劉延超

（樂(lè)山師范學(xué)院 旅游學(xué)院,四川 樂(lè)山 614000）

北宋眉山蘇氏家族家教得法，尤以蘇軾的家教思想對(duì)后世影響較大。如蘇軾三子蘇邁、蘇迨、蘇過(guò)都得益其良好的家教，時(shí)稱(chēng)“三虎”，其中幼子蘇過(guò)最為有名，“蘇氏三虎，叔黨最怒”[1]。目前學(xué)術(shù)界對(duì)蘇軾教育思想方面的研究主要從三個(gè)方面展開(kāi)：一是對(duì)整個(gè)蘇氏家族的家庭教育角度展開(kāi)概述性研究，以馬斗成先生的相關(guān)研究[2]為代表。二是以科舉考試作為切入點(diǎn)考察“三蘇”家庭教育，如劉清泉先生的研究[3-4]即屬此類(lèi)。三是側(cè)重從蘇氏家族或蘇軾家庭教育的原則、內(nèi)容、方法某個(gè)方面進(jìn)行考察，或作綜合性考察。如李艷等[5]人和包玉蘭[6]的相關(guān)研究就分屬此類(lèi)。概言之，學(xué)術(shù)界直接對(duì)蘇軾本人學(xué)術(shù)思想中體現(xiàn)的家教思想研究相對(duì)不足。本文則立足于家族背景，主要對(duì)蘇軾的著述、言論進(jìn)行研究，重在文獻(xiàn)梳理和學(xué)術(shù)思想考察，以德、學(xué)、政、行等四個(gè)方面提煉蘇軾的家庭教育思想。

一、蘇軾家教思想的淵源

（一）家庭的文化傳承

家族濃厚的儒家倫理思想氛圍深刻地影響到蘇軾，塑造了他的人格。不管在為政上，還是在教育子女上，蘇軾之父蘇洵都非常強(qiáng)調(diào)孝悌忠信。他說(shuō)：“古者之制爵祿，必皆孝弟忠信，修潔博習(xí)，聞?dòng)卩l(xiāng)黨，而達(dá)于朝廷以得之?！盵7]92作為效力于國(guó)家、君王的致仕干祿者，恪守孝悌忠信是必備條件。蘇洵對(duì)二子的教育，最直接體現(xiàn)在對(duì)蘇軾、蘇轍的起名上。他在解釋二人名字來(lái)由時(shí)說(shuō)道：“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車(chē)，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾，則吾未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車(chē)莫不由轍，而言車(chē)之功者，轍不與焉。雖然，車(chē)仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。”[7]145-146蘇洵非常清楚二子的性格特點(diǎn)，他認(rèn)為“軾”對(duì)車(chē)輛的功用和職能沒(méi)有特別重要的作用，但卻起著不可或缺的裝飾作用，以此告誡蘇軾要多注意修飾自己的言行，少一些棱角和鋒芒。而“轍”在車(chē)輛的功過(guò)安危之外都能安然處之，以此來(lái)告誡蘇轍要注意修飾、圓滑，甘于平凡，雖然不致大富大貴，但也不致于招禍，以此告誡蘇轍要一貫秉持趨福避禍之道，善于在禍福之間自處。后來(lái)蘇軾、蘇轍兄弟二人的發(fā)展、境遇證明，作為父親的蘇洵對(duì)兒子們的性格特點(diǎn)把握是十分精準(zhǔn)的。頗有學(xué)問(wèn)的蘇軾之母程氏在教育子女上也方法得當(dāng)，她親授其子，激勵(lì)蘇軾要學(xué)東漢著名直臣、孝子范滂，并以滂母自比。司馬光記述程氏“喜讀書(shū)，皆識(shí)其大義，軾、轍之幼也，夫人親教之。常戒曰：‘汝讀書(shū)勿効曹耦，止欲以書(shū)自名而已?！糠Q(chēng)引古人名節(jié)以勵(lì)之曰：‘汝果能死直道，吾無(wú)戚焉?！盵8]1555程氏用范滂和“曹耦”這一正一反的事例訓(xùn)誡蘇軾兄弟學(xué)會(huì)正確的治學(xué)之道，讓他們勿學(xué)“曹耦”?！安荞睢奔础安芘肌?，指那些讀書(shū)只為讓人知道自己是讀書(shū)人的同輩人（沽名釣譽(yù)之輩）。同時(shí)，她還教育兒子要做堅(jiān)持直道而行的人，這對(duì)蘇軾影響很大。不僅如此，程氏還認(rèn)為積蓄家財(cái)，對(duì)子女成長(zhǎng)不利，樂(lè)于扶貧濟(jì)困，幫助親族鄉(xiāng)鄰，承繼了蘇氏歷代好施予的傳統(tǒng)。蘇洵夫妻的影響，成就了蘇軾兄弟的才華橫溢和孝悌忠信的品行。

