在《論語(yǔ)·季氏》篇中孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！睂⑷朔譃樯?、學(xué)知、困知、困而不學(xué)等四種不同的致知形態(tài)。《中庸》延續(xù)了這一觀點(diǎn)，將知與行的關(guān)系做了進(jìn)一步的闡釋。及至宋明理學(xué)，對(duì)格物致知說(shuō)進(jìn)行了深入探討，其中又以朱熹的觀點(diǎn)為主流。

然而在陽(yáng)明先生看來(lái)，“朱子錯(cuò)訓(xùn)格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學(xué)便去做生知安行事。如何做得？”陽(yáng)明先生指出，盡心知性知天，是生之安行的人才能做到的事，存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行的人能夠做到的事，夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行的人能夠做到的事。如果把盡心知性，當(dāng)成了格物致知，要初學(xué)的人做生知安行的事，這顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。

陽(yáng)明先生進(jìn)而指出，人的本性是本心的主體，天理則是本性的源頭，擴(kuò)充天生的善心就是徹底發(fā)揮本性。只有天下至誠(chéng)的人，才能徹底發(fā)揮他的本性，因此順著本心本性走，就能知性知天。存心，是因?yàn)樾挠形幢M之處，因?yàn)橛形幢M之處，所以還需將那未盡之處克除。他舉例說(shuō)，知曉天性就像知州、知縣的知，是自己分內(nèi)的事，侍奉天性，就像兒子侍奉父親，臣子輔佐君主，必須恭敬侍奉才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣仍舊與天性分別是兩個(gè)個(gè)體，可以說(shuō)一個(gè)是內(nèi)在的自發(fā)，一個(gè)是外在的遵從，這就是圣人和賢人的區(qū)別。

陽(yáng)明先生在《教條示龍場(chǎng)諸生》中給學(xué)子們提出了“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”的要求，鼓勵(lì)學(xué)人勤于格物致知?！吧碇髟妆闶切?，心之所發(fā)便是意，意之本體便是物。如意在事親，即事親便是一物；意在事君，即事君便是一物；意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在視、聽(tīng)、言、動(dòng)，即視、聽(tīng)、言、動(dòng)便是一物。”他不僅將身、心、意、物四者合而為一，而且將格物致知安于生活的每一個(gè)當(dāng)下，正所謂“天在人中，事天在事人中”，因此他說(shuō)“誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物”，要在“格心”。這便是陽(yáng)明先生對(duì)格物致知的理解。