李繼堂

(蘇州大學 政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123)

一、意識難題和心理物理學定律

針對目前心靈哲學的研究進展，查默斯區(qū)分了意識的兩類問題。他寫道：“在通常情況下，這些論著涉及的是一些可被稱之為意識的‘容易’問題(‘easy problems’)：即大腦如何處理環(huán)境刺激？大腦如何整合信息？大腦如何編制內(nèi)部狀態(tài)的報告？這些問題是重要的，但是，對這些問題的解答不等于就解決了困難問題(hard problems)：為什么所有這些過程都伴隨著經(jīng)驗的內(nèi)在生活呢？”[1]換言之，人類的經(jīng)驗和知覺是如何產(chǎn)生的？或者說為什么人類具有經(jīng)驗和知覺？這就是意識的困難問題(hard problem of consciousness)。既然是困難問題，也就不太容易解決，查默斯提出控制它的三個約束條件：嚴肅對待意識；嚴肅地對待科學；把意識看作一種自然現(xiàn)象。

面對物理主義和意識的關(guān)系問題，查默斯基本上形成一種自然主義二元論的立場。具體來說，在三個約束條件基礎(chǔ)上，查默斯提倡一種性質(zhì)二元論：“有意識的經(jīng)驗涉及個體的性質(zhì)，而那種性質(zhì)并不被個體的物理屬性所蘊涵，盡管它們可能合法地依賴于那些性質(zhì)。”這種性質(zhì)二元論不同于實體二元論，其中意識涉及的個體性質(zhì)不同于物理性質(zhì)。查默斯進一步認為，物理學定律是以時空、質(zhì)能、電荷、自旋等物理屬性為基礎(chǔ)的，心理物理學定律則用于說明現(xiàn)象的性質(zhì)(個體的性質(zhì))是如何依賴于物理的性質(zhì)的，它們僅僅告訴我們經(jīng)驗是如何從物理過程中產(chǎn)生的，而不會干擾物理定律，影響其封閉性。當然，產(chǎn)生意識的個體的性質(zhì)正是心理物理學定律所尋找的。而這樣的心理物理學基本定律，即便在承認意識和覺知(awareness)之間具有一致性的前提下，也沒有找到。甚至從功能主義出發(fā)尋求一些感受質(zhì)(qualia)或者信息理論，也無濟于事。總之，在二元論看來，在物理屬性跟精神屬性之間橫著一條不可逾越的鴻溝。可見，意識難題對于物理主義來說是真正的困難所在。

二、康德的物質(zhì)學說和心靈學說

(一) 自然和自然科學

在牛頓力學的背景下，康德不僅從先驗哲學(《純粹理性批判》)角度回答了“自然科學是如何可能的”(一般形而上學問題)，而且在《自然科學的形而上學基礎(chǔ)》中進一步深入考察了特殊的形而上學，特別是自然科學中的物質(zhì)及其運動的形而上學，也稱為有形自然的形而上學。首先，在康德看來，自然一詞不僅可以從形式上的含義來看，意指其所有屬于存在之物的第一內(nèi)在原則，那么有多少種不同的特殊事物就有多少種不同的自然科學。自然一詞也可以從質(zhì)料上的含義來看待 ，“只要能成為我們感官的對象，因而也能成為經(jīng)驗的對象，所以它也被理解為一切現(xiàn)象的總和，即除一切非感性的對象之外的感性世界”[2]1。這種一切事物的總體都是自然?？梢姡?康德所說的“自然”包括查默斯所說的“意識”。