在治學(xué)方面，蘇軾也受到家庭的深刻影響。蘇洵在《自尤》詩(shī)序中自言立身教子是“與其君子，遠(yuǎn)其不義”[9]，又在《涵虛閣》詩(shī)中曰：“世德書(shū)芳史，傳家有令孫?！盵10]他非?？粗刈鋈恕⒅螌W(xué)和傳家中德行的作用。蘇洵在《六經(jīng)論·詩(shī)論》中曰：“為人臣，為人子，為人弟，不可使有怨于其君父兄也”[7]48，又云：“圣人之道，嚴(yán)于禮而通于詩(shī)，詩(shī)之教，不使人之情至于不勝也?！盵7]49認(rèn)為“禮”是讓人們恪守孝悌忠信仁義之道，對(duì)君王、父兄不能有怨恨之氣，而“詩(shī)”的作用是讓人們的情感秉持中和，而不至于走向極端，比如《國(guó)風(fēng)》體現(xiàn)的風(fēng)格雖然“婉孌柔媚”“好色”，但卻能做到守正持中而不至于走向淫癖?？梢哉f(shuō)，蘇洵的這種詩(shī)教思想一定程度上對(duì)蘇軾兄弟二人平實(shí)自然的詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了影響。

蘇軾少時(shí)便在父母的教導(dǎo)下研讀經(jīng)史，明古今治亂得失，曉圣人微言大義。蘇洵非常重視經(jīng)史的作用，他在《六經(jīng)論》中闡發(fā)對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》都是圣人為天下制法，正所謂“圣人之言無(wú)所不通”[7]62，比如《禮》就是圣人為明君父兄等長(zhǎng)幼尊卑之序而作。他又在《史論》上下篇中認(rèn)為作史因“有憂也”、“憂小人”，是用來(lái)懲勸小人的，由此使“亂臣賊子懼”，經(jīng)與史都是因“憂小人而作”，以《春秋》更是如此。蘇洵的這種經(jīng)史觀對(duì)蘇軾有重要影響。蘇軾作《東坡易傳》亦是在其父研究基礎(chǔ)之上完成，其后的很多著作即為經(jīng)學(xué)研究著作，他對(duì)自己用力頗多的經(jīng)學(xué)著作《易傳》《論語(yǔ)說(shuō)》《書(shū)傳》引以為自豪，曾自言：“吾作《易》、《書(shū)傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》,亦粗備矣。嗚呼，又何以多為！”[11]家學(xué)中的經(jīng)學(xué)觀、史學(xué)觀、詩(shī)學(xué)觀深刻地影響了蘇軾的治學(xué)特點(diǎn)和家教思想特點(diǎn)，這從蘇軾對(duì)家族成員的書(shū)信中可見(jiàn)一斑。

（二）長(zhǎng)輩的示范和影響

蘇軾祖父蘇序、祖母史氏是孝悌持家、和睦族人的典范，無(wú)怪乎曾鞏贊蘇序云：“君始不羈，勞躬以卑。孝于父母，施及窮嫠。維見(jiàn)之卓，教其子孫?！盵12]蘇洵夫婦更是教育諸子率先垂范。蘇洵是一位在品德上秉持孝悌忠信，在言行上純明篤實(shí)、博學(xué)達(dá)觀的儒士和君子。歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)蘇洵“行義修于家，信于鄉(xiāng)里，聞?dòng)谑裰司靡印?、“可謂純明篤實(shí)之君子也”、“君善與人交，急人患難，死則恤養(yǎng)其孤，鄉(xiāng)人多德之”[13]，可謂是賢德君子，儒者之風(fēng)。程氏孝悌勤儉，司馬光評(píng)價(jià)道：“獨(dú)夫人能順適其（祖姑）志，祖姑見(jiàn)之必說(shuō)。府君年二十七猶不學(xué)……夫人曰：‘我欲言之久矣，惡使子為因我而學(xué)者。子茍有志，以生累我可也?！大莱龇驽髦灾紊粩?shù)年遂為富家。府君由是得專(zhuān)志于學(xué)，卒成大儒?！盵8]1554-1555程氏家族富，而蘇氏家族貧，雖如此，嫁入蘇門(mén)后，程氏仍秉持婦道，孝恭勤儉，順承父母之意，深得族人稱(chēng)贊。更重要的是，雖處家困之中，程氏絲毫不向自己父母索取，而是自強(qiáng)自立、甘于勤儉，并且不斷激勵(lì)、支持年屆而立之年的蘇洵立志求學(xué)、成才，自己也終成一代賢母、賢內(nèi)助。蘇軾不僅有其父之風(fēng)，還具有其母程氏孝順、恭謹(jǐn)、勤勞、節(jié)儉、自強(qiáng)等諸多優(yōu)良品質(zhì)，這也成為蘇軾家教思想的重要源泉。

