楊偉明

羅賓德拉納特·泰戈?duì)柕淖髌繁皇澜绺鱾€國家翻譯成很多語言并獲得廣泛的傳播。世界的泰戈?duì)栄芯砍晒凶钬S富、最全面、最深入的當(dāng)屬泰戈?duì)柕哪刚Z地區(qū)——孟加拉語地區(qū)的泰戈?duì)栄芯?。孟加拉語地區(qū)不僅是泰戈?duì)杺€人成長和進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的土壤，也是對他的語言風(fēng)格、作品內(nèi)涵、宗教思想、美學(xué)思想和藝術(shù)思想了解最全面的地區(qū)。泰戈?duì)柕挠绊懕椴颊麄€孟加拉國：孟加拉國小學(xué)每個年級的課本中幾乎都收錄了泰戈?duì)柕淖髌?；孟加拉國的國歌《金色的孟加拉》是泰戈?duì)杽?chuàng)作的；首都達(dá)卡的大街小巷到處都播放泰戈?duì)柛枨邪儆嗉覐氖绿└隊(duì)栆魳方逃脱芯康臋C(jī)構(gòu)；泰戈?duì)柕膽騽∫彩沁_(dá)卡各大劇團(tuán)和演出團(tuán)體長盛不衰的節(jié)目；泰戈?duì)栐姼枥收b也是各種文化活動中的常見節(jié)目；每年泰戈?duì)柕恼Q辰和忌日都會舉行關(guān)于泰戈?duì)柕难杏憰臀幕顒?；更有無數(shù)的機(jī)構(gòu)、文化節(jié)目、報(bào)紙專欄和書店以泰戈?duì)栕髌分械娜宋锘蜃髌芳拿置?。與此同時，孟加拉國的泰戈?duì)栄芯恳苍鴶?shù)次出現(xiàn)過“泰戈?duì)栒摖帯?，他被崇拜過，被捧上過神壇，也被批評過、拒絕過。

泰戈?duì)枌τ诿霞永瓏奈幕鐏碚f至今都是一個“文化標(biāo)志”。作為說孟加拉語的東巴基斯坦人文化不可分割的部分的泰戈?duì)?，作為“文化反抗精神領(lǐng)袖”的泰戈?duì)?，在孟加拉國?dú)立前和獨(dú)立后他的地位如何？在民族和國家的發(fā)展中泰戈?duì)柸绾稳谌牒陀绊懏?dāng)?shù)厝说纳?？本文將在對這些問題進(jìn)行梳理并試圖解釋這些研究的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、泰戈?duì)栄芯康钠鸩剑?947 年之前）

如同孟加拉國泰戈?duì)栄芯繉W(xué)者格拉姆·穆爾希德在他的《泰戈?duì)柕乃枷牒蛣?chuàng)作中的東孟加拉》中所說：“直到印巴分治之前，孟加拉語言和文學(xué)的中心都在加爾各答，那時大部分的文學(xué)家和文學(xué)讀者都是印度教徒?！雹貵hulam Murshid,Rabindramanas O Sristikarme Purbobango,Dhaka:OBOSAR,2015,p.174.1947年之前的東孟加拉地區(qū)基本是鄉(xiāng)村社會，大部分人從事農(nóng)業(yè)勞動，且絕大部分都是穆斯林。當(dāng)時東孟加拉地區(qū)的識字率很低，在分治不久后的一份人口調(diào)查中顯示，孟加拉地區(qū)的穆斯林中僅有11.77%的人接受過教育。②Ibid.,p.182.1961年的人口普查表明，東巴基斯坦仍有82%的人是文盲。③威廉·馮·申德爾著，李騰譯：《孟加拉國史》，東方出版中心2015 年版，第158 頁。但分治之后很快，曾在加爾各答工作的穆斯林文學(xué)家和文學(xué)人士紛紛來到東巴基斯坦首都達(dá)卡。就這樣，原來就在達(dá)卡居住的文學(xué)人士、從西孟加拉邦過來的文學(xué)人士，還有當(dāng)?shù)貙ξ膶W(xué)感興趣的教師學(xué)生等日后慢慢形成達(dá)卡文學(xué)圈，正是他們掀起了之后相關(guān)的文化運(yùn)動。

直到1914年，④關(guān)于此書的發(fā)表時間存在爭議，有學(xué)者認(rèn)為此書寫作于1914 年，發(fā)表于1926 年；而有的學(xué)者認(rèn)為此書發(fā)表于1914 年。筆者依據(jù)穆赫穆德·阿卜杜爾·海伊創(chuàng)作的《孟加拉文學(xué)史》1989 年第七版所記錄此書的創(chuàng)作年代進(jìn)行引用。穆斯林作家寫的第一本關(guān)于泰戈?duì)柕臅懦霈F(xiàn)。艾格拉姆·烏?。‥kram Uddin）寫了評論泰戈?duì)枒騽　稜奚返闹鳌短└隊(duì)柕奶熨x》（Rabindra-Pratibha）。①Bhuiya Iqbal,Rabindranath O Musalman Samaj,Dhaka:PROTHOMA,2010,p.52.文學(xué)家穆罕穆德·阿卜杜爾·海伊認(rèn)為：“這是對《犧牲》話劇中泰戈?duì)柼熨x表示認(rèn)可的第一部評論作品?！雹贛uhmmad Abdul Hay,Syed Ali Ahsan,Bangla Sahityer Ittibritto,Dhaka:Ahmad Publishing House 1989,p.176.雖然該書不是真正意義上的學(xué)術(shù)著作，但是作為第一本關(guān)于泰戈?duì)杽?chuàng)作的研究文獻(xiàn)值得一提。1927年孟加拉地區(qū)知識分子解放運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人之一卡齊·阿卜杜爾·奧杜德（Kazi Abdul Wadud）寫的著作《讀泰戈?duì)柕脑姟穼?nèi)心發(fā)展的軌跡》（Rabindra Kabbopath-Manobikasher Dharar Anusoron）出版。泰戈?duì)栠€寫信給他，對他的文章表示贊揚(yáng)：“對我的作品進(jìn)行這么有意思的評論的文章，我以前還沒有讀到過。這其中表達(dá)的細(xì)膩的情感和嫻熟的語言技巧也令人驚訝。能得到你這樣的讀者對于詩人來說是很榮幸的事……”③Bhuiya Iqbal, Rabindranath O Musalman Samaj,Dhaka:PROTHOMA,2010,p.54.在印巴分治之前，還有一本關(guān)于泰戈?duì)柕臅档靡惶?。就是詩人格拉姆·穆斯塔法（Golam Mostafa）1946年寫的《伊斯蘭教和泰戈?duì)枴罚↖slam O Rabindranath），但這本書僅限于泰戈?duì)栕髌分懈了固m教相關(guān)內(nèi)容的討論。

