郝國(guó)強(qiáng) 鄭冉

[摘要]民族教育問題不是學(xué)校里可以解決的，它疊加了民族、經(jīng)濟(jì)、文化等多種社會(huì)因素。通過對(duì)中老兩地苗族教育的田野調(diào)查和比較研究，發(fā)現(xiàn)普遍存在的“文化中間人”現(xiàn)象，他們的生存完全依賴城市的發(fā)展，成為“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”。然而隨著時(shí)代的變遷和職業(yè)教育等的發(fā)展，不斷出現(xiàn)了“文化跨越者”和“文化連接人”的新現(xiàn)象。文化跨越者參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)踐，通過學(xué)校教育完成個(gè)人躍遷的同時(shí)助力文化和民族的融合。文化連接人則接受了匹配地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)教育，作為新型職業(yè)農(nóng)民參與城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村建設(shè)，融合地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，助力鄉(xiāng)村振興與教育扶貧。

[關(guān)鍵詞]苗族;教育人類學(xué);文化中間人;連接人

[作者]郝國(guó)強(qiáng)，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;鄭冉，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2019級(jí)研究生。廣西南寧，530006。

[中圖分類號(hào)]C958

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-454X（2021）04-0088-0010

一、研究緣起與問題的提出

學(xué)術(shù)研究致力于應(yīng)對(duì)真實(shí)世界的各種挑戰(zhàn)，最終提出解釋模型或解決方案。二十世紀(jì)八十年代以來，面對(duì)快速變化的客觀世界與不斷出現(xiàn)的全球性難題，西方人類學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了志趣迥異的兩大學(xué)術(shù)流派：一邊是研究權(quán)力與不平等問題的“晦暗人類學(xué)”（dark anthropology），關(guān)注貧窮、暴力、痛苦等苦難主題，描述和揭示主宰大部分人類歷史的權(quán)力和社會(huì)不平等的殘酷現(xiàn)實(shí);另一邊則是超越苦難主題的正能量的積極人類學(xué)（positive anthropology），關(guān)注的是價(jià)值、道德、關(guān)懷、希望等主題，并致力于探究人們?nèi)绾卧跇O端和困難的環(huán)境中尋找最佳生活方式，通過改變實(shí)現(xiàn)“幸福轉(zhuǎn)向”（the happiness turn）。[1]國(guó)內(nèi)人類學(xué)界，大多數(shù)學(xué)者沿著早期人類學(xué)經(jīng)典理論的研究脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、權(quán)力和不平等的分析和解釋，忽略了人類學(xué)積極、行動(dòng)的面向。與此不同，國(guó)內(nèi)的教育人類學(xué)則是致力于解決相對(duì)欠發(fā)達(dá)或少數(shù)民族地區(qū)的貧困、教育等問題的先行者，強(qiáng)調(diào)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)改善少數(shù)民族和特定群體的教育狀況、促進(jìn)語言文化的多樣性傳承、增進(jìn)不同群體之間的良性互動(dòng)與理解等。人類學(xué)者應(yīng)為真實(shí)世界提供改變?nèi)鮿?shì)邊緣群體生活品質(zhì)的解決方案，為常人提供善的、積極的觀念。[2]299

沿著積極人類學(xué)（positive anthropology）的研究志趣，人類學(xué)者很自然地想到如何改善與應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界中的各種困難與挑戰(zhàn)。筆者多年來在中國(guó)南方與東南亞民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，歷來關(guān)注各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)與文化現(xiàn)象，主要關(guān)注各民族的族群互動(dòng)與交往、族群關(guān)系的演變、文化的變遷與融合等，卻少有從積極人類學(xué)（positiveanthropology）的視角去探索人類學(xué)者作為倡導(dǎo)者提出改變現(xiàn)狀的可能性，不得不說是一種遺憾。

基于此，如何跳出傳統(tǒng)人類學(xué)的族群理論分析框架，進(jìn)行一種積極人類學(xué)（positiveanthropolo?gy）取向的教育人類學(xué)應(yīng)用研究非常有意義。借助教育人類學(xué)的田野調(diào)查與比較研究方法，對(duì)少數(shù)民族的教育問題進(jìn)行跨國(guó)和跨文化的比較研究，既包括宏觀層面的理論探討，也涉及中觀、微觀層面的教育政策、教育現(xiàn)狀等的比較研究，[3]通過比較的方法聚焦差別，求得科學(xué)性、豐富性與同一性，[4]發(fā)現(xiàn)不同民族教育實(shí)踐中的亮點(diǎn)，最終在不占用更多資源的情況下提出解決方案。梁漱溟在山東鄒平開展的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)、黃炎培面向平民謀生的職業(yè)教育、陶行知的生活教育、蔡元培的貧民夜校等，都是早期中國(guó)知識(shí)分子致力于鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐和理論探索，然而真正對(duì)鄉(xiāng)村教育問題進(jìn)行教育人類學(xué)的理論思考的還是費(fèi)孝通先生。在對(duì)民族教育的研究過程中，費(fèi)孝通先生系統(tǒng)論述過“幼兒教育”“少數(shù)民族教育”“大學(xué)教育”“家庭教育”“職業(yè)教育”“素質(zhì)教育”“公民教育”等方面的內(nèi)容，并率先提出“文化中間人”的概念。他認(rèn)為在中西文化相互接觸的現(xiàn)代都市，這種“文化中間人”發(fā)揮了重要的功能，但在“文化中原”的廣大農(nóng)村，則會(huì)顯得格格不入。他以開弦弓村為例，指出新式教育一方面不能供給一般人民所需的文字知識(shí)，一方面卻奪走了一鄉(xiāng)的領(lǐng)袖人物，這種教育不是鄉(xiāng)村需要的教育，相反有一點(diǎn)像“采礦”，蝕損了鄉(xiāng)土社會(huì)。[5]122～132筆者在中國(guó)廣西苗族地區(qū)和老撾苗族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，兩地同樣存在這種“文化中間人”現(xiàn)象，他們大多成為“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”，然而隨著時(shí)代的變遷和職業(yè)教育等的發(fā)展，不斷出現(xiàn)了“文化跨越者”和“文化連接人”的新現(xiàn)象。如何看待這種苗族地區(qū)的學(xué)校教育所帶來的改變，中老兩國(guó)有何異同，民族地區(qū)各類教育背后的深層問題出在哪里？如何放在更廣大的社會(huì)時(shí)代背景中去理解？這些均是本文試圖去回答的問題。