二、蘇軾家教思想的內(nèi)容

（一）做人先立德，孝悌為本

蘇軾在家教中非常重視德行的培養(yǎng)。他被貶到惠州后，曾為蘇過(guò)“畫(huà)寒松偃蓋為護(hù)首小屏”作贊道：“生此偉奇，北方之精。蒼皮玉骨，磽磽齾齾。方春不知，冱寒秀發(fā)。孺子介剛，從我炎荒。霜中之英，以洗我瘴。”[14]2397表面是贊畫(huà)中之景，實(shí)則自擬父子倆的風(fēng)骨節(jié)操，尤其是“孺子介剛，從我炎荒。霜中之英，以洗我瘴”，既是對(duì)蘇過(guò)德行尤其是孝行的最高評(píng)價(jià)，也是對(duì)后輩德行的基本要求。

蘇軾認(rèn)為忠信孝悌是做人根本，也是治學(xué)的根本，不可或缺?！叭柿x禮樂(lè)，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者”[14]988，將孝悌等品性與飲食相提并論，視為人之身體、心理必需的。他認(rèn)為，建立在忠孝之性基礎(chǔ)之上的“情”，還會(huì)塑造和影響一個(gè)人的人品、文品。他評(píng)論杜甫之詩(shī)時(shí)道：“若夫發(fā)于情止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！”[14]988認(rèn)為杜甫之所以在眾多詩(shī)人中千古留名，是因?yàn)樗m身處患難，但仍不忘忠君愛(ài)國(guó)，因此，忠孝之性影響到忠君愛(ài)國(guó)之情，進(jìn)而決定了一個(gè)人文學(xué)作品境界、品味的高低。

蘇軾之所以對(duì)德行深有體悟，與其先輩的影響有莫大關(guān)系，他曾言“昔我先君子，仁孝行于家”[15]3470，“先君子”即指其父蘇洵。蘇軾從幾個(gè)方面闡述了在治家中孝悌的重要性。一是強(qiáng)調(diào)家庭之孝悌與個(gè)人修身的關(guān)系。他在文中寫(xiě)道：“公（司馬光）上疏言：‘治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公’”[14]1640，又言“有百年不變者，‘父慈、子孝、兄友、弟恭’是也”[14]1647，指出孝不僅是個(gè)人修身的基礎(chǔ)，同時(shí)表明，在治理國(guó)家上，不管何種變法變革，孝悌之道始終為世之常經(jīng)，不得變更。二是強(qiáng)調(diào)在家行孝與為官之間的關(guān)系。他認(rèn)為在家能躬行孝道者，為官就能做到廉潔謹(jǐn)慎，可以說(shuō)，在家孝恭是成為好官的前提。三是強(qiáng)調(diào)家庭孝悌與家庭的發(fā)展的關(guān)系。認(rèn)為“君子之孝，至于尊祖，以及其妣，用邦君之禮，以隆其家，可謂至矣”[14]3799，遵循孝道，可以惠及家人，能夠光宗耀祖，因此，孝悌之道在家庭中扮演十分重要的作用。此外，蘇軾還指出：“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”[14]4510，意為無(wú)論身處何境，都能使父母到達(dá)安心舒適的狀態(tài)，這是孝的最高境界。蘇軾言行一致，忠孝如一，堪稱(chēng)孝悌典范，受其影響，其子孫都是忠孝之人。

