王文參

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

在民族文化復(fù)興的背景下，闡釋和挖掘河洛文化傳承形式和發(fā)展脈絡(luò)，尤為民族文化建設(shè)的急務(wù)，也是地域文化研究的熱點(diǎn)。梳理和探討洛陽(yáng)文學(xué)的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)，彰顯河洛文脈，從洛陽(yáng)文學(xué)形式、文學(xué)思想和文學(xué)價(jià)值觀的角度思考河洛文化的核心內(nèi)涵，漸漸成為眾多文人的責(zé)任和使命，并產(chǎn)生極力向外推薦河洛文化的群體沖動(dòng)。這種群體激情應(yīng)該源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承根脈的尋找，已成為當(dāng)今熱愛(ài)文學(xué)者和人文工作者的自覺(jué)意識(shí)。

一、河洛地域與洛陽(yáng)文學(xué)

河洛文化以洛陽(yáng)文學(xué)為重要載體，涵蓋周邊河洛地區(qū)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，以河洛文學(xué)為重心創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。梳理洛陽(yáng)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，能夠較好地觸摸和把握中華文明進(jìn)展的歷史線索，能夠在一個(gè)生動(dòng)形象的文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)略中華五千多年以來(lái)生生不息的精神力量和文化魅力。

洛陽(yáng)文學(xué)的地理范圍，應(yīng)該以歷代行政區(qū)劃的洛陽(yáng)為準(zhǔn)。影響文學(xué)的主要因素是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地理等，行政管轄范圍內(nèi)的洛陽(yáng)自然成為文學(xué)形成和文學(xué)特征相對(duì)一致的區(qū)域。歷史上，洛陽(yáng)的行政區(qū)劃多有變遷，洛陽(yáng)作為行政中心，其管轄范圍的大小在不同歷史階段也略有不同。史書(shū)上，洛陽(yáng)指河洛，有時(shí)河洛也指洛陽(yáng)。關(guān)于河洛的地域范圍界定，以洛陽(yáng)為中心的周邊地區(qū)成為學(xué)者們的共識(shí)，對(duì)于古人界定黃河、洛河共同流經(jīng)的模糊區(qū)域也無(wú)異議。對(duì)于河洛地區(qū)東至鄭州、中牟一帶，西達(dá)華陰、潼關(guān)一線，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河到以汾水以南的晉南，河南的濟(jì)源、沁陽(yáng)一線也基本認(rèn)同。[1]歷代也基本上把洛陽(yáng)作為這個(gè)范圍的行政中心。

洛陽(yáng)文學(xué)涉及的作家作品也是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，但主要涵蓋洛陽(yáng)市及今天洛陽(yáng)所轄的偃師、新安、洛寧、宜陽(yáng)、伊川、孟津、嵩縣、欒川等縣市區(qū)。作品方面，一是洛陽(yáng)籍并長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)的作家寫(xiě)的作品，二是非洛陽(yáng)籍作家但長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)并在洛陽(yáng)寫(xiě)的作品，三是非洛陽(yáng)籍作家寫(xiě)洛陽(yáng)的作品。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“洛陽(yáng)人寫(xiě)的”“在洛陽(yáng)寫(xiě)的”“寫(xiě)洛陽(yáng)的”三部分文學(xué)作品。這些作品的共同特征是： 它們的創(chuàng)作離不開(kāi)洛陽(yáng)地域文化，作品帶著濃郁的洛陽(yáng)氣息。三部分作品足以體現(xiàn)洛陽(yáng)厚重立體的美學(xué)品格、精神風(fēng)貌和文化魅力。作家方面，一是出生于洛陽(yáng)、成長(zhǎng)于洛陽(yáng)、生活在洛陽(yáng)的作家； 二是出生于洛陽(yáng)、成長(zhǎng)于洛陽(yáng)，然后因?yàn)楣俳?jīng)商等原因走出了洛陽(yáng)的作家； 三是原籍為外省，在洛陽(yáng)仕宦或寓居時(shí)間較長(zhǎng)者，或終老于洛陽(yáng)的作家。以史志記載為今洛陽(yáng)籍作家，某些作家以郡望、祖籍等關(guān)系在史志中標(biāo)示不屬洛陽(yáng)人，而其出生或逝世、葬地及主要活動(dòng)多在洛陽(yáng)者(如白居易)，其創(chuàng)作更多地帶著洛陽(yáng)地域文化的影響和彰顯洛陽(yáng)文學(xué)的主要特色。