二、文化中間人：老撾三賽村苗族的教育個(gè)案

（一）老撾三賽村苗族的教育個(gè)案

老撾川壙省的農(nóng)黑縣1，被稱為老撾苗族的大本營(yíng)，其戰(zhàn)略地位意味著它是一個(gè)重要的補(bǔ)給和轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn)，在支那戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，多次經(jīng)歷了重大的歷史戰(zhàn)役。農(nóng)黑縣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，以農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、采礦業(yè)等為主。三賽村（thamxay2）位于農(nóng)黑縣城所在地，是各民族聚居的自然村，全村總?cè)丝?28人，當(dāng)中女性403人。此中苗族67戶，佬族72戶，克木族32戶。該村佬族，共有5個(gè)姓氏，分別為ha、za、lao、va、ta。苗族共有13個(gè)姓氏，分別為yang、wang、luo、wu、feng、tuo、song、zhang、ha、ge、he、kang、li等，此中yang、wang、luo三姓人數(shù)最多。

最早來三賽村定居的是佬族，具體時(shí)間不詳，老人估算大概有300多年。苗族從各地遷移至此大約5到8代人。據(jù)苗族老人回憶，遷移到此的路線，主要有兩條：第一條，從中國(guó)到老撾北部豐沙里省，經(jīng)華潘省，再到川壙省農(nóng)黑縣三賽村。第二條從越南邊境的5個(gè)村子遷移至此，這一部分的人數(shù)并不多，大概有10%左右。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1945年前后有大量苗族從老撾逃往越南，僅yang姓苗族就有300多人前往越南義安省避難，直到1968年，老撾局勢(shì)穩(wěn)定才有約150人返回老撾農(nóng)黑縣定居。3據(jù)說最早到此的苗族是luo姓和wang姓兩家，來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)已有佬族在此居住，所以住在附近的山上。直到1975年民族關(guān)系開始融洽，才逐漸搬到平地，與佬族共同居住。

目前三賽村正遭遇教師短缺問題。整個(gè)三賽村小學(xué)就只有2位教師。教師不得不一人教多個(gè)班，教學(xué)負(fù)擔(dān)相當(dāng)重。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，大部分家庭都比較貧困，受教育水平不高，對(duì)子女的教育也不重視。有10%的苗族子女因?yàn)楦鞣N原因提前退學(xué)，沒有完成老撾政府規(guī)定的義務(wù)教育，即小學(xué)教育和初中教育。據(jù)muangpeak縣教育局提供的數(shù)據(jù)顯示，川壙省有1086名教師，女教師680名，男教師406名;教師中佬族占有90%以上，有900多人，苗族其次，有將近80人，剩下的幾十名是其他少數(shù)民族的。小學(xué)每30個(gè)學(xué)生僅擁有一位老師執(zhí)教，一些人不愿到邊遠(yuǎn)山區(qū)執(zhí)教，教學(xué)熱情也不高。

老撾教育政策和中國(guó)有很大的不同，除了基礎(chǔ)義務(wù)制教育和高等教育之外，還有頗具特色的佛寺教育。在文化教育方面，佛教對(duì)于老撾也有著不可忽視的重要影響和作用。在漫長(zhǎng)的封建王國(guó)時(shí)代，佛寺是當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)中心，僧侶是當(dāng)?shù)氐闹R(shí)階層。盡管自二十世紀(jì)初開始，新式學(xué)校逐漸增多，后來又有一定的發(fā)展，但佛寺文化教育（尤其是在農(nóng)村）始終在老撾文化教育事業(yè)中占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎睾偷匚弧?975年以前，王國(guó)政府教育部?jī)?nèi)有宗教教育局主管佛寺教育。1976年后進(jìn)行改革，佛寺教育歸共和國(guó)政府教育部和全國(guó)佛教協(xié)會(huì)雙重領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生畢業(yè)時(shí)由教育部頒發(fā)統(tǒng)一的畢業(yè)證書。三賽村有一座佛寺，開設(shè)佛寺教育課程，目前招收有9個(gè)小沙彌，其中1個(gè)苗族。

（二）文化中間人：通過教育融入主流社會(huì)

老撾的高等教育是教育系統(tǒng)中發(fā)展較快的，現(xiàn)在每10萬人中有大學(xué)在校生330名。[6]老撾高等教育體系有如下重要組成部分：老撾國(guó)立大學(xué)、蘇發(fā)努馮（Souhanouvong）大學(xué)、占巴塞（Cham?pasck）大學(xué)、醫(yī)科大學(xué)、5所師范學(xué)院以及31所私立高校。其高等教育改革是從1995年老撾國(guó)立大學(xué)的合并開始的。為了適應(yīng)人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需求，政府重視仍處于初級(jí)發(fā)展階段的教育事業(yè)的發(fā)展以及大力推進(jìn)高等教育的建設(shè)。

歷史上老撾人長(zhǎng)期處在法國(guó)人、越南人、暹羅人包括美國(guó)人的博弈中求生存，這也使得老撾知識(shí)分子非常善于審時(shí)度勢(shì)，不斷在各種文明之間充當(dāng)文化中間人的角色。苗族領(lǐng)袖也曾經(jīng)密切與法國(guó)人聯(lián)系，試圖跳過佬族人直接與法國(guó)殖民者對(duì)話。此后，一些苗族民族主義者嘗試與美國(guó)人合作，但最終遭遇了失敗。如今，法國(guó)人勢(shì)力日漸式微，越南和泰國(guó)影響力仍在，美國(guó)和中國(guó)影響力不斷擴(kuò)大，苗族人依然在通過教育決策來權(quán)衡利弊。三賽村一位苗族高中生這樣描述：