（二）治學(xué)經(jīng)史為要，道技并進(jìn)

在治學(xué)方面，蘇氏家族一貫強(qiáng)調(diào)繼承經(jīng)史之學(xué)，并宏揚(yáng)個(gè)中大義。就連蘇洵之妻程氏也是一個(gè)“通經(jīng)史，有氣節(jié)”[16]的女性。蘇軾從小在如此家庭氛圍中受到熏陶，更是深悟家學(xué)之要。他曾在書(shū)信中勉勵(lì)落第的堂兄之子熟讀經(jīng)史，曰:“近來(lái)史學(xué)凋廢，去歲作試官，問(wèn)史傳中事，無(wú)一兩人詳者?？勺x史書(shū)，為益不少也?！盵14]6647明確指出讀史書(shū)在應(yīng)試、做人中的重要性。他曾在給友人的信中稱(chēng)蘇過(guò)道:“兒子比抄得《唐書(shū)》一部,又借得《前漢》欲抄。若了此二書(shū),便是窮兒暴富也?！盵14]6071《唐書(shū)》、《前漢》均是蘇軾非常重視的史籍，認(rèn)為是精神追求方面最寶貴的財(cái)富?？计淙绱酥匾暯?jīng)史之學(xué)的緣由，正如蘇軾晚年對(duì)蘇元老等子孫輩期望的那樣：“惟望勉力進(jìn)道，起門(mén)戶(hù)為親榮，老人僵仆海外，亦不恨也。”[14]6653他認(rèn)為經(jīng)史典籍中蘊(yùn)含著大道，這里的“道”便是圣人之道、君子之道、人倫道德之大道，希望后輩能以經(jīng)史為進(jìn)取之資，以德、藝顯親揚(yáng)名。

在治學(xué)先后順序上，盡管蘇軾對(duì)子侄輩的要求是務(wù)以經(jīng)史為要，重視其大義，但他也并不偏廢文學(xué)辭章等“技藝”。他在論學(xué)時(shí)往往將辭章等技藝之學(xué)和道德修養(yǎng)并列，二者只是有個(gè)輕重緩急罷了。他始終認(rèn)為經(jīng)史之學(xué)是治學(xué)的根本，也是家學(xué)的根本。他在寄給子侄的詩(shī)文中直言“春秋古史乃家法，詩(shī)筆離騷亦時(shí)用”[15]4967，“詩(shī)筆離騷”，即指詩(shī)文辭章之學(xué)，也須應(yīng)時(shí)而用。他稱(chēng)贊秦觀“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也”[14]7850。秦觀為蘇軾的學(xué)生，對(duì)學(xué)生要求“技道兩進(jìn)”，即詩(shī)文辭章之學(xué)和經(jīng)世大道并進(jìn)，對(duì)子孫自然也是如此要求。

蘇軾本人就是一代詩(shī)文大家，在詩(shī)文等“技藝”之學(xué)上對(duì)子孫多有教誨。每當(dāng)后輩在詩(shī)文方面有長(zhǎng)進(jìn)，蘇軾無(wú)不喜悅并予以充分肯定。他即使被貶謫在偏遠(yuǎn)之所，還不忘詢(xún)問(wèn)和叮囑蘇元老讀書(shū)之要:“侄孫近來(lái)為學(xué)何如？恐不免趨時(shí)。然亦須多讀史，務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用乃佳，勿令得一第后，所學(xué)便為棄物也?！秾O宜熟看《前·后漢史》及韓、柳文。有便寄近一兩首來(lái)慰海外老人意也。”[14]6652在蘇軾看來(lái)，經(jīng)史之學(xué)始終是“多讀”的范疇，“韓、柳文”等辭章之學(xué)首要目的是“適用”，而不是趨炎附勢(shì)。由此可見(jiàn)經(jīng)史之學(xué)和辭章之學(xué)二者的地位了。

在治學(xué)方法上，蘇軾對(duì)后輩提出治學(xué)的目的性、選擇性的重要性。他對(duì)侄婿王庠曾有一段發(fā)人深思的話：“書(shū)富如入海，百貨皆有之……故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)典章文物之類(lèi)，亦如之。”[14]6591人的精力有限，不可能窮盡其書(shū)，所以必須要有所選取。在讀書(shū)之前，必須要給自己設(shè)定讀書(shū)目標(biāo)，就是要解決什么問(wèn)題。如此，即使天資不聰慧，最終也會(huì)有所得。