二、洛陽(yáng)文學(xué)的人文地理景觀

洛陽(yáng)人文地理景觀主要包含洛陽(yáng)的伊河、洛河，穿越洛陽(yáng)城的瀍河、澗河和谷水，伊闕龍門(mén)山、綿延于洛陽(yáng)城北邊的邙山，流淌于東北邊的黃河，洛陽(yáng)的牡丹、大運(yùn)河、龍門(mén)石窟、白馬寺等，經(jīng)過(guò)各代作家的抒寫(xiě)詠嘆，成為中國(guó)文學(xué)史上具有典型意義的意象符號(hào)，也是影響河洛文化意涵構(gòu)成的人文地理景觀。

區(qū)域文化與文學(xué)地理學(xué)等新視角和新方法都已經(jīng)廣泛應(yīng)用到了文學(xué)史的研究中。影響作家成長(zhǎng)最基本的因素是地域文化，家鄉(xiāng)的山水和風(fēng)俗總是滲透在作家的生命意識(shí)中，體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格上。同時(shí)，作家成名后，與他相關(guān)的故鄉(xiāng)山水被賦予了他的文化理想和現(xiàn)實(shí)追求，成為具有人文氣質(zhì)的人文地理意象。李白、杜甫、白居易生活過(guò)的地方都有許多故事在流傳，他們描繪過(guò)的地方成為人文景觀，為后世緬懷想象。比如，洛陽(yáng)上陽(yáng)宮因唐代王建的“上陽(yáng)花木不曾秋”而馳名，北邙山因沈佺期的“北邙山上列墳塋”讓我們感受到歷史的滄桑和悲涼。作家成為地域文化的塑造者，地理物象也因此成為代代傳承的文化符號(hào)。作家與因他們而成的文化景觀互為融合，成為文學(xué)史上一座座彰顯人文精神的文化豐碑，激勵(lì)著人們鍥而不舍地建設(shè)我們的精神家園，持續(xù)不斷地豐富著我們的美的感受和人生體驗(yàn)。

洛陽(yáng)的文化形象與歷代洛陽(yáng)作家的人格精神和杰出創(chuàng)作密切相關(guān)。洛陽(yáng)地域文化色彩是由洛陽(yáng)歷代文人所描繪。文學(xué)景觀是可以不斷解讀的文本，不同時(shí)代形成的文學(xué)景觀是一道道具有韻味的文學(xué)畫(huà)廊，而洛陽(yáng)地域的這條文學(xué)畫(huà)廊更加多彩和獨(dú)特。這條畫(huà)廊之所以重要，還在于它的線條走向與民族文化發(fā)展脈絡(luò)一致，它成就了中華文化的底色和天人合一的文化理念，促成了山水自然與人文景觀的最佳契合，成為可資后世模仿借鑒的文化生成范本。

