宋 嬌，吳妍妍

(西安工業(yè)大學 文學院， 陜西 西安 710014)

漢語作為我們的母語，不僅有著悠久的歷史，而且還有著厚重的文化底蘊和內(nèi)涵。語言作為華夏文化的載體，對民族文化的構(gòu)建和傳承具有十分重要的意義，語言之中有文化，語言也以文化為源流。通過對漢字的剖析，我們就可以掌握漢字的發(fā)展變化以及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的變化。原始社會的造字活動與生活實踐緊密相關，所造出來的字不僅反映著人們的生產(chǎn)生活方式，還反映著人們的思維方式。

一、“宀”部字下的居住方式

許慎的《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)完備的字典，也是我國最早的分析字形和字義的字典。《說文解字》中“宀”部字共有138個字；“宀”部字在《說文解字》中解釋為“交覆深屋也,象形。[1]”據(jù)此可以推出“宀”部字和人們居住方式有關，對“宀”部字發(fā)展演變的分析也可以看出人們居住方式的發(fā)展變化。

據(jù)考古和文獻資料，原始人的居住方式主要分為穴居和巢居兩種。如《易·系辭下》記載著“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。[2]”《禮記·禮運》中記載“昔者,先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居橧巢。[3]”。舊石器時代原始人所居住的洞穴大多是天然洞穴，這種天然洞穴依賴于大自然的鬼斧神工，不需要人工的參與，例如北京人和山頂洞人。這種天然的洞穴滿足了原始人的生活需要，如驅(qū)寒避雨、防止野獸攻擊等。這種依靠天然洞穴居住的方式就反映了舊石器時代，原始人生產(chǎn)力低下和生活方式簡單的狀態(tài)。到了中石器時代，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們開始在天然穴居的基礎上增加人為改造，于是就出現(xiàn)了人工穴居，例如在黃河流域的黃土高原地區(qū)出現(xiàn)的人工洞穴。這類洞穴主要以黃土壁為依附，居住方式相比較天然穴居在外觀上以及居住的舒適程度上有了進步，可以更好地滿足人們生產(chǎn)生活的需要。

與穴居同時期存在的巢居方式，也為上古時期人們所使用，中國古代文獻中有過巢居的記載，如《韓非子·五蠹》“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作,構(gòu)木為巢,以避群害[4]”《古史考》曰“有巢氏構(gòu)木為巢”。但巢居最原初的形態(tài)并不是我們現(xiàn)在所熟知的“構(gòu)木為巢”。巢居最原始的形態(tài)跟天然洞穴的形態(tài)類似，構(gòu)成元素相似，它是利用相鄰的樹木以及繁茂的樹枝搭建而成，例如云南元謀人所居住的方式等。巢居產(chǎn)生的原因首先跟原始人的最初形態(tài)有關，此時期原始人的主要的出行方式為爬行；其次巢居的方式可以防止洪水和野獸的襲擊以及適應潮濕多雨的環(huán)境，具有一定的安全性和實用性。

二、以“室、家、宋”看居住方式的變化

隨著時代發(fā)展變化，“宀”部字以及由“宀”部字構(gòu)成的很多文字，從表面上看和房屋建筑沒有很大聯(lián)系，如“宋”字已經(jīng)演變?yōu)樾帐?；但也有部分文字還保留著房屋居住方式的痕跡，如“家”、“室”等字。一旦把這些文字置于先民生活的時代背景中來看，這些文字則表現(xiàn)出了獨特的文化底蘊和內(nèi)涵，以及祖先們生活方式的人文智慧。

人類居住方式的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，人們不斷地在生產(chǎn)生活實踐中摸索總結(jié)經(jīng)驗。從巢居和穴居的純天然的居住方式，到有簡單房屋結(jié)構(gòu)的居住方式，再到由屋頂、墻壁、基座所構(gòu)成的相對復雜的居住方式，可看出人們的居住方式由簡單逐漸到復雜，由滿足人的基本需求到開始追求美觀以及追求更高的安全性能，這些演變也體現(xiàn)出原始祖先的智慧和勞動成果。

三、結(jié)語

文字是文明產(chǎn)生的重要標志，是文明發(fā)展到一定程度的結(jié)果。漢字作為文字的一種，是承載我國文化的重要工具，不僅具有表意性還具有超時空性。通過對“宀”部字以及由“宀”部字構(gòu)成的“室、家、宋”的探究，不僅可以了解上古時期人們的居住方式的變化，也可以分析當下房屋構(gòu)造的基本框架以及上古時期房屋建造對當今建筑發(fā)展的借鑒意義[11]。總之，透過原始社會的造字活動，可以看出人們的生活方式的變化。由最早出現(xiàn)的“宀”表示最簡單的房屋結(jié)構(gòu)，到“室”這種類似于巢居的居住方式，再到“豕之居”的“家”，到“構(gòu)木成室”的“宋”，這種居住方式的演進不僅反映出人們生活方式的改變，也反映出當時人們思維方式的變化，這其中蘊含著原始祖先的智慧和不懈追求的人文精神。