二、“摒棄還是接受”的階段（1947～1960 年）

回顧東巴基斯坦1947～1960年期間泰戈?duì)栄芯康臍v史就會發(fā)現(xiàn)，這時的泰戈?duì)栄芯恐饕抻谧谂芍髁x集團(tuán)對泰戈?duì)栄芯看驂汉头亲谂芍髁x團(tuán)體在這種攻擊中對泰戈?duì)柋Ｗo(hù)的努力中。

1.充滿爭議的泰戈?duì)栄芯?/h3>

根據(jù)孟加拉語學(xué)院1986年泰戈?duì)栒Q辰125周年出版的《孟加拉國的泰戈?duì)栄芯浚鹤髌纺夸洠?947～1985年）》，1947～1960年間東巴基斯坦僅有一本關(guān)于泰戈?duì)柕膶Ｖ鴨柺?，?960年出版的卡耶魯爾·巴沙爾的《詩圣泰戈?duì)枴贰＂躃hayrul Bashar,Kabiguru Rabindranath,Dhaka:PRAKASH,1960.這段時間不同的報(bào)紙雜志和學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的泰戈?duì)栂嚓P(guān)文章大概有117篇。

孟加拉國泰戈?duì)栄芯繉W(xué)者格拉姆·穆爾希德在他的《泰戈?duì)柕乃枷牒蛣?chuàng)作中的東孟加拉》中總結(jié)道，印巴分治十幾年間，泰戈?duì)栄芯恐饕季窒拊凇吧贁?shù)開明的文學(xué)家和數(shù)量龐大的宗派主義者”之間的“泰戈?duì)栒摖帯敝?。⑤Ghulam Murshid,Rabindramanas O Sristikarme Purbobango,Dhaka:OBOSAR,2015,p.182.這論爭的一方是泰戈?duì)柕膿碜o(hù)者，他們認(rèn)為泰戈?duì)柺菛|巴基斯坦的孟加拉人文化中不可分割的一部分，是孟加拉文化的標(biāo)志人物；而反對泰戈?duì)柕娜藦淖谂芍髁x出發(fā)，認(rèn)為泰戈?duì)柡桶突固沟膰依砟钜约拔幕瘋鹘y(tǒng)是相悖的，應(yīng)該拋棄。

造成這種狀況的主要原因與當(dāng)時國內(nèi)的政治、文化氛圍相關(guān)。1947年印巴分治，孟加拉也被劃分為穆斯林占多數(shù)的東巴基斯坦和印度教徒占多數(shù)的印度西孟加拉邦。同年11月西巴基斯坦的精英們主張以烏爾都語作為國家語言，而沒有把使用人口占整個巴基斯坦56%的孟加拉語作為國家語言。西巴基斯坦“強(qiáng)制推行烏爾都語是‘伊斯蘭教化’東巴基斯坦任務(wù)的一部分。許多西巴基斯坦人對孟加拉語所知甚少，卻認(rèn)為需要‘凈化’其中的印度教影響。對他們來說，孟加拉文字（從梵文演化而來）、孟加拉語中的梵文詞匯和印度教徒在孟加拉文學(xué)經(jīng)典中的統(tǒng)治地位是令人厭惡的”。①威廉·馮·申德爾著，李騰譯：《孟加拉國史》，東方出版中心2015 年版，第113～114 頁在這樣的背景下，西巴基斯坦當(dāng)局打壓泰戈?duì)栄芯康膽B(tài)勢，把泰戈?duì)枏恼n本中刪除，還禁止在電臺播放泰戈?duì)柛枨?/p>

當(dāng)時的文化運(yùn)動也體現(xiàn)了這種政治訴求。東巴基斯坦以達(dá)卡為中心逐漸開始的文學(xué)和文化運(yùn)動形成對立的兩派。其中一派是占大多數(shù)的有強(qiáng)烈宗派主義思想的詩人文學(xué)家和知識分子。為了維護(hù)在宗教認(rèn)同基礎(chǔ)上成立的巴基斯坦的“統(tǒng)一性”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)摒棄孟加拉語文學(xué)中的那些“印度教因素”，他們倡導(dǎo)要改革孟加拉語的書寫體系，甚至認(rèn)為出生于印度教家庭的泰戈?duì)栆彩切枰穸ǖ?。因?yàn)樵谒麄兊难壑?，“泰戈?duì)柺怯《葌鹘y(tǒng)的繼承者，而這個傳統(tǒng)對穆斯林孟加拉人來說沒有任何益處”。②Ghulam Murshid,Rabindramanas O Sristikarme Purbobango,Dhaka:OBOSAR,2015,p.183.

與“相信巴基斯坦理想”和“保持穆斯林文化獨(dú)立性”的那些知識分子相對的還有一小部分知識分子，對他們來說“孟加拉人主義”比“穆斯林主義”更重要。在文學(xué)和文化研究領(lǐng)域他們是較為理性的和開放的?？吹侥切μ└?duì)柾崆挠^點(diǎn)他們逐漸開始反抗。他們以月刊《無奈》（Agatya），《伊姆羅茲》（Imroz），《魅力》（Dilruba）等為陣地傳播自己的非教派開明思想。他們的泰戈?duì)栄芯恐饕獓@“泰戈?duì)柺菛|巴基斯坦不可分割的一部分”這一主題。因此這段時間很多泰戈?duì)栄芯康淖髌范际菑?qiáng)調(diào)泰戈?duì)柡蜄|巴基斯坦聯(lián)系的，比如在東巴基斯坦有泰戈?duì)柕淖娈a(chǎn)，他曾在這里生活過，他的作品受東孟加拉地區(qū)生活經(jīng)歷的影響等等。還有些學(xué)者試圖尋找泰戈?duì)柹砩弦了固m教蘇非主義的影響，以及哈菲茲和伊克巴爾等伊斯蘭教詩人與泰戈?duì)柕墓缠Q等。還有作家分析泰戈?duì)柕淖诮趟枷?，認(rèn)為他信仰開明的“人的宗教”。但他們的聲音非常微弱，無法對當(dāng)時東巴基斯坦的文學(xué)和文化研究產(chǎn)生很大影響。

2.左翼人士“資本主義反動作家”的指責(zé)