什么是自然科學呢?康德認為：“任何一種學說，如果它可以成為一個系統(tǒng)，即成為一個按照原則而整理好的知識整體的話，就叫做科學，而當這些原則可以作為把知識經(jīng)驗性地或理智地聯(lián)結(jié)于一個整體之中的原理時，那么不論是作為物體學說，還是作為靈魂學說的自然科學，似乎都必須劃分為歷史的自然科學和理智的自然科學?！盵2]2康德進一步認為，自然科學中的“自然”“這個詞標志著從事物的內(nèi)在原則里推導出屬于這些事物定在的雜多的東西”。因此，“自然一詞要使理性從事物諸關(guān)系中得出的知識成為必然的”，才稱得上自然科學。這樣的話，與其說“自然科學劃分為歷史的自然科學和理智的自然科學”，不如說“自然學說可以劃分為歷史的自然學說和自然科學”。自然學說又分為對自然的描述和博物學?！白匀豢茖W又會有本義地或是非本義地稱呼的自然科學，前者完全按照先天原則來處理自己的對象，后者則按照經(jīng)驗法則處理自己的對象。”康德的這種區(qū)分有深刻的根據(jù)，一方面，存在純粹知識和經(jīng)驗性知識的區(qū)別，具體點講，純粹知識和經(jīng)驗性的知識能夠區(qū)別開來的標志是獨立于各別的具體經(jīng)驗，甚至獨立于一切感官的印象的“先天”知識必須具有的必然性和普遍性。另一方面，應用到自然科學的劃分上，就有下面這段話，“只有那些其確定性是無可置辯的科學才能成為本義上的科學；僅僅只是具有經(jīng)驗性上的確定性的知識只能在非本義上稱之為學問(wissen )。那種成系統(tǒng)的知識總體正因為成系統(tǒng)，就已經(jīng)可以叫做科學(wissenschaft)了，但如果把知識聯(lián)結(jié)在這一系統(tǒng)中的是某種因果關(guān)系，那么它甚至可以稱為理智的科學。不過，如果在科學中……這些基礎(chǔ)或原則最終不過是經(jīng)驗性，并且理性用來解釋既成事實的那些法則僅僅是經(jīng)驗法則，那么它們就不具有自身必然性的意識 (沒有無可置辯的確定性) ，因而在嚴格意義上來講這個整體也就沒有資格稱為科學”[2]3?？梢?，只有追求因果關(guān)系、普遍原理的才是本義上的自然科學。顯然，物理學是本義上的自然科學；康德時代的化學不能稱為本義上的自然科學，而是經(jīng)驗法則與操作技巧的堆積，只能算作技術(shù)。

(二) 物體學說和靈魂學說

康德在劃分自然、自然科學以及本義上的自然科學的同時，還劃分了物體學說和靈魂學說。在康德看來，在自然的質(zhì)料含義上，依據(jù)我們感官的主要區(qū)別把自然分為兩大部分，于是，“一部分包括外部感官的對象，另一部分包括內(nèi)部感官的對象，這樣，對此就可能有一個雙重的自然學說，即物體學說和靈魂學說，前者研究的是廣延的自然，后者研究的是思維的自然”[2]1-2。這里的物體學說以本義上的自然科學(物理學)為代表，靈魂可以等同于心靈(不同說法而已)，靈魂學說相當于心靈哲學和心理學。

物理學作為本義上的自然科學，除了包含一個對自然進行先天解釋的純粹部分，還需要一個進行直觀構(gòu)想的數(shù)學。如康德所言：“人們不難看出，為什么自然科學只能由其純粹部分、即包含著其他一切對自然的解釋的先天原則的部分中，推導出這一命名的合法性，并且，只是靠了這純粹部分才成為本義上的科學”[2]4。而化學正是缺少了這樣的先天原則而不能成為本義上的自然科學。不過，在康德看來，“僅僅出自概念的純粹理性知識叫做純哲學或形而上學，反之，借助于對象先于純粹理性知識在先天直觀中的呈現(xiàn)，而只建立在概念的構(gòu)想上的理性知識，則叫作數(shù)學”[2]5。理由是，為了認識事物以先天原則為基礎(chǔ)的各種可能性，還需要先天地給出與概念相一致的直觀，這樣一種由概念構(gòu)想而來的理性知識也就是數(shù)學。所以，“盡管單是審查什么東西構(gòu)成一個自然的普遍概念，這樣一種一般的純粹自然哲學沒有數(shù)學也是可能的，然而關(guān)于一定自然事物的一個純粹學說(物體學說和靈魂學說)，卻只有借助于數(shù)學才有可能，并且由于在任何自然學說中所找到的本義上的科學正好像其中所找到的先天知識那么多，所以，在自然學說中所包含的本義的科學也正如在其中可以使用的數(shù)學那么多”[2]7。而(康德時代的)化學也因為無法運用數(shù)學而不能成為本義上的自然科學。乃至有下面這段話：

