地帶領(lǐng)中國(guó)人民回答好中國(guó)發(fā)展進(jìn)步當(dāng)中的“時(shí)代之問(wèn)”和“中國(guó)之問(wèn)”，更加從容地把握和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（二）以“學(xué)什么”的框架導(dǎo)引明確學(xué)習(xí)馬克思主義的內(nèi)容范疇

第一，潛心學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。若要全面理解馬克思主義的本真內(nèi)涵，科學(xué)把握馬克思主義的思想真理，就必須沉心靜氣地研讀馬克思主義經(jīng)典著作，自覺(jué)做到“原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作”，特別是要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法：一是摒棄虛榮去學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，不是為了向大眾炫耀收獲的“經(jīng)典知識(shí)”或者是“理論資本”，而是為了科學(xué)掌握這一源于革命實(shí)踐的“理論武器”，從而更好地為實(shí)踐服務(wù)。二是摒棄浮躁去學(xué)習(xí)。經(jīng)典著作內(nèi)涵豐富，思想深刻，學(xué)習(xí)馬克思主義這一科學(xué)理論，只有通過(guò)踏實(shí)專(zhuān)注地研讀，才能夠?yàn)樽陨韼?lái)思維上的進(jìn)步和思想上的洗禮，來(lái)不得半點(diǎn)浮躁之氣，不然只會(huì)落得“一知半解”。三是摒棄空想去學(xué)。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的目的是更好地指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作需要結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展實(shí)際，而不是關(guān)起門(mén)來(lái)就“本本”而論“本本”。第二，學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)容。學(xué)習(xí)馬克思主義要特別重視學(xué)習(xí)中國(guó)化的馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革相結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能“更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”［4］66，從而用不斷與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)前學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的最重要的內(nèi)容就是深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它涵括了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍的重要思想和舉措，各領(lǐng)域各行業(yè)中的黨員同志都應(yīng)該而且必須認(rèn)真研讀，以提增自身的理論修養(yǎng)，拓展自己的實(shí)踐視野。

（三）以“怎么學(xué)”的系統(tǒng)思維明確學(xué)習(xí)馬克思主義的原則和方法

把握“怎么學(xué)”的系統(tǒng)思維是學(xué)好馬克思主義的方法論。在學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中既不能有“書(shū)齋式”的“本本主義”，也要克服“間斷式”的“運(yùn)動(dòng)主義”。第一，堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際學(xué)。學(xué)習(xí)馬克思主義要做到“帶著問(wèn)題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，以更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”［4］68。堅(jiān)持把學(xué)習(xí)馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，在理論學(xué)習(xí)中找尋指導(dǎo)實(shí)踐的方法，在實(shí)踐中檢視過(guò)往認(rèn)知的不足，如此才能科學(xué)地應(yīng)用馬克思主義立場(chǎng)去回應(yīng)時(shí)代新題，用馬克思主義的方法去解決改革問(wèn)題，用馬克思主義的觀點(diǎn)去審視發(fā)展難題；如若不然，就無(wú)法沖破“教條主義”的藩籬和“本本主義”的桎梏。第二，堅(jiān)持內(nèi)生習(xí)慣學(xué)?！肮伯a(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求?！保?］26理論知識(shí)的提增不會(huì)一蹴而就，對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成需要一心一意的學(xué)習(xí)態(tài)度，需要專(zhuān)注投入的學(xué)習(xí)品格，需要沉心靜氣的學(xué)習(xí)心境。誠(chéng)然，我們?cè)趯?shí)際生活中都有著各自的工作事務(wù)和家庭生活。因此，在學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中可以將“零碎時(shí)間”和“連片時(shí)間”有機(jī)結(jié)合，學(xué)會(huì)自覺(jué)地整合“零碎時(shí)間”，專(zhuān)注地利用“連片時(shí)間”，久久為功，養(yǎng)成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣。第三，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新學(xué)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的發(fā)展創(chuàng)新，不是為了創(chuàng)新而不顧經(jīng)典著作的“元理論”去刻意創(chuàng)新甚至肢解馬克思主義，而是要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代發(fā)展問(wèn)題、解讀時(shí)代發(fā)展需要、回應(yīng)人民根本需求，在“元理論”的思想主體視域下思考中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，以生成適應(yīng)新時(shí)代實(shí)踐需要的思想理論，從而豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。