1948年達(dá)卡監(jiān)獄中的部分左翼人士，受西孟加拉邦共產(chǎn)主義左翼人士影響，用機(jī)械的馬克思主義理論，認(rèn)為泰戈?duì)柺欠磩拥馁Y本主義作家。他們認(rèn)為在他們要實(shí)現(xiàn)的新的社會主義文化中泰戈?duì)栁膶W(xué)沒有任何貢獻(xiàn)。這種思想在共產(chǎn)主義人士內(nèi)部也引起了巨大的爭論。大部分共產(chǎn)主義人士并不支持這種觀點(diǎn)。陀農(nóng)焦伊·達(dá)斯（Dhononjoy Das）在他的《我的故鄉(xiāng)：充滿回憶的孟加拉國》（Amar Jonmobhumi:Smritimoy Bangladesh）中說，大部分共產(chǎn)主義人士不同意用極左思想的理論來評價泰戈?duì)?。他們結(jié)合其生活的歷史背景，都認(rèn)可泰戈?duì)柕倪M(jìn)步性并認(rèn)為他是孟加拉傳統(tǒng)的一位偉大繼承者。①Shamsuzzaman Khan,“Bangladeshe Rabindra-Bitorko O Tar Kichu Tika-Bhassho”,Mustafa Majid ed.,Mugdho O Muktadrishtir Rabindra-Bitorko,Dhaka:Maula Brothers,2012,p.325.

1948年在蘇里穆拉穆斯林宿舍（Solimullah Muslin Hall）舉行的文學(xué)集會上，達(dá)卡的進(jìn)步作家協(xié)會（Bangladesh Pragati Lekhak Sangha）的幾個左翼人士，穆尼爾·喬杜里（Munier Choudhury）、阿卜杜拉·阿爾·穆迪（Abdullah Al Muti）和阿克拉古爾·拉赫曼（Akhlakur Rahman）將泰戈?duì)柗Q為資本主義者和反動作家。阿克拉古爾·拉赫曼引用泰戈?duì)柕摹队《瘸フ摺罚˙harattirtha）的詩句“今日開啟西部的大門，人人送來豐富的禮品，贈納，溶解，無一回遁，在這印度巨人的海濱”②《吉檀迦利》第106 首，白開元譯，董友忱校，董友忱主編：《泰戈?duì)栕髌啡罚ǖ? 卷上），人民出版社2016 年版，第94 頁。以此證明泰戈?duì)柎淼蹏髁x英國宣稱對印度的所有權(quán)，并認(rèn)為在文學(xué)領(lǐng)域泰戈?duì)柺欠磩拥摹Ｋ眉ち业脑捳Z抨擊泰戈?duì)柕奈膶W(xué)。穆罕默德·沙希杜拉（Muhammad Shahidullah）和協(xié)會的主席奧吉多古哈（Ajitguha）對此表示反對。主席奧吉多古哈引用泰戈?duì)栁膶W(xué)中的內(nèi)容證明泰戈?duì)柺沁M(jìn)步的。③Badruddin Umar, Purba Banglar Bhasha Andolon O Tatkalin Rajniti,Volume 1,Kalkata:Anandadhara,1970,pp.176～177.

東巴基斯坦共產(chǎn)黨1948年3月剛剛成立。當(dāng)時的孟加拉國達(dá)卡的左翼進(jìn)步作家中的這種爭論是受西孟加拉邦共產(chǎn)黨內(nèi)部爭論的影響。加爾各答出版的《馬克思主義者》（Marxbadi）報(bào)紙上曾刊登過這些左翼作家的文學(xué)觀點(diǎn)：“那些沒有對被壓迫人民表達(dá)支持，對未來社會沒有指向的文學(xué)，他們認(rèn)為是完全可以拋棄的……從拉姆莫漢到泰戈?duì)?，所?9世紀(jì)的作家自身創(chuàng)造了革命資產(chǎn)階級，因此是可以拋棄的?！薄恶R克思主義者》第五期上發(fā)表的一篇文章說：“《奧義書》的唯心主義是泰戈?duì)栒軐W(xué)的靈魂。這種哲學(xué)是階級斗爭中資產(chǎn)階級最有力的工具。在讓勞動階級忘記階級斗爭的努力中，資產(chǎn)階級都沒能發(fā)現(xiàn)這么有力的工具。……泰戈?duì)栆簧鷦?chuàng)作的東西，在階級斗爭中都是反動陣營的力量，進(jìn)步陣營要想前進(jìn)就要完全否認(rèn)泰戈?duì)枴！雹躍ubir Ray Chowdhury,“Marxbadi Rabindra-Samalochanar Itihas”,Notun Sahitya,Dhaka:Boishakh-Ashar Edition,1366,p.150.

這些極左言論的背后有當(dāng)時印度共產(chǎn)黨的宣傳策略的影響在里面。在當(dāng)時還沒有取得合法地位的背景下，在羅諾迪瓦（Ranadibhe）和婆巴尼·森（Bhabani Sen）等人的領(lǐng)導(dǎo)下印度共產(chǎn)黨有“左傾”主義傾向。而這段時期共產(chǎn)黨的思想觀念和政治的動蕩影響了馬克思主義者們的泰戈?duì)栄芯俊|巴基斯坦的那些想加入共產(chǎn)主義陣營的進(jìn)步作家知識分子也在這種影響下對泰戈?duì)柊l(fā)表了極端的言論。但是當(dāng)時這些爭論僅僅局限在東巴基斯坦左翼人士內(nèi)部，并沒有在人民大眾中產(chǎn)生廣泛影響，報(bào)紙雜志中也很少見。

3.宗派主義文學(xué)家“摒棄泰戈?duì)枴钡囊?/h3>

1940年“拉合爾決議”的通過和其后的“巴基斯坦運(yùn)動”展開的背景下，帶著對即將成立的建立在宗教意識形態(tài)上的國家的熱情，整體上來說當(dāng)時東巴基斯坦受過教育的穆斯林知識分子的心態(tài)是在孟加拉語語言、文學(xué)和文化方面形成自己的穆斯林特色，使其與印度教徒的語言、文學(xué)文化區(qū)別開來。1947年“分治后，東巴基斯坦和達(dá)卡開始的文學(xué)和文化運(yùn)動的很大一部分具有極端穆斯林民族主義的色彩”。①M(fèi)uhmmad Abdur Razzak,Bangladesher Rabindracharcha:Rachanapanji,Dhaka:Bangla Academy,p.69.他們的這種思想和價值觀體現(xiàn)在不同的報(bào)紙雜志上，反應(yīng)在“東巴基斯坦文學(xué)協(xié)會”（Purba Pakistan Sahitya Sangsad）和“東巴基斯坦文藝復(fù)興學(xué)會”（East Pakistan Renaissance Society）等組織的活動中。