“我們家有三兄弟，ViLaySa是大哥，在萬象讀完大學(xué)。因?yàn)闀畹煤?，政府派他出?guó)留學(xué)。政府當(dāng)年在這里一共選派了9個(gè)人出去，我大哥就是其中一個(gè)，他也是我們村的第一個(gè)留學(xué)生。他被派去了上海，學(xué)習(xí)中文。感謝政府的好政策，才有可能讓我們苗族也有機(jī)會(huì)去國(guó)外留學(xué)。如果是靠我們自己家，絕對(duì)是不行的。他現(xiàn)在回國(guó)快一年了，在萬象的軍隊(duì)工作，是一名軍官。

我現(xiàn)在讀高中，學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)。我的目標(biāo)是將來能夠像哥哥一樣出國(guó)留學(xué)。我們這里太窮了，很難有大的發(fā)展。我希望將來學(xué)成歸國(guó)，也去萬象工作，將父母一起接到城市里生活?！比惔迕缱褰逃那闆r是，部分家庭的子女接受了高等教育之后，如愿以償成為文化中間人，最終大概率都會(huì)離開家鄉(xiāng)。教育只是他們離開鄉(xiāng)村的跳板，是融入主流社會(huì)的路徑。老撾政府也意識(shí)到：除了正規(guī)的高等教育院校，還必須要有相當(dāng)一部分的職業(yè)院校和繼續(xù)教育，培養(yǎng)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用技術(shù)人才。老撾在1995年8月頒布了第64號(hào)政府令，以立法的形式確定私立高校的建立和運(yùn)行結(jié)構(gòu)，以補(bǔ)充公辦高等教育的不足，大力發(fā)展職業(yè)教育與民辦教育。為了支持此類教育事業(yè)的發(fā)展，政府針對(duì)私立高等教育制定了很多具體的鼓勵(lì)和支持措施。在老撾教育部許可的前提下，公立高校的教師可以利用業(yè)余時(shí)間在私立高校兼職;在可能的情況下，政府允許經(jīng)授權(quán)的個(gè)人向私立高校貸款或出租教學(xué)設(shè)備;政府對(duì)私立高校免征商業(yè)稅、收入稅、土地使用稅、必要的建筑原料進(jìn)口消費(fèi)稅等;在必要的時(shí)候，政府支持和鼓勵(lì)私立高校創(chuàng)新辦學(xué)形式;教育部將對(duì)私立高校的教師提供內(nèi)部培訓(xùn)和持續(xù)不斷的繼續(xù)教育;教育部接受國(guó)際機(jī)構(gòu)對(duì)老撾私立高校提供的各種形式的支援。[7]

（三）文化跨越者的實(shí)踐：憑借教育爭(zhēng)取文化資本

三賽村苗族家庭在子女教育選擇上主要有兩種：一種最常規(guī)的就是選擇義務(wù)教育，這種家庭最多;第二種則是進(jìn)入佛寺學(xué)校，這種情況不多見，但在老撾各地鄉(xiāng)村普遍存在。前一種較為普遍，是苗族通過教育獲得融入主流社會(huì)的主要途徑。學(xué)校的老師介紹，一般情況下，前面兩年苗族學(xué)生因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)老撾語，往往成績(jī)較佬族為弱，但從三年級(jí)開始，苗族學(xué)生往往能夠迎頭趕上甚至超過老撾學(xué)生，很多班級(jí)的第一名都是苗族學(xué)生。老師推測(cè)其中一個(gè)原因是，苗族家庭相對(duì)比較貧困，家中一般沒有手機(jī)等電子設(shè)備干擾學(xué)習(xí)。

在文化教育方面，佛教對(duì)于老撾也有著不可忽視的重要影響和作用。在漫長(zhǎng)的封建王國(guó)時(shí)代，佛寺是當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)中心，僧侶是當(dāng)?shù)氐闹R(shí)階層。盡管自二十世紀(jì)初開始，新式學(xué)校逐漸增多，后來又有一定的發(fā)展，但佛寺文化教育（尤其是在農(nóng)村）始終在老撾文化教育事業(yè)中占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎睾偷匚?。僧侶作為老撾社會(huì)的知識(shí)階層具有較高的社會(huì)地位，因此一些苗族貧困家庭開始送子女進(jìn)入佛寺學(xué)校接受教育。然而這種文化跨越者的嘗試具有一定的風(fēng)險(xiǎn)。首先，三賽村苗族的傳統(tǒng)宗教信仰為祖先崇拜和鬼魂信仰，1978年之后開始有一部分家庭信仰基督教。然而老撾總體上是一個(gè)佛教為主的國(guó)家，苗族又是一個(gè)傳統(tǒng)信仰根深蒂固的民族，宗教信仰是苗佬民族之間一個(gè)重要的族群邊界。所以送子女進(jìn)入佛寺學(xué)校學(xué)習(xí)的苗族本身就不被本民族所理解。其次，佛寺學(xué)校中大部分是佬族學(xué)生，苗族學(xué)生很難真正融入。過去，佛教是老龍族系的族群符號(hào)和象征，很少有其他少數(shù)民族信仰佛教，現(xiàn)在一些寺廟可以接受非佬族的小和尚，但并不多見。

總之，佛教開始吸納少數(shù)民族的信徒是一個(gè)好的現(xiàn)象，預(yù)示著佛寺教育起到了民族融合的作用。出家當(dāng)和尚是苗、克木等民族未成年人一條學(xué)習(xí)和融入主流社會(huì)的途徑，特別是一些貧困的農(nóng)村家庭。在寺廟，所有小沙彌都可以接受國(guó)家認(rèn)可的小學(xué)、中學(xué)教育，順利拿到學(xué)位，因此這些苗族家庭送子女來到佛教寺廟一來可以解決生存問題，二來還可以接受免費(fèi)的教育，將來還可以因?yàn)槭苓^寺廟教育找到一份不錯(cuò)的工作?！盀橘Y本積累而奮斗是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。”[8]8三賽村苗族家庭的教育決策很能體現(xiàn)出弱勢(shì)群體為爭(zhēng)取文化資本而進(jìn)行的努力。

