周建瓊

(1.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200030；2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300)

科幻小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)世界中的科學(xué)技術(shù)有著密切聯(lián)系，相輔相成、互為引領(lǐng)。一方面，科學(xué)幻想的天馬行空總能尋找到現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)，已有的科學(xué)成果給文學(xué)家提供了幻想的靈感和素材。另一方面，科幻小說(shuō)家所構(gòu)想的科幻未來(lái)刺激著人類(lèi)推動(dòng)科技進(jìn)步的欲望[1]275。近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)在劉慈欣、韓松、王晉康、陳楸帆等一批優(yōu)秀科幻作者的共同努力下迎來(lái)熱潮。中國(guó)當(dāng)代科幻熱潮的背后，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)下日常生活中地位的突破性改變，以及中國(guó)科學(xué)技術(shù)在世界科技領(lǐng)域中的騰飛發(fā)展?？萍家讶怀蔀楫?dāng)今科幻文學(xué)的重要靈感來(lái)源和議題。隨著信息技術(shù)與人類(lèi)關(guān)系的不斷深入，無(wú)論是劉慈欣作品中的三體人列計(jì)算機(jī)，陳天明的濃縮人腦、思想鋼印，還是陳楸帆筆下的人工智能、賽博格等，都展示著中國(guó)當(dāng)代科幻對(duì)信息技術(shù)的想象以及面對(duì)科技問(wèn)題的哲學(xué)反思。

一、區(qū)塊鏈技術(shù)與《三體》科幻系列的不期而遇

科幻小說(shuō)家對(duì)新興科技總有著最敏銳的洞察力，他們用浪漫的想象猜測(cè)著未來(lái)科技發(fā)展的方向，討論科技發(fā)展能夠?qū)е碌娜祟?lèi)問(wèn)題，構(gòu)想著科技可能出現(xiàn)的形態(tài)……總之，科幻小說(shuō)家總能以各種方式與新興科技不期而遇、不謀而合。劉慈欣是其中耀眼的一位，視為中國(guó)的硬科幻代表[2]。劉慈欣在2006年完成《三體》系列第一部《三體》的創(chuàng)作，中本聰在2008年提出區(qū)塊鏈概念。文學(xué)中的《三體》與科技中的區(qū)塊鏈看似毫無(wú)交集，卻在共同關(guān)切的問(wèn)題和科技形態(tài)上發(fā)生了某種耦合。

(一)共同的關(guān)切：信任問(wèn)題

隨著信息科技的發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越多的社會(huì)文化事務(wù)在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中開(kāi)展，信任問(wèn)題也隨之進(jìn)入到虛擬網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)亟待解決的重要問(wèn)題之一。區(qū)塊鏈技術(shù)則試圖解決虛擬網(wǎng)絡(luò)的信任危機(jī)。區(qū)塊鏈技術(shù)作為一項(xiàng)新興的數(shù)字信息技術(shù)，試圖通過(guò)信息技術(shù)對(duì)人類(lèi)信任關(guān)系進(jìn)行模擬，從而建立起一種算法信任?，F(xiàn)如今如火如荼的“區(qū)塊鏈+”景觀，正展現(xiàn)著它的活力和廣闊的發(fā)展前景。2008年，中本聰提出區(qū)塊鏈(blockchain)的概念。最初，區(qū)塊鏈作為數(shù)字貨幣比特幣的分布式賬本，實(shí)現(xiàn)了比特幣在虛擬世界中不借助第三方機(jī)構(gòu)即可完成交易。這一交易的達(dá)成建立在區(qū)塊鏈技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的可靠信任機(jī)制下?？梢?jiàn)，區(qū)塊鏈技術(shù)從其產(chǎn)生之日起，技術(shù)背后便是對(duì)可靠信任體系的建構(gòu)訴求。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的人類(lèi)信任問(wèn)題，同樣是科幻小說(shuō)家關(guān)注的重點(diǎn)。劉慈欣本人曾談及區(qū)塊鏈技術(shù)與科幻小說(shuō)的關(guān)系。2018年6月，劉慈欣應(yīng)邀出席了第二屆世界區(qū)塊鏈大會(huì)的“區(qū)塊鏈的科幻世界”分論壇。這一跨界論壇的設(shè)置可以說(shuō)是區(qū)塊鏈與科幻之間可融通性的一次嘗試和努力，是人們從科幻的角度對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行人文主義反思的討論。在論壇上，劉慈欣就科幻小說(shuō)與區(qū)塊鏈的關(guān)系指向了信任問(wèn)題。他指出“區(qū)塊鏈的本質(zhì)特點(diǎn)即通過(guò)數(shù)字信息技術(shù)建立起穩(wěn)固的信息系統(tǒng)，是在虛擬世界中對(duì)現(xiàn)實(shí)信用問(wèn)題的討論。”他認(rèn)為區(qū)塊鏈技術(shù)所力圖解決的虛擬世界的信任問(wèn)題，同樣是科幻小說(shuō)所涉及的重要主題之一?！拔覀儸F(xiàn)在正處在大遷徙時(shí)代，正在從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界遷徙，這是科幻小說(shuō)最常表現(xiàn)的主題”[3]。劉慈欣在如何解決虛擬世界中人類(lèi)信任問(wèn)題的主題上為區(qū)塊鏈和科幻小說(shuō)建立起了聯(lián)系。