在治學(xué)方法上，蘇軾還教導(dǎo)兒子不能讀死書(shū)、死讀書(shū)，不能盡信書(shū)，提倡經(jīng)世致用。針對(duì)彭蠡之口的石鐘山其名由來(lái)，魏晉的酈元和唐代的李渤有不同的觀點(diǎn)，蘇軾對(duì)書(shū)上的記載存疑，便親自帶長(zhǎng)子蘇邁實(shí)地考察，終于驗(yàn)證了正確的結(jié)論，由此他大呼：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”[14]1170可謂振聾發(fā)聵。即使對(duì)于史籍的權(quán)威——《史記》，蘇軾也力求調(diào)查研究。他對(duì)司馬遷所記的“宰我與田常作亂”一事深以為疑，于是便令長(zhǎng)子蘇邁“考閱舊書(shū)，究其所因”，得出“則宰我不叛，其驗(yàn)甚明。太史公固陋承疑，使宰我負(fù)冤千載，而吾師與蒙其詬，自茲一洗，亦古今之大快也”的結(jié)論[14]7195，認(rèn)為是太史公誤載。所以，蘇軾對(duì)讀書(shū)持的總體態(tài)度是要有一種懷疑主義的精神，進(jìn)而調(diào)查研究出真知。

（三）為官忠君愛(ài)國(guó)，勤政愛(ài)民

在為官?gòu)恼矫?，蘇軾教育子孫要忠君愛(ài)國(guó)、勤政愛(ài)民。他不像治學(xué)那樣，在書(shū)信文字上直接給予后輩很多教導(dǎo)，更多的是通過(guò)自己的文章和為官?gòu)恼慕?jīng)歷去引導(dǎo)，并為之樹(shù)立忠君愛(ài)國(guó)、勤政愛(ài)民的形象。因此，其后世子孫多有東坡之風(fēng)骨節(jié)操。他稱(chēng)道：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！盵17]在家孝悌，為國(guó)就會(huì)盡忠，二者是相統(tǒng)一的。作為封建社會(huì)士大夫的代表，蘇軾一直以同時(shí)代范仲淹之以天下之憂樂(lè)為己任，身上懷著強(qiáng)烈的濟(jì)世救民的士大夫精神。“夫君子之所重者，名節(jié)也……而爵位利祿，蓋古者有志之士所謂鴻毛敝屣也。人臣知此，然后可與事君父，言忠孝矣?！盵14]3244他認(rèn)為作為君子、人臣，名節(jié)為重，功名利祿為末，而名節(jié)之中又以忠孝為要。而對(duì)于何為君子、人臣之忠孝，何為小人之忠孝，蘇軾引用了“郄超出與桓溫密謀書(shū)以解父”的歷史事例加以說(shuō)明，并評(píng)論道：“然超謂之不孝，可乎？使超知君子之孝，則不從溫矣。東坡先生曰：超，小人之孝也?！盵14]7281桓溫是東晉有篡位之志的權(quán)臣，郄超是他的心腹，超的父親忠于王室。郄超為避免自己死后而出現(xiàn)的父親哀傷過(guò)度，留下了一箱自己與桓溫密謀的書(shū)信。郄超的父親看到書(shū)信的內(nèi)容后果然大怒，再也不為郄超之死而悲痛。超挽救了父親，表現(xiàn)出了事親之孝，但同時(shí)他在生前做出了對(duì)桓溫有利，而對(duì)東晉王朝不利的事，故蘇軾認(rèn)為郄超是“小人之孝”而不是“君子之孝”，是對(duì)國(guó)家的不忠?？梢?jiàn)，他對(duì)那種不忠于君王、國(guó)家的“小孝”是持否定態(tài)度。

蘇軾不但孝悌持家、忠君愛(ài)國(guó)、勤政愛(ài)民，還積極地教導(dǎo)著子孫踐行著這種思想。在自身遭受人生重大挫折后，作為支撐家庭的“頂梁柱”，蘇軾對(duì)長(zhǎng)子蘇邁在仕途方面抱有特別的期待。蘇邁在性格、風(fēng)范方面與其父很像，“長(zhǎng)子邁作吏,頗有父風(fēng)?！盵14]5890蘇軾在送別蘇邁到外地為官時(shí)贈(zèng)送一硯臺(tái)，并在《邁硯銘》中表達(dá)了他的期望：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生。”[14]2089短短的四句就蘊(yùn)含了蘇軾對(duì)兒子在治學(xué)、修身、為官?gòu)恼矫娴钠谕鸵?。特別是在“治財(cái)”方面要多考慮民眾的利益，在治獄方面要多給犯人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，這兩方面都體現(xiàn)了蘇軾對(duì)兒子為官?gòu)恼谡?ài)民的教導(dǎo)。