在現(xiàn)代社會(huì)，雖然正規(guī)的教育得到了迅速的發(fā)展，但由于老撾的佛教傳統(tǒng)和男子一生中必須出家一次的習(xí)俗使得佛寺到現(xiàn)在還是一個(gè)十分重要的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。佛寺教育分兩類，一類是普通教育，有小學(xué)、初中、高中，采用教育部規(guī)定的普通教育課程，學(xué)生多為沙彌子，也有所在村鎮(zhèn)的普通少兒;另一類是僧侶師范學(xué)校，除采用教育部規(guī)定的師范教育課程外，還要學(xué)習(xí)巴利文、達(dá)磨（Tha?ma，佛法、佛學(xué)哲理）、僧戒僧規(guī)等課程，學(xué)生主要是比丘。近代，老撾佛教界還單獨(dú)開辦過巴利學(xué)校，教授和研究佛學(xué)經(jīng)典、巴利文、梵文，專門培養(yǎng)佛教人才。僧人在寺廟里不僅學(xué)習(xí)經(jīng)文，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、歷史等。僧侶教育由國(guó)家支持，分小學(xué)、中學(xué)、佛學(xué)院（相當(dāng)于高中）三級(jí)。后者由教育部主管，畢業(yè)生被授予“馬哈”的尊稱。在老撾，每個(gè)佬族村子都有寺廟，或大或小。一般每個(gè)村子有個(gè)一個(gè)寺廟，在村落文化空間的中心位置。寺廟主要由幾部分構(gòu)成：僧侶的住處兼佛堂、畫有壁畫并供奉佛祖的祠堂、佛堂教室等。

為了吸引更多的年輕人投身宗教事業(yè)，各地的寺廟選送了一些有著比較深厚的佛學(xué)造詣的和尚去學(xué)習(xí)英語，并負(fù)擔(dān)全額的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。但是，成為一名優(yōu)秀的和尚很不容易。例如，每天傍晚例行的敲鼓就特別費(fèi)力，而它通常由最小的和尚來完成。因?yàn)橥砩喜荒艹燥?，這對(duì)長(zhǎng)者還“尚可忍耐”，而對(duì)正在長(zhǎng)身體的小沙彌來說，卻是一段難熬的時(shí)光。不管寒冷還是炎熱，和尚都不能穿鞋。正因?yàn)樾枰?jīng)受各種艱苦的考驗(yàn)，一些來自貧困家庭的苗族或克木族等少數(shù)民族子弟在一些佛寺學(xué)校中開始嶄露頭角，打破了過去清一色佬族學(xué)生的格局。

個(gè)案：苗族小沙彌

Li，苗族，13

歲我家離這里有1個(gè)小時(shí)的路程，家中有7個(gè)兄弟姐妹，因?yàn)榧依锔F，不能供所有小孩讀書，4個(gè)姐姐妹妹大多小學(xué)畢業(yè)就沒有繼續(xù)讀書了。一個(gè)哥哥初中畢業(yè)現(xiàn)在瑯勃拉邦市區(qū)一家中國(guó)人開的建筑公司里打工，一個(gè)弟弟現(xiàn)在仍然在讀小學(xué)四年級(jí)，弟弟讀書的開支由哥哥打工賺錢負(fù)擔(dān)。我8歲的那一年，父母考慮到家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重，聽親戚說這個(gè)寺廟招收小沙彌便帶我來寺廟報(bào)名，通過了面試之后留下來當(dāng)了一名小和尚。

我是寺廟里9個(gè)小和尚中的一個(gè)，其中6個(gè)是佬族，剩下3個(gè)中2個(gè)克木族、1個(gè)苗族。一開始，我作為寺廟中唯一的苗族人，加上年齡小，非常的自卑，不愿意與人說話。但是上師慢慢開導(dǎo)我，告訴我佛教中的道理，如何做到“無我”的境界。我慢慢明白，不要考慮個(gè)人的主觀感受，要誠(chéng)心向佛。在佛祖的眼中，所有人都是平等的，他會(huì)加持每一個(gè)用心修行的人。目前我在這里的生活和學(xué)習(xí)都非常順利，現(xiàn)在還沒有想好后面的路具體要怎么走，目標(biāo)是繼續(xù)深造，這里有非常好的老師和同學(xué)，我想取得好成績(jī)之后繼續(xù)去萬象的寺廟深造，然后回到農(nóng)黑當(dāng)一名教師。老撾佛寺教育背后代表著國(guó)家復(fù)興佛教文化的意志，獲得了大量的社會(huì)資源和教育資源等。正

因?yàn)槿绱?，越來越多的少?shù)民族家庭愿意讓子女開始選擇佛寺教育，成為文化跨越者，從現(xiàn)實(shí)角度考慮，幫助子女一代獲得必要的文化資本，通過佛寺教育最終得到主流社會(huì)的支持和認(rèn)可。

三、文化連接人：廣西雨卜村苗族的教育個(gè)案

（一）雨卜村概括及教育基本情況

廣西柳州市融水縣香粉鄉(xiāng)雨卜村，轄7個(gè)自然屯，13個(gè)村民小組，除卜令溝是侗寨外，其他均以苗族為主。2020年總?cè)丝谟?232人，352戶，苗族占95%。苗語是村子的通用語言，大部分村民也會(huì)說普通話和桂柳話。1