洛陽(yáng)有太多天下聞名的文學(xué)景觀?！昂訄D洛書(shū)”使流經(jīng)洛陽(yáng)東北邊的黃河和穿城而過(guò)的洛河名揚(yáng)天下； 洛河以曹植的《洛神賦》而平添迷人的神話色彩； 漢魏時(shí)期都城近郊的鞏義北石村因潘岳的《悼亡詩(shī)》而流芳史書(shū)； 偉大的詩(shī)人杜甫的童年和他“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的迫切呼喚，使鞏義南邊的瑤灣村成為一座人文地理的豐碑，為后世敬仰。萬(wàn)安山、龍門(mén)山因有歐陽(yáng)修、梅堯臣、尹洙等北宋文人集團(tuán)交游酬唱的故事而更加令人神往。嵩山的厚重，積淀了太多的莊嚴(yán)的文化思考和豐富的文學(xué)想象，而元好問(wèn)寄居的足跡又使嵩山多了一層“問(wèn)世間情為何物”的愛(ài)的觀照。這些地理物象因文學(xué)而成人文景觀，這些由具體變抽象的人文景觀不但啟發(fā)人們產(chǎn)生聯(lián)想和想象，還會(huì)喚起人們對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、自然和人生的思索和感悟。顯然這些感悟和啟示比史書(shū)和地理學(xué)著作更為真實(shí)、生動(dòng)和深邃。文學(xué)景觀“除了文學(xué)的價(jià)值，還有地理價(jià)值、歷史價(jià)值，以及哲學(xué)的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、繪畫(huà)的、書(shū)法的價(jià)值，有的甚至還有音樂(lè)的價(jià)值。文學(xué)的形象性、多義性和感染力，不僅超過(guò)了地理、歷史、哲學(xué)、宗教和民俗，也超過(guò)了建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法和音樂(lè)”[2]。

洛陽(yáng)地域的文學(xué)景觀是河洛文化的重要標(biāo)識(shí)，是中華兒女緬懷先人、寄托鄉(xiāng)愁的重要媒介和載體。洛陽(yáng)文學(xué)景觀的偉大和深邃在于可以使全球化、城市化浪潮中迷失的人們找到回家的路。發(fā)掘洛陽(yáng)文學(xué)塑造的人文地理景觀，可以增益文化建設(shè)，推動(dòng)民族文化的反思與自信。千年積淀的洛陽(yáng)古都文化品格，表現(xiàn)了正道莊嚴(yán)、雍容博大、和諧寧遠(yuǎn)和崇文厚德等突出特征。它不僅形成了華夏文化的源流與根脈，是歷代洛陽(yáng)作家立足洛陽(yáng)創(chuàng)作的文化底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，也成為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基本意涵和價(jià)值取向。

三、洛陽(yáng)文學(xué)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)

地理環(huán)境孕育人文品格，形成人文環(huán)境，地理與人文交相作用，塑造出洛陽(yáng)地域的風(fēng)土人情，這是洛陽(yáng)作家人格品質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性養(yǎng)成的重要環(huán)境條件。同時(shí)，中國(guó)文明社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為前提，起源于河洛地區(qū)。特別是長(zhǎng)期為政治中心的洛陽(yáng)地域，血緣紐帶組成的群體為農(nóng)業(yè)社會(huì)組織形態(tài)的基本單位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)里孕育出的家國(guó)同構(gòu)觀念，伴隨君權(quán)至上的倫理政治思想，構(gòu)成自上而下的等級(jí)制度嚴(yán)密的宗法社會(huì)組織，這種宗法組織內(nèi)部雖經(jīng)歷沿革更迭，但根本結(jié)構(gòu)和不斷適應(yīng)新時(shí)代的變中有靜，決定了中國(guó)文化的基本特質(zhì)。這種基本特質(zhì)體現(xiàn)在洛陽(yáng)文學(xué)中，就是深深根植于河洛大地上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，雖經(jīng)歷千年風(fēng)云，從未有根本性的改變。