1943年“東巴基斯坦文學(xué)協(xié)會”年會在蘇里姆拉穆斯林學(xué)生宿舍舉行。協(xié)會的主席索耶德·薩賈德·侯賽因（Syed Sazzad Houssain）在年會發(fā)言中指出：“如同愛爾蘭文學(xué)運(yùn)動一樣，孟加拉語中穆斯林們也應(yīng)當(dāng)開創(chuàng)自己獨(dú)立的流派?！雹赟ardar Fazlul Karim ed. Pakistan Andolon O Bangla Sahitya,Dhaka:Bangla Academy,1968,pp.107～111.1944年在加爾各答的伊斯拉米亞學(xué)院（Islamiya College）舉行的“東巴基斯坦文藝復(fù)興學(xué)會”年會中相關(guān)學(xué)者的發(fā)言中也可以看出相似的要求。當(dāng)時著名的詩人作家格拉姆·穆斯塔法（“東巴基斯坦文藝復(fù)興學(xué)會”成員）也表示“終將有一天，東孟加拉的語言將是伊斯蘭化的孟加拉語”。③Golam Mostafa,“Bangla Sahityer Rapayane Islamer Prabhab”, Golam Mostafar Prabondho Sangkalon,Dhaka:Ahmad Publishing House,1968,p.229.

文學(xué)家索耶德·阿里·阿赫桑（“東巴基斯坦文藝復(fù)興學(xué)會”成員）1951年在他的一篇文章中說道：“必須要記住，巴基斯坦是在獨(dú)立自主意識的基礎(chǔ)上建立的。這種獨(dú)立自主也要在我們的文學(xué)和詩歌中表現(xiàn)出來。因此舊孟加拉的文化傳統(tǒng)不能繼承……為了新國家的穩(wěn)定，我們要在自己的文學(xué)中尋找新生活和新思想。為了保持我們文化的自主性和國家的團(tuán)結(jié)，就算是泰戈?duì)栁覀円矞?zhǔn)備不予承認(rèn)。”①Syed Ali Ahsan,“Purba Pakistaner Bangla Sahityer Dhara”,Mahe Nao,August 1951,pp.53～54.

政府和文學(xué)界對孟加拉語言和文學(xué)的極端宗教化努力使得那些開明和理性的文學(xué)家和文化人士慢慢開始抗拒。1948～1952年的語言運(yùn)動能在短時間內(nèi)獲得如此大的力量，其背后就是這種反抗情緒在起作用。但在當(dāng)時的社會背景下，他們的聲音卻很微弱。

1948年12月31日至1949年1月1日在達(dá)卡舉行的“東巴基斯坦文學(xué)會議”上穆罕穆德·沙希杜拉說道：“我們確實(shí)是印度教徒或穆斯林，但比這更高的真實(shí)是我們是孟加拉人。這并不是理想，而是現(xiàn)實(shí)。自然母親用自己的手給我們的面容和孟加拉語言打上了印記，這并不是通過佩戴的項(xiàng)鏈、額頭的印記、發(fā)髻或者帽子、圍褲就能遮蓋的?！雹赟yeed-ur Rahman,Purba Banglar Rajniti-Sanskriti O Kabita,Dhaka:Dhaka University,1983,p.35.

三、“泰戈?duì)柍蔀槊霞永褡逯髁x運(yùn)動的旗幟”：地位的確立（1961～1971）

1961年圍繞泰戈?duì)柊倌暾Q辰爭論升級，報(bào)紙展開論戰(zhàn)，普通民眾第一次廣泛關(guān)注泰戈?duì)?。圍繞泰戈?duì)柮霞永貐^(qū)人民的文化覺醒和政治解放運(yùn)動結(jié)合在一起。1967年6月?lián)碜o(hù)泰戈?duì)柕奈膶W(xué)、知識分子與東巴當(dāng)局與之間產(chǎn)生對抗。1967年“偉大詩人紀(jì)念日”活動中正式把泰戈?duì)栒J(rèn)可為東孟加拉人民的詩人。泰戈?duì)柍蔀榇偈?971年孟加拉國解放戰(zhàn)爭勝利的精神力量。60年代末，東孟加拉地區(qū)真正意義上的泰戈?duì)栄芯块_始增加。

1.真正意義上泰戈?duì)栄芯康陌l(fā)展

1961年圍繞泰戈?duì)栒Q辰100周年，東巴基斯坦進(jìn)行了大量的政治和文化運(yùn)動，這些運(yùn)動為這個時代打上了濃重的印跡。根據(jù)穆罕穆德·阿卜杜爾·拉扎克編輯的《孟加拉國的泰戈?duì)栄芯浚鹤髌访洠?947～1985年）》，③Muhmmad Abdur Razzak,Bangladesher Rabindracharcha:Rachanapanji,Dhaka:Bangla Academy,1986,pp.145～146.以及莫妮拉·卡耶斯所著《孟加拉國的泰戈?duì)栄芯俊u價的變化》④Manira Kayes,Bangladeshe Rabindracharcha Mullayoner Rupantar,Dhaka:Bangla Academy,1999,p.138.等資料所顯示，在孟加拉國獨(dú)立前（1961～1970年）9年間至少出版了13本關(guān)于泰戈?duì)柕膶Ｖ?，關(guān)于泰戈?duì)柕母黝愇恼轮辽儆?35篇。巴基斯坦時期出版的這些專著為孟加拉國獨(dú)立后的泰戈?duì)栄芯康於嘶A(chǔ)。

對于這段時期的泰戈?duì)栄芯浚瑢W(xué)者桑吉達(dá)·卡頓總結(jié)道：“有些作品表達(dá)了自己對于泰戈?duì)柕母惺?，為了喚起其他人對泰戈?duì)柕暮闷?。還有很多人在真誠中加入了對其他人的安慰的愿望。這就是——泰戈?duì)柺菛|孟加拉的人，或者是在這片土地上管理田產(chǎn)的時候?qū)懽鞯脑姼?、戲劇和短篇小說，對他心理世界的塑造以及創(chuàng)作逐漸走向成熟發(fā)揮了作用。也就是說，他不僅僅是西孟加拉邦的人。他們害怕如果得不到這樣的安慰，人們會把泰戈?duì)柨醋魍鈬脑娙?，就像政府希望的那樣?！雹賁anjita Khatun,“Rabindracharcha O Bangladesh”,Rabindranath:Bibidh Shondhan,Dhaka:Bangla Academy,1994,p.138.