雨卜村的經(jīng)濟(jì)情況正在改善。雨卜村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，部分家庭從事和旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，比如：賣當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，出租苗衣，燒烤店，泳具店等。其他家庭依然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要種植水稻，同時(shí)栽種楠竹和杉木等經(jīng)濟(jì)林，但是經(jīng)濟(jì)林要十幾年才有收成，楠竹經(jīng)濟(jì)效益較低。大部分家庭的主要收入來源還是靠外出打工。截至目前，全村還有6戶貧困戶。因?yàn)閲?guó)家的扶貧政策支持，從融水到達(dá)香粉開通了二級(jí)路，香粉到雨卜也通了水泥路，交通情況大大改善。

雨卜村的教育水平有了明顯的進(jìn)步，從爺孫三代的代際對(duì)比清晰可見。大部分老人沒讀過書，成年人基本上也是小學(xué)畢業(yè)，極少部分上過初中。國(guó)家九年義務(wù)教育政策實(shí)行之后，苗族小孩到了入學(xué)年齡都會(huì)上學(xué)。三年級(jí)之前在村里的小學(xué)讀書，共有兩名專職教師，過了三年級(jí)他們就會(huì)被送到鄉(xiāng)里的小學(xué)上課了。雨卜村到香粉鄉(xiāng)有5公里的路程，大部分小孩上學(xué)由家長(zhǎng)接送，或者乘坐村里的三馬車，一次三元錢。目前全村有13位大學(xué)生在區(qū)內(nèi)外的大學(xué)就讀，近半是本科生，剩下為職業(yè)技術(shù)學(xué)校的?？粕?。

對(duì)于子女的教育問題，雨卜村的家長(zhǎng)態(tài)度大多比較明確：堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)家九年義務(wù)制教育，高中教育有所差別，能否接受大學(xué)教育靠子女自身實(shí)力。從理性選擇的角度來講，通過九年義務(wù)制教育，可以幫助子女掌握標(biāo)準(zhǔn)的普通話，解決當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)中的語言溝通問題。在這一點(diǎn)上，雨卜村的苗族村民普遍達(dá)成了共識(shí)：語言是一種工具，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，提升個(gè)人的語言溝通能力對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)大有幫助。但是在是否讀高中和大學(xué)的問題上，家長(zhǎng)們的認(rèn)知觀念上開始出現(xiàn)分歧。大部分家長(zhǎng)認(rèn)為，讀書是子女和老師的事情，家長(zhǎng)也幫不上忙，因此大多抱著不聞不問的態(tài)度。僅有少部分家長(zhǎng)極力支持子女的高中教育，甚至動(dòng)用各種社會(huì)資源幫助子女轉(zhuǎn)到教學(xué)質(zhì)量較高的民族高中就讀，以便將來能夠考上一個(gè)較好的大學(xué)。

家長(zhǎng)的選擇出現(xiàn)分化，主要原因是第一批大學(xué)生走出鄉(xiāng)村在大城市工作之后帶來的示范效應(yīng)。過去，大家都以務(wù)農(nóng)為生，少有人考慮讀書謀出路的想法。特別是個(gè)別貧困家庭培養(yǎng)出大學(xué)生之后，更多的家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到了這條出路的始處。但迫于家庭經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)資源的匱乏，大部分家長(zhǎng)無法給予子女更多學(xué)習(xí)上的幫助，認(rèn)為讀書更多是靠老師的培養(yǎng)和子女自身的努力。

有了家庭的支持，大部分苗族子弟都能夠進(jìn)入高中就讀，但是父母對(duì)于教育的重視程度會(huì)直接影響子女的學(xué)習(xí)態(tài)度和成績(jī)。學(xué)習(xí)成績(jī)受到個(gè)體差異等諸多因素的影響，但還是可以發(fā)現(xiàn)一些有利于子女學(xué)習(xí)成績(jī)的因素。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生來自于教師家庭、父母文化水平（高中）較高的家庭。此外，經(jīng)濟(jì)收入水平較高的家庭也更容易培養(yǎng)出成績(jī)較好的學(xué)生，原因可能是在鄉(xiāng)村旅游和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中受益的家長(zhǎng)，更能夠體會(huì)到文化知識(shí)的重要性，因而更重視子女的教育，且有經(jīng)濟(jì)的支撐可以為子女的教育提供更好的條件。

（二）文化中間人：回不了家的農(nóng)村子弟

目前雨卜村在外就讀的大學(xué)生有13位，他們?cè)诖謇锸且粋€(gè)備受矚目的群體。一方面，他們是家庭的希望，通過多年的努力終于考上大學(xué)，成為“文化人”，也是改變個(gè)人和家庭命運(yùn)的關(guān)鍵;另一方面，他們還是整個(gè)雨卜村的焦點(diǎn)。全村人都在關(guān)注著他們的每一步的發(fā)展，從而影響每個(gè)家庭的教育決策。之前已經(jīng)畢業(yè)的大學(xué)生大多在城市里工作，有一些已經(jīng)成家立業(yè)，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。這些都成了苗族村民日常的談資，這些“別人家的孩子”總會(huì)被拿來和自家的孩子做對(duì)比，無形中成了很多在讀高中生的榜樣和目標(biāo)。

然而實(shí)際情況更為復(fù)雜，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前已經(jīng)畢業(yè)的大學(xué)生雖然都在城市工作，但不是每一位都能夠找到理想的工作，有一些在城市中的工作并不順利，甚至還承受著來自家庭和自身的雙重壓力。一位假期回鄉(xiāng)探親的已畢業(yè)3年的大學(xué)生A這樣描述：