在當(dāng)前重建民族文化自信的背景下，梳理以洛陽(yáng)為中心的河洛區(qū)域作家作品，探討洛陽(yáng)文學(xué)的發(fā)生發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)主流文學(xué)思想的密切關(guān)系，從河洛文學(xué)形式、文學(xué)思想和審美意識(shí)對(duì)河洛文化核心內(nèi)涵形成的影響，探討中華民族文化核心價(jià)值體系的形成與河洛文化的密切關(guān)系，才能彰顯洛陽(yáng)這個(gè)特殊區(qū)域的文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的一條主要根脈。同時(shí)，借鑒當(dāng)前河洛文化研究的最新成果，并在全面、系統(tǒng)地描述洛陽(yáng)文學(xué)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，發(fā)掘新的洛陽(yáng)文學(xué)資料，尤其是系統(tǒng)描述和揭示帶有宗法文化傳承特征的家族文學(xué)特征，比如從漢代賈誼家族到明清王鐸家族的文學(xué)傳承，看宗法制社會(huì)文學(xué)思想繼承和變遷歷程等，頗能開(kāi)拓河洛文化研究的時(shí)空線索和研究思路。同時(shí)，考察歷代洛陽(yáng)作家、作品及文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，要將歷史意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神，還要站在時(shí)代思想的高度研究洛陽(yáng)文學(xué)成就對(duì)于當(dāng)今中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。這應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)研究溯源意義上的有益探索。

首先，我們可以確認(rèn)愛(ài)國(guó)主義思想是洛陽(yáng)文學(xué)貫穿古今的紅線，也是洛陽(yáng)歷代作家貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神最為內(nèi)在和持久的文化魅力。中國(guó)文學(xué)之所以能夠仰望蒼天、俯視大地、關(guān)心民瘼、內(nèi)省人生、直面現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)河洛大地孕育的愛(ài)國(guó)主義精神。這種宗法意識(shí)基礎(chǔ)上的愛(ài)國(guó)主義精神，雖然人們往往把忠君與之相互聯(lián)系，但在封建社會(huì)中形成的這種民族集體意識(shí)和共同心理定勢(shì)，在中華民族歷史上，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次激勵(lì)著有志之士反對(duì)分裂、抵抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)。從現(xiàn)代特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文學(xué)雖然一度深受西方文學(xué)形式和文學(xué)思想的影響，很多作家模仿借鑒，創(chuàng)作出了大量實(shí)驗(yàn)性的作品，但洛陽(yáng)作家諸如閻連科、張宇、任見(jiàn)、司衛(wèi)平等，仍然關(guān)注于洛陽(yáng)地域文化的創(chuàng)作。閻連科執(zhí)著地埋頭“二程故里”做深刻的現(xiàn)代形態(tài)的文化反思； 張宇創(chuàng)作《活鬼》，洞察“侯七”的生存哲學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)土倫理做現(xiàn)實(shí)的深刻反?。?任見(jiàn)以驚人的意志和頑強(qiáng)的毅力，克服生活上、身體上的重重不順境況，創(chuàng)作出千萬(wàn)字的抒寫(xiě)洛陽(yáng)的皇皇巨著《帝都傳奇》； 司衛(wèi)平揮汗如雨，細(xì)密考證，為洛陽(yáng)“詩(shī)鬼”李賀做傳。熱愛(ài)洛陽(yáng)、鐘情河洛文化，使洛陽(yáng)作家具有足夠的文化定力，把現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)當(dāng)代洛陽(yáng)作家從《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)洛陽(yáng)地域生活的篇章中獲得過(guò)精神滋養(yǎng)。諸如寫(xiě)遠(yuǎn)征將士對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雖有怨憤，但在大敵當(dāng)前之時(shí)，仍以大局為重，同仇敵愾，英勇作戰(zhàn)，其忠君愛(ài)國(guó)思想感動(dòng)天地，成為中國(guó)文學(xué)表達(dá)愛(ài)國(guó)思想的基本模式。洛陽(yáng)才子賈誼的政論文，極力主張削弱諸侯勢(shì)力、加強(qiáng)中央集權(quán)、募民實(shí)邊、抗擊匈奴，杜甫聽(tīng)聞官軍收河南河北而“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”，韓愈等人謳歌平息叛亂、積極參加維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)斗詩(shī)篇，洋溢著的民族集體意識(shí)和保家衛(wèi)國(guó)的精神。直到今天，仍然激發(fā)著人們心中蘊(yùn)藏的渴望國(guó)家和民族振興的熱情。