盡管蘇軾一生都忠孝體國(guó)，但仍未得到朝廷重用，屢被貶謫，身處逆境，蘇軾仍不失其志，言道：“夫惟忠孝禮義之士，雖不得志，不失為君子?！盵14]2981這既是他自己的人生寫(xiě)照，又是他為后輩提出的做君子和為人臣的基本要求。

（四）處世萬(wàn)事委命，直道而行

蘇軾的人生經(jīng)歷了大起大落，在處世經(jīng)驗(yàn)方面他有自己獨(dú)到而深刻的感悟。他把這種人生經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)保留地傳遞給子侄輩，殷切地希望他們?nèi)松禹樌恍?。在處世?jīng)驗(yàn)方面，蘇軾主要從以下四個(gè)方面對(duì)子侄進(jìn)行教導(dǎo)。

一是直道而行，問(wèn)心無(wú)愧。蘇軾一生光明磊落，因此對(duì)晚輩人品是非?？粗氐?，告誡他們亦要成為正直誠(chéng)實(shí)之人。他在與侄子的信中說(shuō)：“獨(dú)立不懼者，惟司馬君實(shí)與叔兄弟耳，萬(wàn)事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣?！盵14]6647要堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的事情，恪守正道，勇者不懼，無(wú)論成敗，均付之天意。這既表現(xiàn)出其曠達(dá)樂(lè)觀精神，又體現(xiàn)出他在為人處世上對(duì)后輩的要求。他在與族孫蘇元老的信中言及在海南的困苦遭遇時(shí)稱(chēng)自己“厄窮至此，委命而已”、“胸中亦超然自得，不改其度”[18]，即使命運(yùn)坎坷，但也不怨尤于人，這實(shí)際上也是告戒子孫要有開(kāi)闊的胸襟面對(duì)逆境。他這種誡勉確實(shí)深刻地影響到后輩，如蘇過(guò)評(píng)價(jià)其兄蘇邁“年五十有三，不能俯仰于人，猶為州縣吏”[19]。五十三歲高齡才當(dāng)一州縣吏小官，不為阿諛?lè)暧?，只因直道而行、?wèn)心無(wú)愧罷了。

二是生活規(guī)律，勤學(xué)自愛(ài)。在立身處世方面，蘇軾要求后輩養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，愛(ài)惜自己的身體。他教導(dǎo)蘇邁要“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，晏寢早起，務(wù)安其形骸為善也”[14]6648。“安其形骸”就是要保持良好的體型、心態(tài)，這對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有重要借鑒意義。眾所周知，蘇軾會(huì)通儒釋道，精于詩(shī)書(shū)畫(huà)，愛(ài)好廣泛，還是一位美食家，即使身處偏僻蠻夷之地，他也自得其樂(lè)，這也可以看出他是一個(gè)熱愛(ài)生活，勤學(xué)自愛(ài)的人。

保持好的生活規(guī)律，愛(ài)惜好自己的身體，其目的是勤學(xué)進(jìn)道，不能以一時(shí)一地之得失而計(jì)較。他贈(zèng)送給次子蘇迨一硯，并贈(zèng)言道：“有盡石，無(wú)已求。生陰壑，閟重湫。得之艱，豈輕授。旌苦學(xué)，畀長(zhǎng)頭?！盵14]2090將得之非常艱難的珍愛(ài)之物送給兒子，其目的是勉勵(lì)他“苦學(xué)”，可見(jiàn)蘇軾對(duì)后世勤學(xué)進(jìn)道方面的特別要求。蘇軾還勉勵(lì)后輩即使遭受挫折和不順，也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，“人茍知道，無(wú)適而不可，初不計(jì)得失也”[14]6645，要時(shí)刻以進(jìn)道為要?jiǎng)?wù)。