“我們是作為本村的驕傲走出去的，然而出去之后的每一步都充滿了不確定性，每一步都要付出更大的努力和勇氣，我們的學(xué)習(xí)和工作并沒有村里人和父母想得那么順利和美好。我大學(xué)畢業(yè)三年了，在一家小公司從事著與大學(xué)所學(xué)專業(yè)關(guān)系不大的工作，收入一般，僅夠自己在這個(gè)城市里生存，根本無法幫助家里減輕負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)在我的弟弟正讀高中，我這次回來一方面是探親，另一方面也是希望能夠幫助明年參加高考的弟弟一些參考，希望他能夠選一個(gè)好一點(diǎn)的專業(yè)，不要像我這樣。我有一些同學(xué)已經(jīng)考上研究生了，我也有些后悔，以我的能力，努力一下應(yīng)該也可以考上的?，F(xiàn)在我一方面猶豫要不要考研，另一方面也要做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，如果要在城市定居，首當(dāng)其沖就是要準(zhǔn)備存夠買房的首付，這些都是很現(xiàn)實(shí)的問題?；剜l(xiāng)是不可能的，我們這外出讀書的，哪怕混得再不好，也不會(huì)回來。回來則意味著徹底失敗，也意味著之前十幾年的辛苦付出都白費(fèi)了?！?/p>

大學(xué)生A的情況很早便已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)，費(fèi)孝通稱之為“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”[9]58。究其原因，鄉(xiāng)土培養(yǎng)的人才不復(fù)為鄉(xiāng)土所用，這些人都必須到城市中尋找相應(yīng)的工作崗位。從考上大學(xué)的那一刻起，隨他們一起遷到城市的，除了戶口，還有他們的認(rèn)同、圈子與未來。

（三）文化連接人的實(shí)踐：成為城鄉(xiāng)融合的橋梁

和上面與鄉(xiāng)土聯(lián)系割裂的大學(xué)生不同的是，如今的雨卜村開始出現(xiàn)了一個(gè)新的返鄉(xiāng)建設(shè)群體：文化連接人。黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)“沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有國(guó)家的現(xiàn)代化”，并提出產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的具體舉措。與村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的職業(yè)教育得到了大力發(fā)展，從職高接受技術(shù)培訓(xùn)的新型復(fù)合人才回鄉(xiāng)之后，成為與“回不了鄉(xiāng)”的大學(xué)生截然不同的群體。他們所學(xué)多為可以直接參與鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)和知識(shí)，將學(xué)校學(xué)來的專業(yè)知識(shí)帶回到鄉(xiāng)村，通過農(nóng)產(chǎn)品上行等渠道將城鄉(xiāng)有機(jī)聯(lián)系了起來，建立了城鄉(xiāng)融合的橋梁。一位返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)3年的職校畢業(yè)生B這樣描述：

“高考的時(shí)候成績(jī)不是很理想，沒有考上理想的大學(xué)。但家里又不支持補(bǔ)習(xí)，所以便選擇職業(yè)技術(shù)學(xué)校。填志愿的時(shí)候父母也提出了參考意見，認(rèn)為我們這里后發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)應(yīng)該很有前途，可以配合當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，綜合考慮之下選擇了養(yǎng)殖專業(yè)。因?yàn)槟繕?biāo)比較明確，所以在校期間非常認(rèn)真地學(xué)習(xí)了大量專業(yè)知識(shí)，在老師帶領(lǐng)下還到一些養(yǎng)殖場(chǎng)進(jìn)行了專業(yè)實(shí)習(xí)。此外，因?yàn)閷I(yè)是水產(chǎn)養(yǎng)殖，所以我還輔修、自學(xué)了其他家畜的養(yǎng)殖知識(shí)和技能。更重要的是，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，我還參加了學(xué)生會(huì)外聯(lián)部，組織了大量的集體活動(dòng)，培養(yǎng)了人際交往能力，提高了組織管理能力等。還參加了全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，雖然沒有取得名次，但培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)意識(shí)，增進(jìn)了自身對(duì)于市場(chǎng)和消費(fèi)者的理解。這些能力對(duì)于我返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)都起到了重要的作用。”

類似的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者越來越多，除了像B這樣在外學(xué)習(xí)專業(yè)技能的職校畢業(yè)生之外，還有一批是在外打工多年的返鄉(xiāng)者。他們都是在城市中生活了多年，掌握了某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)比較敏感，能夠把握市場(chǎng)變化和消費(fèi)者的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)在一定程度上打破了傳統(tǒng)同質(zhì)化的熟人社會(huì)，對(duì)一些地區(qū)的傳統(tǒng)互惠互助關(guān)系帶來沖擊。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，社交網(wǎng)絡(luò)與電商平臺(tái)的崛起疊加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口的頻繁流動(dòng)等諸多因素，逐漸形成了基于“人情——市場(chǎng)”“熟人——生人”兩條基本邏輯的鄉(xiāng)村多元社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[10]像B這樣的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者，同時(shí)維系著人情強(qiáng)關(guān)系與市場(chǎng)弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他們一方面內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)，內(nèi)嵌于地方家族社會(huì)的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又掌握一定的社會(huì)資源和專業(yè)技術(shù)，熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，迅速在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中脫穎而出，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代鄉(xiāng)村多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的跨越者和連接人。作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理中的“新鄉(xiāng)賢”，他們發(fā)揮著鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量。

職業(yè)教育從文化主體、文化空間、文化再生能力三個(gè)關(guān)鍵維度為鄉(xiāng)村文化賦能，尊重并提升鄉(xiāng)村文化主體，培育并激活鄉(xiāng)村文化空間，挖掘并發(fā)展基于鄉(xiāng)村資源稟賦的文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而提升文化內(nèi)生能力，喚醒文化自覺，樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。[11]

四、從文化中間人到文化連接人：中老苗族教育個(gè)案比較研究的啟示

（一）城鄉(xiāng)二元對(duì)立產(chǎn)生大量回不了鄉(xiāng)的文化中間人

從老撾三賽村到廣西雨卜村，同樣存在受過高等教育的苗族青年無法回鄉(xiāng)的文化中間人現(xiàn)象。這是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的階段造成的，是歷史問題。在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的早期階段，城市的快速發(fā)展將鄉(xiāng)村拋在后面，鄉(xiāng)村的進(jìn)步青年通過教育獲得了進(jìn)入城市發(fā)展的通行證，成為城市發(fā)展的建設(shè)者。這在解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、加快城市發(fā)展的過程中起到了積極作用。