“但比起化學來，經(jīng)驗性的靈魂學說甚至任何時候都必須和某種可稱為本義上的自然科學的等級保持更遠的距離。這首先是因為數(shù)學無法運用于內(nèi)感官的現(xiàn)象及其法則之上，除非人們想從內(nèi)感官的變化之流中只考慮那常住法則，但這一法則這將會是知識的擴展，而這種知識與物體學說的數(shù)學所獲得的知識相比，大約會相當于有關(guān)直線性質(zhì)的學說與整個幾何學的關(guān)系。因為要在其中構(gòu)想靈魂現(xiàn)象的純粹內(nèi)直觀是時間，它只有一維。但靈魂學說連作為系統(tǒng)的分析技術(shù)或?qū)嶒炛改隙谀硞€時刻與化學接近起來都不行，因為在其中內(nèi)部觀察的雜多性只有通過思想的劃分才能相互區(qū)別，但不能停留在被分離的狀態(tài)，也不能任意重新組合，更不能讓另一個能思的主體屈從于按照我們的意圖而作的實驗，甚至這種觀察本身就足以使被觀察的對象惱火或偽裝起來。所以，靈魂學說永遠不能超出內(nèi)感官的一個歷史的、因而在這范圍內(nèi)盡可能系統(tǒng)化的自然學說，這就是對靈魂的一個自然描述，但卻不是靈魂科學，甚至連心理學的實驗指南也不是；這也正是我們?yōu)槭裁窗凑胀ǔ５挠梅▽⒆匀豢茖W這一普遍名稱用于這部著作的標題上的原因，這部著作本來包含的是物體學說的原理。因為在嚴格意義上只有這種命名才適合它，因而不會引起歧義。”[2]9

作為“從內(nèi)感官的變化之流中只考慮那常住法則”的靈魂學說，要是能夠用數(shù)學描述的話，其能夠用上的數(shù)學比起物理學中的數(shù)學少得太多，就像直線和整個幾何學相比，而且靈魂學說還只能夠從第一人稱角度研究，不能夠很好地從第三人稱角度研究。顯然，這是18世紀的科學研究的狀況。

可見，和物理學和化學相比，靈魂學說不僅不是本義上的自然科學，在康德看來，甚至不是化學那樣的經(jīng)驗性的自然科學。

三、心理物理學定律何以可能？

(一) 意識是一種自然現(xiàn)象

無論是查默斯還是康德都認為意識(心靈或者靈魂)是一種自然現(xiàn)象。只是查默斯無法面對意識這種自然現(xiàn)象時，給出科學的標準模式。而康德的自然科學標準，特別是本義上的自然科學卻不適合意識這種自然現(xiàn)象。好在康德是以現(xiàn)實中的物理學(牛頓力學)和18世紀的化學作為示例而言的，并不是說以意識現(xiàn)象為研究對象的學說原則上就不可能成為“自然科學”甚至本義上的自然科學。

(二) 本義上的自然科學的形而上學和數(shù)學根據(jù)

在理論層面上而不是現(xiàn)實中，靈魂學說和化學不如物理學接近本義上的自然科學的原因，在于其形而上學和數(shù)學根據(jù)沒有建立起來。

相比之下，物理學就有這樣的根據(jù)，如康德所言：“為了使數(shù)學在只有通過它才能成為自然科學的物體學說上可以運用，一般物質(zhì)的可能性所包含的那些構(gòu)想概念的原則就必須預先準備好；這就必須將一般物質(zhì)概念的完善的剖析作為根據(jù)。這是純哲學的一項工作……它是有形自然的一個現(xiàn)實的形而上學?！盵2]9才有那段著名的話：

“使一個一般自然的形而上學系統(tǒng)、尤其是有形自然的形而上學系統(tǒng)臻于完善的圖型，這就是范疇表。因為沒有更多的純粹知性概念可以涉及到事物的本性。在四類范疇，即量、質(zhì)、關(guān)系、還有模態(tài)的范疇之下，必定可以產(chǎn)生出某種一般物質(zhì)的普遍概念的甚至所有的規(guī)定性，因而甚至也必定可以產(chǎn)生出一切可以被范疇先天地思考的東西，可以在數(shù)學構(gòu)想中呈現(xiàn)的東西，或可以在經(jīng)驗中作為確定的經(jīng)驗對象被給予的東西。在這里不可能作更多的發(fā)現(xiàn)和添加，頂多可以在也許缺乏清晰性和徹底性的地方作些改善?！盵2]10