三是不驕不躁，低調(diào)為人。蘇軾性格中亦具有天真爛漫的一面，他在給予子孫教益的同時(shí)又充滿了深切的愛(ài)。他在《洗兒戲作》詩(shī)中言：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！盵15]2485蘇軾并不是真的希望自己的后人“愚且魯”，而是一種大智若愚般的處世哲學(xué)，是一種游刃有余于復(fù)雜社會(huì)中的立身之道，這可以說(shuō)也是他對(duì)自身人生經(jīng)驗(yàn)的一種提煉和傳授。

蘇軾之所以時(shí)常提醒誡勉子孫謹(jǐn)慎、低調(diào)為人，這與他自身慘痛人生經(jīng)歷有關(guān)。“使人謂汝庸人，實(shí)無(wú)所能，聞?dòng)谖嵴?，乃吾之望也?！盵14]6648蘇軾希望自己的兒子成為“庸人”，實(shí)際上并不是通常意義上的“庸人”，而是一顆平常心，過(guò)平常人的生活，謹(jǐn)慎、低調(diào)，從而免于災(zāi)禍，為人父的愛(ài)慈之心躍然紙上。當(dāng)年輕的兒子蘇迨作《淮口遇見(jiàn)》一詩(shī)后，蘇軾對(duì)其詩(shī)的氣勢(shì)甚為贊賞，認(rèn)為詩(shī)作韻律勝過(guò)孟郊和賈島，并作《迨作<淮口遇見(jiàn)>詩(shī)戲用其韻》以鼓勵(lì)和誡勉道：“養(yǎng)氣勿吟哦，聲名忌太早?！盵15]2885告誡蘇迨涵養(yǎng)氣質(zhì)不要停留在推敲詩(shī)句上，少年得志、成名太早未必是件好事。被貶謫期間，他付信告誡蘇元老：“侄孫既是東坡骨肉，人所覷看。住京，凡百加關(guān)防！切祝！切祝！”[14]6650他非常明白，自己盛名之下，京城、朝廷嫉恨者較多，因此作為自己的子孫，更要低調(diào)做人，小心做事。

特別是在晚年，蘇軾看透世事，處于人生低谷時(shí)，還不忘教導(dǎo)諸子“莫學(xué)柳儀曹，詩(shī)書(shū)教氓獠……安居與我游，閉戶(hù)凈灑掃 ”[15]5170，可謂低調(diào)甚矣！詩(shī)中提到柳宗元參與政治變革，后失敗被貶，仍教化南方的少數(shù)民族以禮法。雖然蘇軾指出勿學(xué)柳宗元再參與國(guó)事政事，而表達(dá)自己不再過(guò)問(wèn)世事、隱居于田園、寄情于山水的美好愿望，但作為憂國(guó)憂民的蘇軾來(lái)說(shuō)，他是不可能放下一切，被貶海南儋州時(shí)仍教化黎族便是明證。

四是守望相助，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。蘇軾和蘇轍一生相互扶助，為后世子孫樹(shù)立了兄弟友悌的榜樣。晚年北歸，兄弟相隔，他在付與蘇轍的信中言：“恨不得老境兄弟相聚，此天也，吾其如天何！然亦不知天果于兄弟不相聚乎？……兄萬(wàn)一有稍起之命，便具所苦疾狀力辭之，與迨、過(guò)閉戶(hù)治田養(yǎng)性而已?！盵14]6639言語(yǔ)之間充滿了兄弟之間相互扶助的深厚感情，也體現(xiàn)了在遭受人生挫折之后，蘇軾對(duì)自己老年生活的思考和對(duì)家庭成員未來(lái)的安排，字里行間滲透著一些酸楚和悲觀。

特別是在北歸的舟上，也許是蘇軾自知時(shí)日無(wú)多，思念家中親人甚切，在給蘇轍的信中逐一關(guān)心、叮囑家中諸侄，似是以托后事，“數(shù)日熱甚，舟中揮汗寫(xiě)此，不及作諸侄書(shū)，且伸意……”[14]6641，在這封信中分別提及、詢(xún)問(wèn)五郎、八郎、五娘、七娘等人（蘇軾兄弟二人之子女以年齡排序）的成長(zhǎng)及生活，既表現(xiàn)了蘇軾對(duì)后輩的愛(ài)護(hù)之心，又體現(xiàn)了蘇軾對(duì)家族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是其家教思想的實(shí)踐體現(xiàn)。