然而，費(fèi)孝通先生很早就發(fā)現(xiàn)了這種教育背后隱藏的問題：一方面，學(xué)校教育的知識(shí)與鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相關(guān)，鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的交往也不依賴文字。學(xué)校教育培養(yǎng)的文化中間人最終成為了回不了家的鄉(xiāng)土子弟。他曾指出，開弦弓村的新式學(xué)校教育普遍存在不能調(diào)試于現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的問題，培養(yǎng)的大多是與鄉(xiāng)土社會(huì)格格不入的介于中西文化之間的文化中間人。學(xué)校制度和農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織是格格不入的。[12]122～137另一方面，高等教育培養(yǎng)出來的文化中間人不得不完全依附于城市的發(fā)展，他們最終的選擇是在現(xiàn)代都市中謀發(fā)展。而對(duì)于鄉(xiāng)村，則是一種損失，教育成為了吸收鄉(xiāng)村人才的機(jī)構(gòu);對(duì)于族群，則是一種消耗，教育成為了少數(shù)民族精英融入主流社會(huì)的跳板。這種民族精英的流失對(duì)于鄉(xiāng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和族群的文化延續(xù)是不利的，得利的是城市的發(fā)展和主流社會(huì)的強(qiáng)大。

目前，這種文化中間人的現(xiàn)象在老撾苗族地區(qū)表現(xiàn)得更加突出。因?yàn)槔蠐氲某青l(xiāng)二元對(duì)立更加明顯，目前正處在城市快速發(fā)展的早期階段，城鎮(zhèn)化率不到36%1，遠(yuǎn)低于2018年全球城鎮(zhèn)化率約55%，而中國(guó)城鎮(zhèn)化率2020年已突破63%2，正在向鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合的方向邁進(jìn)，越來越多的文化中間人開始從過去的大城市流動(dòng)到三四線城市或縣城，活躍在鄉(xiāng)村和城市的中間地帶。

（二）文化跨越者帶來個(gè)人躍遷與文化融合

不同于回不了鄉(xiāng)的文化中間人，文化跨越者基于自身文化資本的考慮，選擇通過教育帶來的文化跨越實(shí)現(xiàn)個(gè)人的躍遷。無論是拋棄傳統(tǒng)宗教信仰改學(xué)佛寺教育的苗族青少年，還是受洗加入基督教的苗族青年，實(shí)質(zhì)都是嘗試通過妥協(xié)的方式實(shí)現(xiàn)文化的跨越。這種做法不同于文化中間人，它是民族融合的一種形式，也是文化融合的方式，還是城鄉(xiāng)融合的推動(dòng)力量。文化跨越者參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)踐，并未離開鄉(xiāng)村，通過個(gè)體實(shí)踐完成個(gè)人躍遷的同時(shí)助力文化和民族的融合。早期的文化跨越者具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，在一定時(shí)間內(nèi)不被本民族所理解，面臨著融入新文化的困難。只有當(dāng)兩種文化之間的誤解逐漸消失，這種文化跨越者才會(huì)慢慢被社會(huì)所普遍接受。

我們生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性的時(shí)代，但是文化多樣性并不等同于文化相對(duì)主義。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的階段不同步，每個(gè)民族對(duì)人類文化做出的貢獻(xiàn)大小也不一樣。[12]因此，每個(gè)民族都有向其他民族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的需要，相互借鑒與對(duì)話之后，可以實(shí)現(xiàn)文化的多元共存與發(fā)展。文化跨越者通過教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人躍遷的同時(shí)，也促進(jìn)了多元文化的交流與發(fā)展，加快了各族群間的文化融合與城鄉(xiāng)融合，這也是它比回不了鄉(xiāng)的文化中間人進(jìn)步的地方。

（三）文化連接人推動(dòng)了鄉(xiāng)土復(fù)員與城鄉(xiāng)融合

從一代回不了鄉(xiāng)的文化中間人，到學(xué)文不離鄉(xiāng)的文化跨越者，再到如今越來越多地參與鄉(xiāng)村振興的文化連接人，這個(gè)過程歷經(jīng)近百年的時(shí)間。文化連接人特指在鄉(xiāng)村振興的大背景下，一批接受適應(yīng)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的民族教育、職業(yè)教育和少量高等教育的鄉(xiāng)村子弟和高中畢業(yè)外的外出打工者。如今他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、參與鄉(xiāng)村建設(shè)，為城鄉(xiāng)融合做出了貢獻(xiàn)。

費(fèi)孝通曾提出“鄉(xiāng)土復(fù)員”的概念，認(rèn)為它是鄉(xiāng)土重建的重要一環(huán)?！靶〉揭患乙淮?，大到一鄉(xiāng)一國(guó)。不論是人才還是物資，如果像礦苗一樣只取不回，經(jīng)過一段時(shí)間必定荒蕪?！盵9]58不論是“耕讀傳家”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的理想生活圖景，還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的田園綜合體，抑或是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合的鄉(xiāng)村振興，都需要鄉(xiāng)土復(fù)員，都必須靠高質(zhì)量高素質(zhì)的人才得以實(shí)現(xiàn)。而這批接受了職業(yè)技術(shù)教育的民族學(xué)生，掌握了實(shí)用技術(shù)，能夠留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)土復(fù)員”。