人類(lèi)信任問(wèn)題是劉慈欣《三體》科幻系列的主題之一。地球人類(lèi)與三體文明之間的博弈是以人類(lèi)的信任關(guān)系為線索之一的。在小說(shuō)中，對(duì)人類(lèi)信任關(guān)系徹底絕望的一群精英建立起地球三體叛軍，試圖求助三體文明以重建可信的地球家園；三體文明的社會(huì)信任模式建立在數(shù)據(jù)信息分布式系統(tǒng)之上，在這種信任模式中的三體人毫無(wú)情感而言，精神空洞而匱乏；當(dāng)三體人與地球人相接觸，三體科技信任系統(tǒng)在面對(duì)人類(lèi)的欺騙虛偽時(shí)徹底失效；在以黑暗森林法則運(yùn)行的宇宙中，任何救助都無(wú)濟(jì)于事，以科技力量作為支撐的信任體系也不堪一擊，在降維打擊之下，宇宙毀滅后的人類(lèi)重建的唯一希望來(lái)自程心等人類(lèi)的倫理責(zé)任。

(二)分布式區(qū)塊鏈信任機(jī)制及其文學(xué)想象

三體文明是劉慈欣所構(gòu)想的在廣袤宇宙中可能存在的一種文明樣態(tài)，即信息科技文明。盡管劉慈欣在《三體》系列中并未刻意、自覺(jué)地將區(qū)塊鏈的技術(shù)編織到他的敘事中，但是他所描繪的三體世界中的信任模式與區(qū)塊鏈技術(shù)所力圖建構(gòu)的信任機(jī)制達(dá)成了某種暗合。在三體文明上，我們能夠看到區(qū)塊鏈技術(shù)的核心模式——去中心化的信息分布式系統(tǒng)。

區(qū)塊鏈技術(shù)是一種計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，本質(zhì)是分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，即按照時(shí)間順序?qū)?shù)據(jù)區(qū)塊以鏈條的方式組合而形成的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)[4]。它通過(guò)分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳輸、共識(shí)機(jī)制、加密算法等，保障數(shù)據(jù)的公開(kāi)透明準(zhǔn)確，建立可靠的信任體系的建立。分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，使信息的獲取、傳播等不再出現(xiàn)權(quán)力中心，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都被賦予了權(quán)力。點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息傳遞模式，讓每個(gè)節(jié)點(diǎn)都能夠獲得、掌握、處理、維護(hù)以及更改信息，全網(wǎng)信息的維護(hù)需要每個(gè)節(jié)點(diǎn)共同來(lái)完成，因此每個(gè)節(jié)點(diǎn)的權(quán)利與義務(wù)都是對(duì)等的。為了讓系統(tǒng)運(yùn)行良好，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都必須遵循同一規(guī)則，這種規(guī)范是由密碼算法建立?？梢哉f(shuō)，區(qū)塊鏈技術(shù)就是去中心化分布式系統(tǒng)。