在此康德式的建筑術(shù)范導下，康德的物質(zhì)概念在這些知性概念框架下實現(xiàn)為物體的運動學說。包括把運動作為純粹量來考察的運動學，把運動視為物質(zhì)具有的質(zhì)形成的動力學，就其在相對運動中的關(guān)系來考察的力學，以及僅僅涉及表象方式或者模態(tài)，作為外感官的現(xiàn)象來規(guī)定物質(zhì)的運動狀態(tài)的現(xiàn)象學。如此運動學說考察的主要原因在于“外感官只有通過運動才被激動起來”。當然，物質(zhì)的這些規(guī)定性都是在空間中實現(xiàn)的。比如，作為量的規(guī)定性的運動學，認為“物質(zhì)是在空間中的運動物”。建立起自然科學的有形自然的特殊形而上學。

(三) 心理物理學定律的可能性

在康德看來，意識跟物質(zhì)最大的區(qū)別在于，物質(zhì)運動能夠激發(fā)外感官，并且在空間中具有形成數(shù)學構(gòu)想的直觀；相比之下，靈魂沒有廣延性，只與內(nèi)感官有關(guān)，只能在時間內(nèi)的直觀中構(gòu)想。即便如此，在《純粹理性批判》的第一謬推中，針對靈魂和身體的關(guān)系問題，還有一段重要的話：

“眾所周知，由這個任務所引起的困難在于預設(shè)了內(nèi)感官的對象(靈魂)與外感官的對象的不同質(zhì)性，因為在這些對象的直觀的形式條件上，與內(nèi)感官相聯(lián)系的只有時間，與外感官相聯(lián)系的還有空間。但如果人們考慮到這兩種不同類型的對象在此并不是在內(nèi)部相互區(qū)別開來，因而那個為物質(zhì)的現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)的作為自在之物本身的東西也許可以并不是如此不同質(zhì)性的，那么這種困難就消失了，所剩下的問題只不過是：一般來說諸實體的協(xié)同性是如何可能的，對這個問題的解決是完全處于心理學的領(lǐng)域之外的，而且正如讀者根據(jù)在分析論中關(guān)于各種基本力量和能力所說過的東西將很容易判斷的那樣，毫無疑問也是處于一切人類知識的領(lǐng)域之外的?！盵3](B428)

也就是說，在康德關(guān)于現(xiàn)象與物自體的先驗觀念論的體系中，原本會面臨物質(zhì)與心靈各自物自體的關(guān)系問題，特別是考慮到物質(zhì)有其構(gòu)成而心靈要是單一的，但是如果認識到物質(zhì)僅僅是一種外部現(xiàn)象，那么把支撐物質(zhì)現(xiàn)象背后的實體性本體(noumenal substance)等同于心靈背后的實體性本體也就沒有什么障礙(這個說法可能有爭議)。[4]也就是說，在物自體層面，物質(zhì)與心靈之間可能沒有鴻溝。

甚至，在《自然科學的形而上學基礎(chǔ)》中康德也認為，在自然科學中，“由于數(shù)學在這里必須從形而上學中借來自己的必然性，數(shù)學也就可以毫無愧色地被視為與形而上學結(jié)為同盟了”[2]21。于是，我們不禁要問：康德意義上的靈魂學說，研究思維的自然，直接以時間先天直觀形式為基礎(chǔ)的數(shù)學構(gòu)想，也可以和特殊的形而上學結(jié)盟，并且形成本義上的自然科學嗎？

四、結(jié)語

綜上所述，查默斯和康德都把意識(靈魂和心靈)看作一種自然現(xiàn)象，都試圖嚴肅地對待“所謂的科學”和“意識”，應該說查默斯試圖直接從當代科學的新進展出發(fā)，沒有實質(zhì)性進展?？档聫南闰炚軐W出發(fā)，似乎為我們指出了一些方向：以心靈為研究對象的科學并非不可能。只要我們不局限于把通過外感官和內(nèi)感官才能獲得的對象(物質(zhì)現(xiàn)象)作為本義上的自然科學的唯一前提，心靈作為直接通過內(nèi)感官而產(chǎn)生的對象(精神現(xiàn)象)，也可以在形而上學和數(shù)學所結(jié)的同盟里有一席之地。換言之，通過更好的數(shù)學構(gòu)想也能在心靈現(xiàn)象中找到其確定性是無可置辯的本義上的自然科學，比如目前人工智能中豐富多彩的各種算法。這樣的本義上的自然科學可能包含查默斯意義上的心理物理學定律。