當(dāng)時的東巴基斯坦學(xué)界不僅僅局限在爭論泰戈?duì)柺欠袷敲霞永幕囊徊糠值挠懻撝?，而是開始關(guān)注泰戈?duì)柕亩唐≌f、長篇小說等文學(xué)作品、泰戈?duì)柕淖诮趟枷胍约疤└隊(duì)柕纳絺饔浀葍?nèi)容。這是真正的泰戈?duì)栄芯康陌l(fā)端，也為今后泰戈?duì)柕难芯康於嘶A(chǔ)。

2.成為“孟加拉民族主義運(yùn)動的旗幟”

泰戈?duì)栄芯繉W(xué)者格拉姆·穆爾希德在他的《泰戈?duì)柕乃枷牒蛣?chuàng)作中的東孟加拉》一書中說道：“在伊斯蘭教派勢力和政府的打壓下，熱愛泰戈?duì)柕娜松踔廖膶W(xué)愛好者，不管他們讀過多少泰戈?duì)枺紟е纯箟浩鹊臒崆殚_始研究泰戈?duì)?。……泰戈?duì)栆话僦苣暾Q辰在達(dá)卡如此熱烈地慶祝，背后也有這種心理在起作用?！雹贕hulam Murshid,Rabindramanas O Sristikarme Purbobango,Dhaka:OBOSAR,2015,p.185.

1961年圍繞泰戈?duì)柊倌暾Q辰爭論升級，報(bào)紙展開論戰(zhàn)，普通民眾第一次廣泛關(guān)注泰戈?duì)枴Ｄ潞蹦隆ぐ⒖死贰ず梗∕ohammad Akram Khan）主編的《阿扎德》報(bào)紙（Azad Patrika），從孟歷白沙克月（孟歷第一月，公歷4～5月）12號到杰斯塔月（孟歷第二月，公歷5～6月）1號連著21天發(fā)表各種攻擊泰戈?duì)柕难哉?。其主編也是伊斯蘭教領(lǐng)袖的穆罕默德·阿格拉姆·汗寫道：“他從沒以同情的眼光看待1億穆斯林人，而是讓他們沉到想象的無底深淵，要瓦解他們。在提到穆斯林的名字時，就沒有了通常的禮貌，而是無論如何都要加上一些表達(dá)厭惡的形容詞。他也被印度這個古老的傳統(tǒng)影響了?！雹跧bid.,p.191.

另一方面相反，《團(tuán)結(jié)報(bào)》（Daily Ittefaq）和《新聞報(bào)》（Daily Sangbad）支持和肯定泰戈?duì)枴Ｋ麄冡槍Α栋⒃聢?bào)》的每一篇文章，進(jìn)行有理有據(jù)的反駁，并試圖展示一個原本的真實(shí)的泰戈?duì)枴?/p>

盡管有軍事政府的高壓政策，進(jìn)步的藝術(shù)家、文學(xué)家和文化界人士照樣慶祝了泰戈?duì)柕陌倌暾Q辰。在法官馬赫布卜·穆爾謝德（Mahbub Murshed）和詩人蘇菲亞·卡馬爾（Sufia Kamal）的主持和帶領(lǐng)下，開明文學(xué)人士聯(lián)合在達(dá)卡舉辦了長達(dá)七天的慶?；顒?。1961年百年誕辰慶?；顒又?，泰戈?duì)柕谝淮卧跂|孟加拉人的心中具有了生命力。作為文化和政治符號，泰戈?duì)柍蔀榧顤|孟加拉獨(dú)立的力量。圍繞泰戈?duì)?，孟加拉地區(qū)人民的文化覺醒和政治解放運(yùn)動結(jié)合在一起。

1967年圍繞泰戈?duì)柕臓幷撛俅巫兊眉ち摇?967年6月25日在達(dá)卡大學(xué)孟加拉語系的帶領(lǐng)下18位文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的教師和知識分子聯(lián)名在《巴基斯坦日報(bào)》發(fā)表文章表示抗議：“……我們認(rèn)為政府媒體禁止或減少播放泰戈?duì)柛枨欠浅Ｗ屓送葱牡摹Ｌ└隊(duì)柕奈膶W(xué)為孟加拉語做出的杰出貢獻(xiàn)，他的歌曲在表達(dá)我們深沉和細(xì)膩的感情方面所做的貢獻(xiàn)，使泰戈?duì)柍蔀檎f孟加拉語的巴基斯坦人文化整體中不可分割的一部分。政府在制定政策時，必須考慮并尊重這一事實(shí)?！雹賁hamsuzzaman Khan,“Bangladeshe Rabindra-Bitorko O Tar Kichu Tika-Bhassho”,Mustafa Majid ed.Mugdho O Muktadrishtir Rabindra-Bitorko,Dhaka:Maula Brothers,2012,p.330.另一方面，達(dá)卡大學(xué)包括索耶德·薩賈德·侯賽因（Syed Sazzad Hossain）在內(nèi)的五位老師針對這個聲明進(jìn)行了反駁。他們又聯(lián)合了達(dá)卡的40位知識分子發(fā)表了一份支持政府反對泰戈?duì)柕男浴?/p>

1967年孟歷斯拉萬月（孟歷第4月，公歷7～8月）泰戈?duì)柕募扇諘r，所有文化團(tuán)體聯(lián)合組織了3天的活動。之后政府不得不取消了有關(guān)泰戈?duì)柕慕睢?967年7月有官方色彩的作家協(xié)會（Writers’Gild）舉辦的“紀(jì)念偉大詩人的活動”中，將泰戈?duì)柵c其他作家如伊克巴爾、迦利布、納茲魯爾和邁克爾等著名詩人一樣給予認(rèn)可。在孟加拉國獨(dú)立之前，泰戈?duì)栕罱K在文化界獲得了正式的認(rèn)可，泰戈?duì)柋徽J(rèn)可為東孟加拉人民的詩人。1969年的民眾起義和1971年的解放戰(zhàn)爭中，泰戈?duì)柍蔀闁|孟加拉人爭取文化獨(dú)立和民族解放的一面旗幟。