無(wú)獨(dú)有偶，《三體》科幻系列中的三體文明也是在自身科技發(fā)展的需要中進(jìn)化出了信息交流完全公開(kāi)透明的社會(huì)運(yùn)行模式。三體文明是劉慈欣虛構(gòu)出的宇宙眾多文明中的一種，代表著以科技高度發(fā)展為宗旨的文明樣態(tài)。三體人的生存環(huán)境極為惡劣，由于三顆不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的太陽(yáng)，三體人不得不始終處于混亂的恒紀(jì)元與亂紀(jì)元的交替之中。每當(dāng)亂紀(jì)元來(lái)臨，這一文明不得不通過(guò)所有成員縮水變成皮紙的方式進(jìn)行休眠。為了三體文明的延續(xù)，為了能夠計(jì)算出三個(gè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，三體人在恒紀(jì)元時(shí)不遺余力地不斷推進(jìn)科技的發(fā)展，組建形成了龐大的人形計(jì)算機(jī)。在人列計(jì)算機(jī)中，每個(gè)三體人都是網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。為了保證人體計(jì)算機(jī)的有效運(yùn)作，三體人進(jìn)化成了全透明的思維交流方式，正如三體人通過(guò)字幕對(duì)伊文斯說(shuō)，“我們沒(méi)有交流器官，我們的大腦可以把思維向外界顯示出現(xiàn)，這樣就實(shí)現(xiàn)了交流”[5]8。思維直接向外界顯示，使得三體人彼此之間能夠直接獲取對(duì)方的思想，思想失去了被遮蔽的可能性，變得公開(kāi)透明，以致于三體文明沒(méi)有欺騙和謊言的存在，在三體人看來(lái)，“欺騙和撒謊這兩個(gè)詞我們一直難以理解”。[5]10正是這種由分布式去中心化的信息溝通模式，讓三體人形成了沒(méi)有欺騙的可靠的信任系統(tǒng)。三體文明的信任模式可以說(shuō)是區(qū)塊鏈技術(shù)的文學(xué)想象。

二、區(qū)塊鏈技術(shù)背后的信任科技決定論及科技祛魅

英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》曾于2015年發(fā)文稱(chēng)區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N“創(chuàng)造信任”的機(jī)器[6]。區(qū)塊鏈創(chuàng)造信任的背后是科技決定論的思維邏輯?！度w》系列將三體文明塑造成高科技的代表，通過(guò)地球三體叛軍的產(chǎn)生以及向三體文明求助的故事情節(jié)，對(duì)科技決定論展開(kāi)文學(xué)想象，反思了科技能否真正重建人類(lèi)已崩塌的信任，科技作為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)主宰之后會(huì)怎樣等問(wèn)題。這為讀者對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)的理性祛魅提供了可能。

(一)科技決定論思維下的區(qū)塊鏈信任機(jī)制

信任是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)順利開(kāi)展的基礎(chǔ)和保障。區(qū)塊鏈技將信任體系保障建立在信息技術(shù)訴求上，人類(lèi)信任產(chǎn)生的過(guò)程被化約為信息的生產(chǎn)和流通過(guò)程，各種技術(shù)在數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和傳播的應(yīng)用主要體現(xiàn)在，利用塊鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來(lái)驗(yàn)證與存儲(chǔ)數(shù)據(jù)、利用分布式節(jié)點(diǎn)共識(shí)算法來(lái)生成和更新數(shù)據(jù)、利用密碼學(xué)的方式保證數(shù)據(jù)傳輸和訪問(wèn)的安全、利用由自動(dòng)化腳本代碼組成的智能合約來(lái)編程和操作數(shù)據(jù)[7]1。區(qū)塊鏈對(duì)信息數(shù)據(jù)的一系列技術(shù)運(yùn)行，使得人與人之間的交流溝通，不再需要第三方的介入，信息的真實(shí)性由被視為沒(méi)有人類(lèi)情感的冰冷理性的科技來(lái)檢測(cè)和證明，信息數(shù)據(jù)被確保不可篡改和偽造等?？傊?，在由區(qū)塊鏈介入的信任社會(huì)中，信任關(guān)系不再由個(gè)人或者制度來(lái)驅(qū)動(dòng)，而是由數(shù)據(jù)機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)。這被背后是在處理解決人類(lèi)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題中的一種科技決定論。

近年來(lái)，隨著區(qū)塊鏈技術(shù)在技術(shù)層面上的不斷完善，區(qū)塊鏈已經(jīng)成為金融資本、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)輿論的關(guān)注焦點(diǎn)，逐漸形成了區(qū)塊鏈應(yīng)用熱潮,在各種領(lǐng)域和場(chǎng)景中，包括教育、政府管理、銀行金融、醫(yī)療健康等。如在政府管理方面，雄安新區(qū)建立“區(qū)塊鏈+基礎(chǔ)設(shè)施”的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，打造智慧城市服務(wù)[8]。梅蘭妮·斯萬(wàn)指出在區(qū)塊鏈 3.0 時(shí)代中，區(qū)塊鏈能夠滿(mǎn)足更加復(fù)雜的商業(yè)邏輯，無(wú)需依賴(lài)從第三方或者某些機(jī)構(gòu)獲取信任和建立信用，達(dá)到提高整體系統(tǒng)的工作效率的目標(biāo)[9]。區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用確實(shí)有著廣泛光明的前景，這些不能不說(shuō)主要得益于它在去中心化分布式系統(tǒng)上建立信任體系的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。從區(qū)塊鏈技術(shù)的深入發(fā)展及其廣泛應(yīng)用來(lái)看，人們對(duì)通過(guò)信息技術(shù)建立完善的信任系統(tǒng)充滿(mǎn)信心，是信任問(wèn)題的技術(shù)決定論觀念在社會(huì)實(shí)踐中的再現(xiàn)。然而，當(dāng)面對(duì)區(qū)塊鏈熱時(shí)，我們需要警惕地反問(wèn)，單單依靠科技的力量，人類(lèi)社會(huì)的信任問(wèn)題是否能夠真正得到解決？保證了信息的公開(kāi)透明及不可篡改，實(shí)現(xiàn)了信息的去中心化，信任是否就真正能夠?qū)崿F(xiàn)？