蘇軾的要求的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不僅體現(xiàn)在對(duì)家庭、家族上，還體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家上。他要求子侄主動(dòng)擔(dān)起責(zé)任，為國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。被貶惠州期間，他在寄給蘇邁、蘇迨的書(shū)信中道:“寄書(shū)陽(yáng)羨兒，并語(yǔ)長(zhǎng)頭弟。門(mén)戶(hù)更努力，先期畢租稅?！盵15]4496即鼓勵(lì)他們努力持家，在規(guī)定期限內(nèi)為國(guó)家繳納租稅，以盡責(zé)任和義務(wù)。

三、蘇軾家教思想的余緒

蘇軾的家教思想一直影響到蘇氏后人，對(duì)延續(xù)家族命脈、文脈起到了重要作用。蘇軾的孫輩如蘇符、蘇籍，侄孫輩如蘇元老、蘇簡(jiǎn)、蘇策、蘇籀，曾孫輩如孫嶠、孫峴等人，都有政聲或文才，并有遺作留傳于世。

在孫輩中，侍蘇軾十五載、頗受蘇軾器重的蘇符（蘇邁子）官至禮部尚書(shū)，傳有制誥表章十卷、文集二十卷。由蘇符子蘇山撰文的蘇符碑文中言“守家學(xué)自珍”、“先君問(wèn)學(xué)，深于六經(jīng)，蓋其說(shuō)獨(dú)得于傳注之先”、“好施與，不治生產(chǎn)”、“族葬、婚，必待以具貧甚者，待以承奏，補(bǔ)必先宗族。”[20]可以看出，作為嫡孫輩的蘇符，很好地踐行了蘇軾家教思想，在立德修身、治學(xué)、為官、處世方面得到了全面的繼承。作為侄孫的蘇元老，也頗受蘇軾的關(guān)照和器重，黃庭堅(jiān)就稱(chēng)贊蘇元老：“作詩(shī)書(shū)字，真東坡先生家子弟，人物亦高秀，聞其平居甚孝謹(jǐn)，不易得也?！盵21]734蘇元老之所以能有此成就，跟蘇軾的教育息息相關(guān)，其性格、境遇也與蘇軾頗多相似?！端问贰分杏涊d：“元老外和內(nèi)勁，不妄與人交?！币?yàn)橄堤K軾的從孫，且不阿諛權(quán)貴，直道而行，所以他的學(xué)問(wèn)被視為元佑邪說(shuō)，而不得重用，故“元老嘆曰：‘昔顏?zhàn)痈襟K尾而名顯，吾今以家世坐累，榮矣?！盵22]言語(yǔ)之中既無(wú)奈，又引以為東坡后人為榮。

在曾孫輩中，也有足可稱(chēng)道者。南宋吏部侍郎錢(qián)端禮在推薦蘇軾曾孫蘇峴（蘇過(guò)之孫）時(shí)稱(chēng)：“峴才識(shí)、操履綽有典型，愿加甄錄,庶可敦風(fēng)俗、激士氣?！盵23]46孝宗皇帝亦云：“東坡之孫，惟峴有家法，充秘閣修撰。”[23]46韓元吉在其《墓志銘》中稱(chēng)蘇峴“學(xué)有家法，喜賦詩(shī)”，并稱(chēng)蘇峴道：“平居誨諸子以踐履為先，詞章次之。嘗曰‘忠孝，本也，不務(wù)本而事文，所謂‘書(shū)盝’是已?！盵24]蘇峴也認(rèn)為忠孝為本，詞章次之，這與蘇軾的家教思想一脈相承?？梢哉f(shuō)，蘇軾后人歷代踐行其家教思想，保持節(jié)操，不辱祖宗。

四、結(jié)語(yǔ)

作為眉山蘇氏家族核心人物的蘇軾，其家教思想所體現(xiàn)出的智慧，至今仍閃耀著光芒。一般來(lái)說(shuō)，名家望族在家教方面有著共同的特征，但也存在一些區(qū)別?！胺蔡煜鹿倩轮?，多只一代享用便盡。其子孫始而驕逸,繼而浪蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代。耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代。孝友之家，則可以綿延十代八代?！盵25]蘇氏家族由蘇軾發(fā)揚(yáng)光大并以“孝友”“詩(shī)書(shū)”等為核心內(nèi)容的家教思想，正是蘇氏家族興盛的根本原因，這對(duì)當(dāng)今家庭教育、家風(fēng)傳承有著重要的啟示意義。