四、泰戈?duì)栄芯康霓D(zhuǎn)向——重新發(fā)現(xiàn)（1971 年至今）

20世紀(jì)80年代，孟加拉國泰戈?duì)栄芯客嗜チ藢Α疤└隊(duì)柟猸h(huán)”的崇拜和迷戀，開始理性地學(xué)術(shù)分析和評價。這個階段泰戈?duì)栄芯砍尸F(xiàn)了以下幾個特點(diǎn)：宗教宗派主義反對泰戈?duì)柕穆曇糁饾u遠(yuǎn)去，那些曾反對泰戈?duì)柕娜宿D(zhuǎn)而成為泰戈?duì)柕闹С终?；開始關(guān)注泰戈?duì)栕髌返奈膶W(xué)性和藝術(shù)性；開始發(fā)掘泰戈?duì)柕臍v史局限性。

1.對泰戈?duì)柕闹匦掳l(fā)現(xiàn)

20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初，孟加拉國的泰戈?duì)栄芯扛訌V泛和深入。學(xué)界對泰戈?duì)柕闹?、書信等進(jìn)行綜合整理，在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們對于泰戈?duì)柹郊拔膶W(xué)創(chuàng)作、哲學(xué)思想的綜合研究取得新的進(jìn)展。比較文學(xué)研究模式也被廣泛應(yīng)用。一些學(xué)者將泰戈?duì)柗旁诤蟋F(xiàn)代和后殖民語境中進(jìn)行思考。

根據(jù)穆罕穆德·阿卜杜爾·拉扎克編輯的《孟加拉國的泰戈?duì)栄芯浚鹤髌访洠?947～1985年）》，①M(fèi)uhmmad Abdur Razzak,Bangladesher Rabindracharcha:Rachanapanji,Dhaka:Bangla Academy,1986,pp.145～146.以及莫妮拉·卡耶斯所著《孟加拉國的泰戈?duì)栄芯俊u價的變化》②Manira Kayes,Bangladeshe Rabindracharcha Mullayoner Rupantar,Dhaka:Bangla Academy,1999,pp.143～144.等資料所顯示，1971年到1985年14年間共出版了關(guān)于泰戈?duì)柕?4本書和777篇文章。③Muhmmad Abdur Razzak,Bangladesher Rabindracharcha:Rachanapanji,Dhaka:Bangla Academy,1986.從這個統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)能清晰地看出泰戈?duì)栄芯吭鲩L的態(tài)勢。這些書中也包括大學(xué)的研究生論文和博士論文。國家機(jī)構(gòu)孟加拉研究院1971到1990年19年中出版了泰戈?duì)栂嚓P(guān)圖書21本，之后的25年中出版的泰戈?duì)栔鞔蠹s30本。④根據(jù)孟加拉研究院的出版目錄統(tǒng)計(jì)。這當(dāng)中很多還是在泰戈?duì)栒Q辰150周年慶時出版的。其他的非政府出版社除了出版泰戈?duì)栄芯康奈恼峦?，也出版泰戈?duì)柋容^受歡迎的文學(xué)作品。

2.“泰戈?duì)栁膶W(xué)相關(guān)性”的論爭

1971年獨(dú)立后的孟加拉國對于泰戈?duì)柕恼摖庍€沒有結(jié)束，只是論爭的內(nèi)容發(fā)生了改變。1972年5月10日《繽紛》（Bichitra）周刊提出的問題引發(fā)了關(guān)于泰戈?duì)栃碌挠懻摗！独_紛》雜志向國內(nèi)的知識分子提了這樣一個問題：“孟加拉國的獨(dú)立戰(zhàn)爭中一個重要的鼓舞人心的力量是泰戈?duì)?。泰戈?duì)栐俏覀儜?zhàn)爭的武器。今天在獨(dú)立的孟加拉國泰戈?duì)柺欠襁€能像以前一樣成為激勵我們斗爭的動力？還是他漸漸從斗爭的觀念中消失了？”⑤Shamsuzzaman Khan,“Bangladeshe Rabindra-Bitorko O Tar Kichu Tika-Bhassho”,Mustafa Majid ed.Mugdho O Muktadrishtir Rabindra-Bitorko,Dhaka:Maula Brothers,2012,p.330.

高比爾·喬杜里（Kabir Chowdhury）教授認(rèn)為泰戈?duì)栐跁r代改變的背景下仍然是人民斗爭的動力。泰戈?duì)査枷胫袑τ谏坪兔赖乃枷雰r值是永恒的不會消失的。他寫道：“不，泰戈?duì)枏膩頉]有從我們的斗爭觀念中消失，相反在激發(fā)善的觀念和各種美的觀念中泰戈?duì)枙恢庇啦煌噬卮嬖??！└隊(duì)柺瞧胀ù蟊姷脑娙耍浅綍r代的詩人。獨(dú)立前他曾起到的作用，在現(xiàn)在的文化領(lǐng)域中這作用會更加清晰。他斗爭的語言，歌曲中隱藏的訴求會擴(kuò)散開來。獨(dú)立前他的影響，在獨(dú)立后的每一天中都將會更加廣泛?！雹轒anira Kayes,Bangladeshe Rabindracharcha Mullayoner Rupantar,Dhaka:Bangla Academy,1999,p.120.

記者阿卜杜爾·戈法爾·喬杜里（Abdul Gafar Chowdhury）說：“獨(dú)立戰(zhàn)爭之前，‘泰戈?duì)枴@個名字是孟加拉國文化反抗的基礎(chǔ)。文化反抗中誕生了政治革命，這個革命的武裝也是泰戈?duì)栁幕?。泰戈?duì)栁幕兔霞永幕臼且粯拥?。……獲得獨(dú)立后，也就是孟加拉人的民族主義抗?fàn)巹倮?，自然地泰戈?duì)栆庾R會從全體的意識轉(zhuǎn)換成為個人的意識，而他的文學(xué)將會被永恒不變的試金石去進(jìn)行評價。因此泰戈?duì)柺軞g迎的人民基礎(chǔ)慢慢會轉(zhuǎn)化成個人基礎(chǔ)，這也很正常?！雹費(fèi)anira Kayes,Bangladeshe Rabindracharcha Mullayoner Rupantar,Dhaka:Bangla Academy,1999,p.121.

文學(xué)家阿尼斯·西迪吉（Anis Siddiqi）說：“孟加拉的普通人永遠(yuǎn)會真心尊敬泰戈?duì)柕荒苋臒釔鬯＜彝コ錾?，生活環(huán)境，以及高超的詩人天賦讓泰戈?duì)柲軌蛟谑澜缥膶W(xué)中驕傲地宣布自己的地位，但是孟加拉的普通人卻觸碰不到他……人們不能將他看作自己人，他的觀點(diǎn)和智慧停留在人們可感知的界限之外，這樣的人怎么能成為人們斗爭的激勵之源呢？……因?yàn)槊霞永瓏枪埠蛧?，是工人、農(nóng)民和努力工作的人的國家。對他們來說泰戈?duì)栁膶W(xué)現(xiàn)在都是不熟悉的?！雹贗bid.,p.123.