此外，接受職業(yè)教育的民族精英，能夠根據(jù)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，結(jié)合地方性知識(shí)和文化特色，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而有效利用地方自然地理資源和非遺文化資源，實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。他們充分利用日益普及的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及文化旅游政策的推動(dòng)等有利條件，成功地將傳統(tǒng)文化資源提煉為文化資本，并借由農(nóng)村特色農(nóng)產(chǎn)品或旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，進(jìn)而帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合。[13]美國(guó)人類學(xué)家康拉德·菲利普曾經(jīng)作為世界銀行的顧問，他對(duì)全球68個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展項(xiàng)目進(jìn)行了比較研究之后發(fā)現(xiàn)，合乎當(dāng)?shù)匚幕偷胤叫灾R(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，在財(cái)務(wù)成功和經(jīng)濟(jì)收入方面是不合乎當(dāng)?shù)匚幕捻?xiàng)目的兩倍。[14]目前，除了各地職業(yè)教育培養(yǎng)專業(yè)的全日制在校生之外，各類針對(duì)基層文化農(nóng)民的繼續(xù)教育和培訓(xùn)班也起到了重要作用。比如，廣西先后確立了廣西民族大學(xué)站、廣西藝術(shù)學(xué)院站等6個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，開設(shè)非遺傳承人研究計(jì)劃培訓(xùn)班。廣西民族大學(xué)刺繡服飾班截至2018年共開設(shè)2期，培訓(xùn)了30多名三江籍繡娘。1培訓(xùn)班開拓了非遺傳承人的視野，增強(qiáng)了他們將傳統(tǒng)技藝與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的能力。

目前，鄉(xiāng)村社會(huì)從高度重合的同質(zhì)化熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀仃P(guān)系并存的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò);經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從單一的農(nóng)業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎喈a(chǎn)業(yè)融合、三大產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的格局;資源配置從計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo);文化形態(tài)從傳統(tǒng)文化衰落向文化“復(fù)振”[15]轉(zhuǎn)變。在此過程中，急需大批接受過適合民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的職業(yè)教育的文化連接人，參與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興事業(yè)。中國(guó)正在朝著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的方向邁進(jìn)，中國(guó)政府的“鄉(xiāng)村振興”和“精準(zhǔn)扶貧”等鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略正在有效地推動(dòng)著更多的文化中間人成為文化跨越者和文化連接者，讓原本回不了鄉(xiāng)的文化中間人作為新型職業(yè)農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。

教育是跟著需要來的。有了需要，開弦弓村便有女子主動(dòng)學(xué)習(xí)文化課，當(dāng)年小學(xué)畢業(yè)的九個(gè)人中七個(gè)是女生。費(fèi)孝通先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了民族教育的關(guān)鍵是教育要適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[5]132如今，借由中老苗族地區(qū)教育實(shí)踐的比較研究，費(fèi)老的相關(guān)教育人類學(xué)思想依然具有重要的指導(dǎo)意義，民族地區(qū)的教育要根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，結(jié)合從基本均衡到優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)向，[16]針對(duì)性地開設(shè)職業(yè)教育和文化教育，培養(yǎng)技術(shù)型人才和文化連接人。有了更多能夠?qū)⒌胤叫灾R(shí)和文化資源與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的文化連接人，便可以推動(dòng)費(fèi)老所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村工業(yè)化，加速鄉(xiāng)村振興

與城鄉(xiāng)融合。

五、余論

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。城鄉(xiāng)融合意味著打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)資金、人才、技術(shù)的雙向流動(dòng)。通過對(duì)中老苗族教育問題的比較研究發(fā)現(xiàn)，教育是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土復(fù)員和技術(shù)下鄉(xiāng)的重要手段。從老撾三賽村苗族的“文化中間人”到廣西雨卜村的“文化連接人”，從“回不了家的鄉(xiāng)村子弟”到“新型職業(yè)農(nóng)民”，這種轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓貐^(qū)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興提供了人才回流和技術(shù)資源。村民通過教育學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)技能，成為城鄉(xiāng)之間的“文化連接人”，形成“民族精英——少數(shù)民族群眾”[17]的結(jié)構(gòu)框架，進(jìn)而組織和引領(lǐng)少數(shù)民族群眾參與到鄉(xiāng)村振興的行動(dòng)中去。

費(fèi)孝通先生曾密切關(guān)注鄉(xiāng)土重建問題，提出“小城鎮(zhèn)，大問題”的命題，將“集鎮(zhèn)”看作是“農(nóng)村中心社區(qū)”，認(rèn)為小城鎮(zhèn)建設(shè)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，解決人口出路的一個(gè)大問題。[18]9～10中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的路徑并不是走農(nóng)民進(jìn)城的道路，而是發(fā)展“集鎮(zhèn)”。[19]正視當(dāng)代鄉(xiāng)村居民的流動(dòng)問題，通過教育加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的地方性知識(shí)與城市現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，使城鄉(xiāng)文化資源推動(dòng)鄉(xiāng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村都市化、鄉(xiāng)村文化多樣性等方面的發(fā)展，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系。改革開放以來，農(nóng)村辦學(xué)條件得到極大改善，義務(wù)教育得到大力發(fā)展，教育水平全面提升。職業(yè)技能教育的發(fā)展也提高了村民文化水平和勞動(dòng)技能，造就了一批新文化農(nóng)民和致富帶頭人。但也要清醒地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村職業(yè)教育仍然是教育發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，如何破解鄉(xiāng)村教育發(fā)展中存在的難題，不僅是教育發(fā)展的迫切需要，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振

興戰(zhàn)略必須面對(duì)的重要課題。鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展無疑是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支點(diǎn)。因此，有必要通過教育把鄉(xiāng)村的“根”和“魂”留住。破解包括少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的農(nóng)村“空心化”問題，重振鄉(xiāng)村文化。[20]與此同時(shí)，還要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓更多的“文化中間人”轉(zhuǎn)換為“文化跨越者”和“文化連接人”，參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，接受匹配地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)教育，完成個(gè)人躍遷的同時(shí)作為新型職業(yè)農(nóng)民參與城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村建設(shè)，并且融合地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，助力鄉(xiāng)村振興與教育扶貧;推動(dòng)文化、政治、經(jīng)濟(jì)三者與教育達(dá)到契合，進(jìn)行城鄉(xiāng)資源融合發(fā)展;在未來發(fā)展道路中彰顯鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值，將教育同中華民族偉大復(fù)興緊密結(jié)合促進(jìn)各民族交往交流交融。

（本文為廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“鄉(xiāng)村振興背景下廣西民族文化傳承創(chuàng)新的‘互聯(lián)網(wǎng)+’方略研究”團(tuán)隊(duì)成果之一。）

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