其次，洛陽(yáng)文學(xué)飽含著同情勞動(dòng)人民的精神?！渡袝?shū)》時(shí)代的民本思想，雖然不能與今天的民主思想相提并論，但是它反對(duì)對(duì)人民的壓榨，同情人民的疾苦，其積極作用影響后世?！对?shī)經(jīng)》中保存的“饑者歌其食，勞者歌其事”等大量作品，奠定了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。[3]在洛陽(yáng)文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷程中，為民請(qǐng)命、批判黑暗、張揚(yáng)正義的精神從未衰竭。杜甫以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的滿(mǎn)腔憂憤，揭露現(xiàn)實(shí)的不平； 白居易“田家少閑月，五月人倍忙”關(guān)心人民生活的詠嘆，代表著洛陽(yáng)文人要求實(shí)行仁政和解民于倒懸的良好愿望。

再次，洛陽(yáng)文學(xué)在家國(guó)情懷中飽含憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。洛陽(yáng)地區(qū)長(zhǎng)期處在政治、軍事斗爭(zhēng)的中心，洛陽(yáng)作家的憂患意識(shí)更為強(qiáng)烈。從漢代賈誼、晁錯(cuò)的激切陳辭，到建安詩(shī)人的慷慨多氣； 從唐代杜甫、韓愈的詩(shī)到宋代賀鑄、陳與義的詞等，憂國(guó)憂民和感時(shí)傷世的感情像一條又粗又長(zhǎng)的紅線，貫穿于洛陽(yáng)作家的作品中。洛陽(yáng)文人生命不息、奮斗不止的精神使后世讀者為之動(dòng)容，這也是洛陽(yáng)文學(xué)能夠取得巨大成就的重要原因。

總之，洛陽(yáng)文學(xué)的發(fā)展主脈可以概括為： 在中華民族幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，黃河流域孕育著燦爛輝煌的文化藝術(shù)。起源于河洛的儒釋道思想凝聚著黃河、洛河和伊河三川之地人民對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)的深邃觀照，并逐步形成了具有鮮明地域特色的思維品格和文化精神。一代一代洛陽(yáng)作家集中描寫(xiě)了黃河流域人民不畏艱難的拼搏精神和勇于獻(xiàn)身的犧牲精神。以儒家“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈的主體意識(shí)，塑造了無(wú)數(shù)道德完美、人格高尚、個(gè)性鮮明的人物形象，形成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的主流思潮。同時(shí)，洛陽(yáng)文學(xué)始終秉持的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著家國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)以及同情下層勞動(dòng)人民的民本思想，這顯然成為河洛文化的基本精神風(fēng)貌。特別在唐宋以后，洛陽(yáng)作家身上有著自覺(jué)維護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識(shí)和河洛文化的自豪感，有引領(lǐng)國(guó)家文化建設(shè)的強(qiáng)烈訴求和自信心。在當(dāng)前民族文化建設(shè)背景下，洛陽(yáng)文學(xué)創(chuàng)作再度繁榮，從農(nóng)民工到大學(xué)教授，或歌詠家鄉(xiāng)山水人文美景，或傾情河洛文化。不論藝術(shù)水平高低，很多人從最初的詩(shī)歌創(chuàng)作走向散文和小說(shuō)創(chuàng)作，從純粹的熱情歌唱到從事高雅的河洛文化研究。作協(xié)之外的文學(xué)愛(ài)好者出版作品的很多，年齡跨度也很大，中學(xué)生出版作品集的也不在少數(shù)，80多歲仍然有詩(shī)歌問(wèn)世的作家也有很多。發(fā)表渠道也很多樣，微博、微信公眾號(hào)，數(shù)不清的各類(lèi)社團(tuán)和詩(shī)會(huì)，河洛網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，朋友之間微信群互轉(zhuǎn)等。可見(jiàn)，洛陽(yáng)文學(xué)煥發(fā)著青春活力，正創(chuàng)造著美好時(shí)代的新篇章和新輝煌。