《繽紛》引起的這個爭議在1973年又升級了。泰戈?duì)栒Q辰慶祝之際，孟加拉國家電視臺的一個節(jié)目上，教育家艾哈邁德·沙里夫（Ahmad Sharif）教授說：“泰戈?duì)柌皇俏覀兊膫鹘y(tǒng)和財(cái)富，而且他的文學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)不能成為我們激勵的源泉了。”③Shamsuzzaman Khan,“Bangladeshe Rabindra-Bitorko O Tar Kichu Tika-Bhassho”,Mustafa Majid ed.Mugdho O Muktadrishtir Rabindra-Bitorko,Dhaka:Maula Brothers,2012,p.339.艾哈邁德·沙里夫教授的這個觀點(diǎn)在孟加拉國引起了激烈的爭論。泰戈?duì)栁膶W(xué)的支持者們開始寫各種文章反對這個觀點(diǎn)，從中可以看出“泰戈?duì)柹钌畹厝谌肓宋覀兊乃枷胗^念以及情緒感受里面。拋棄他的觀點(diǎn)讓我們深感焦慮不安”。④Ibid.,p.339.

之后1986年艾哈邁德·沙里夫博士再次引發(fā)了爭論。泰戈?duì)?25周年誕辰之際孟加拉研究院出版的《傳承》（Uttaradhikar）雜志上發(fā)表了沙里夫博士寫的《泰戈?duì)柡蟮谌说奶└隊(duì)栐u價》（Rabindrauttor Tritiyo Prajonmer Rabindra Mullayon）一文再次引發(fā)了強(qiáng)烈的爭論。之后一段時間，這個爭議的潮流都在延續(xù)。

這段時期關(guān)于泰戈?duì)柕恼摖幹饕性谝韵聨讉€方面：泰戈?duì)柡推胀癖姷年P(guān)系，泰戈?duì)柺欠袷琴Y產(chǎn)階級作家，他對社會主義和共產(chǎn)主義的態(tài)度，以及他是否輕視伊斯蘭教和穆斯林。這和孟加拉國當(dāng)時的政治背景和文化背景相關(guān)?？傮w來說，隨著泰戈?duì)栄芯康纳钊耄藗冊诔姓J(rèn)泰戈?duì)柧窒扌缘幕A(chǔ)上對泰戈?duì)柕脑u價越來越客觀，對泰戈?duì)柍綍r代的思想的認(rèn)識越來越深刻。

五、孟加拉國泰戈?duì)栄芯康臍v史與現(xiàn)實(shí)意義

孟加拉國泰戈?duì)柦邮苁返氖崂砗脱芯坑兄匾睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。一方面是對我國泰戈?duì)枌W(xué)研究的一次嶄新嘗試，對于東方文學(xué)學(xué)科和世界文學(xué)學(xué)科的建設(shè)有一定的實(shí)踐意義；另一方面對中印、中孟文化交流以及構(gòu)建“亞洲文化和命運(yùn)共同體”也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.為我國的泰戈?duì)栄芯刻峁┮粋€橫向比較的參照

一百五十多年來，泰戈?duì)柕淖髌吩谑澜绺鞯匾辉俦环g出版，關(guān)于他的研究成果也層出不窮。世界各國對他的研究日漸形成一門堅(jiān)實(shí)厚重的“泰學(xué)”（Tagore studies），與世界上早已有之的“莎學(xué)”（莎士比亞研究）、“浮學(xué)”（歌德的《浮士德》研究）和“紅學(xué)”（《紅樓夢》研究）等鼎足而立。

隨著不同時代不同國家文化社會的發(fā)展變化，泰戈?duì)栐诟鲊陌倌杲邮苁芬渤尸F(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的過程。對泰戈?duì)柕脑u價也不僅僅限于文學(xué)領(lǐng)域，其中也加入了很多政治和社會的因素。20世紀(jì)的亞洲和拉美國家正經(jīng)歷反帝反殖民的民族獨(dú)立運(yùn)動浪潮，泰戈?duì)柕淖髌分斜磉_(dá)的愛國主義和民族主義思想，使他被作為民族運(yùn)動的“一面旗幟”而被“利用”。印度著名泰戈?duì)栄芯繉W(xué)者烏瑪·達(dá)斯·古普達(dá)（Uma Das Gupta）等編著的《泰戈?duì)柊倌晔澜缃邮苁贰分刑岬溃骸坝袀€很獨(dú)特的現(xiàn)象，那就是泰戈?duì)柕穆曇舨粌H被某種特定的思想陣營或某種政治訴求的人所聽到，而且在很大范圍內(nèi)被政治、社會、宗教和藝術(shù)團(tuán)體的人所‘利用’，而且有時還是‘濫用’。他被封為各種運(yùn)動的‘偶像’，反帝國主義、反殖民主義、反民族主義和親自由、親團(tuán)結(jié)和支持社會生活中的精神理念的‘偶像’?！雹費(fèi)artin K?mpchen,Imre Bangha,Uma Das Gupta:Rabindranath Tagore:One Hundred Years of Global Reception,New Delhi:Orient Blackswan Private Limited,2014,Preface Px.通過學(xué)術(shù)史研究，對孟加拉國的泰戈?duì)栄芯窟M(jìn)行梳理，厘清源流，分析原因，展示問題，總結(jié)泰戈?duì)栄芯康陌l(fā)展規(guī)律和臧否得失。

中國的泰戈?duì)栄芯恳渤蔀槭澜缣└隊(duì)栄芯炕▓@中濃墨重彩的一筆。中國學(xué)者在各個時期對泰戈?duì)栕髌返姆g、研究層出不窮，在各個層面對泰戈?duì)柖加兴诰蛱剿?。?1世紀(jì)初，劉安武主編的24卷本《泰戈?duì)柸泛?016年董友忱主編的33卷的《泰戈?duì)栕髌啡返某霭婵梢哉f標(biāo)識著泰戈?duì)栄芯砍蔀橛《确鸾萄芯恐笾袊《葘W(xué)研究的另一個‘顯學(xué)’，或者說在‘印度語世界的泰戈?duì)枴汀⒄Z世界的泰戈?duì)枴?，又增加了一個‘中文世界的泰戈?duì)枴o疑，中文世界的泰戈?duì)柺侵袊膭?chuàng)造，是中國對印度文化的吸收和貢獻(xiàn)，也是中印兩大文明關(guān)系的和諧體現(xiàn)?！雹俳翱骸吨袊鴮W(xué)者論泰戈?duì)枴罚ㄉ舷戮恚?，陽光出版?011 年版，第856～857 頁。對于這樣一位重要作家的學(xué)術(shù)史梳理和研究的重要性不言而喻。如陳眾議所說：“站在世紀(jì)的高度和民族立場上重新審視外國文學(xué)，梳理其經(jīng)典，展開研究之研究，將不僅有助于我們把握世界文明的律動和了解不同民族的個性，而且有利于深化中外文化交流，從而為我們借鑒和吸收優(yōu)秀文明成果、為中國文學(xué)及文化的發(fā)展提供有益的‘他山之石’?！雹陉惐娮h：《<外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究>——經(jīng)典作家作品系列總序》，《東吳學(xué)術(shù)》,2011 年第2 期，第104 頁。中國學(xué)界的泰戈?duì)栄芯繎?yīng)該和世界泰戈?duì)枌W(xué)界保持更進(jìn)一步的密切聯(lián)系，把中國學(xué)界的研究成果介紹到世界，把世界的泰戈?duì)栄芯砍晒榻B到國內(nèi)。

目前國內(nèi)的泰戈?duì)栄芯炕揪窒拊趪鴥?nèi)的語境，對泰戈?duì)栐诿霞永Z地區(qū)的相關(guān)研究成果的介紹和借鑒明顯不足。今后的泰戈?duì)栄芯靠梢栽囍鴱目鐚W(xué)科的角度，對收集到的相關(guān)資料加以實(shí)證研究和比較分析，從學(xué)術(shù)史研究的角度分析泰戈?duì)枌τ诿霞永貐^(qū)的實(shí)際影響，這可以為東方經(jīng)典作家作品在本土語境的學(xué)術(shù)史研究提供一種思路。

2.有助于加強(qiáng)中印、中孟文化交流及構(gòu)建“亞洲命運(yùn)共同體”

“一帶一路”合作倡議涉及沿線國家眾多，語言文化各異。深入研究沿線各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面情況的需求大大增加?！耙粠б宦贰钡呢炌ǜ敲裥牡南嗤?，民心相通的基礎(chǔ)在于對于對方文化的了解和認(rèn)同。只有在理解和信任增強(qiáng)的基礎(chǔ)之上，才會有更加順暢的交往以及更加友好的關(guān)系。

習(xí)近平主席在2019年5月在北京舉辦的“亞洲文明對話大會”的開幕式上說：“璀璨的亞洲文明，為世界文明發(fā)展史書寫了濃墨重彩的篇章，人類文明因亞洲而更加絢爛多姿。……文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！?/p>

中國和孟加拉地區(qū)有著悠久的交往歷史。孟加拉國，這個坐落在南亞次大陸孟加拉灣入海口面積僅相當(dāng)于中國遼寧省的三角洲平原國家，歷史上就因“南方絲綢之路”與中國有著不解之緣。孟加拉語里“糖”“茶”和“荔枝”的發(fā)音與中國有著明顯的淵源。東晉高僧法顯的《佛國記》是文字記錄中孟交流的第一部著作。玄奘西游曾到達(dá)過孟加拉地區(qū)。孟加拉的阿底俠尊者在西藏生活17年，對西藏的佛教改革發(fā)揮了重要的作用。

在這部中印、中孟交流的歷史畫卷中，泰戈?duì)柧褪且粋€重要的友誼橋梁。1881年，20歲的泰戈?duì)柊l(fā)表著名論文《在中國的死亡貿(mào)易》，嚴(yán)厲譴責(zé)英國在中國傾銷鴉片。1916年，泰戈?duì)栐L日期間，在日本東京大學(xué)發(fā)表演講，公開譴責(zé)日本軍國主義者侵略山東的惡劣行徑。1924年泰戈?duì)栐L問中國。訪華期間中國的朋友為他的生日舉行了慶?；顒?，著名學(xué)者梁啟超還為他起了中國名字“竺震旦”。為加強(qiáng)中國和印度兩大文明的理解和互動，泰戈?duì)栐诤推洁l(xiāng)一手創(chuàng)建的國際大學(xué)中專門開設(shè)了“中國學(xué)院”。在國際大學(xué)中國學(xué)院首屆開學(xué)典禮的講話中，泰戈?duì)枱崆橘潛P(yáng)中國優(yōu)秀的文化：“優(yōu)秀的文化精神，使中國人民無私地鐘愛萬物，熱愛人世的一切；賦予他們善良謙和的秉性，……他們本能地抓住了事物的韻律的奧秘，即情感表現(xiàn)的奧秘，……我羨慕他們，但愿印度人民能分享這份禮品。”①泰戈?duì)栔?，白開元譯:《中國和印度》（第二十四卷），河北教育出版社2000 年版，第450 頁。在這次講話中，泰戈?duì)栆蔡岬剿H大學(xué)的初衷，即他對不同文化文明間的交流互鑒的看法：“差異永遠(yuǎn)不會消除，沒有差異，生命反倒羸弱。讓所有種族保持各自的特質(zhì)，匯合于鮮活的統(tǒng)一之中，而不是僵死的單一之中?！雹谕?，第446 頁。

季羨林先生也說：“泰戈?duì)柡椭袊刑貏e密切的關(guān)系。他一生的活動對加強(qiáng)中印兩國人民的友誼和文化交流，做出了巨大的貢獻(xiàn)。他還親身訪問過中國，也曾邀請中國學(xué)者和藝術(shù)家到印度去訪問，從而促進(jìn)了兩國人們的相互了解。這種相互的訪問播下了友誼的種子，一直到今天，還不斷開出燦爛的花朵?！雹奂玖w林，《季羨林文集》（第五卷），江西教育出版社1996 年版，第181 頁。

作為對印度和孟加拉國兩個國家都很重要的作家，泰戈?duì)柺沁@兩個國家國歌的創(chuàng)作者，在兩個國家人民的心中都有重要的無可替代的地位。圍繞泰戈?duì)栔袊陀《?、孟加拉國也?lián)合舉辦了多次學(xué)術(shù)和文化交流活動。泰戈?duì)柕乃枷胫钡浇裉於加泻艽蟮南嚓P(guān)性和重要的價值。希望今后更多的有識之士能推進(jìn)泰戈?duì)柕膶W(xué)術(shù)史研究，借此推動中印、中孟文化交流和民心相通，最終為實(shí)現(xiàn)“亞洲命運(yùn)共同體”發(fā)揮作用。