(二)地球人類(lèi)的三體文明求助及科技祛魅

三體文明如前論述，可被視為區(qū)塊鏈技術(shù)的隱喻。《三體》科幻系列中地球三體叛軍們的三體文明求助，是人類(lèi)面對(duì)信任危機(jī)時(shí)向區(qū)塊鏈技術(shù)求助的文學(xué)再現(xiàn)。地球三體叛軍的領(lǐng)袖葉文潔經(jīng)歷了親情、友情、愛(ài)情的背叛，人失信于人是她絕望的根源；領(lǐng)袖伊文斯則深切感受到人出于利益對(duì)自然的殘忍破壞，人失信于自然是他殘忍的理由。當(dāng)葉文潔在紅岸基地發(fā)現(xiàn)來(lái)自宇宙的三體文明信號(hào)時(shí)，她選擇了接收信號(hào)，將拯救人類(lèi)的希望寄托于作為科技象征的三體文明。在地球三體叛軍看來(lái)，人類(lèi)已經(jīng)無(wú)法依靠自身力量“解決自己的問(wèn)題”“抑制自己的瘋狂”，只能靠被稱(chēng)為“主”的三體文明，對(duì)人類(lèi)“強(qiáng)制性的監(jiān)督和改造”以創(chuàng)造“全新的、光明完善的人類(lèi)文明”[10]242。這些人發(fā)起了地球三體運(yùn)動(dòng)，當(dāng)被察覺(jué)時(shí)，已成了燎原之勢(shì)[10]187。地球三體叛軍相信科技就是一切，科技能夠幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。地球三體叛軍是一群科技烏托邦者。在科技烏托邦者的眼中，由于科技的客觀性和中立性，社會(huì)正義也將得以充分實(shí)現(xiàn)。科技可以預(yù)料未來(lái)，預(yù)防災(zāi)難，使人們避免苦難，甚至可以使人長(zhǎng)生不老[11]。正如葉文潔眼中的三體，“如果他們能夠跨越星際來(lái)到我們的世界，說(shuō)明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)”[10]260。但是當(dāng)三體文明進(jìn)入地球時(shí)，地球三體叛軍才發(fā)現(xiàn)，三體文明不是地球的救世主，只能是地球文明的替代者，沒(méi)有解決人類(lèi)的信任問(wèn)題，反而帶來(lái)了地球的毀滅。

科技無(wú)法憑一己之力解決人類(lèi)的信任問(wèn)題。劉慈欣自稱(chēng)為科技狂熱者[12]62，但是他并沒(méi)有在《三體》系列小說(shuō)中體現(xiàn)出對(duì)科技極致的狂熱與迷戀，而是對(duì)科技的局限性有著清醒的認(rèn)識(shí)?？萍际钦热祟?lèi)的重要力量，但它又給人類(lèi)帶來(lái)危機(jī)。一方面，他向讀者展現(xiàn)了人類(lèi)科技可能達(dá)到的高度，如紅岸基地的外星文明探尋、為太空作戰(zhàn)準(zhǔn)備的強(qiáng)大航空艦隊(duì)等。另一方面，他在宇宙宏大的敘事背景下，呈現(xiàn)出科技的不堪一擊。利用人類(lèi)欺騙對(duì)抗三體人的“面壁人計(jì)劃”最后不得不面對(duì)科技的局限而宣告失敗；三體文明通過(guò)質(zhì)子便封鎖了人類(lèi)的科技發(fā)展，導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入大低谷時(shí)期；一顆水滴便將整個(gè)宇宙航空艦隊(duì)消滅；在歌者和歸零者面前，人類(lèi)盡管具備了技術(shù)卻不過(guò)如蟲(chóng)子。面對(duì)降維打擊，科技無(wú)能為力，甚至還能成為加速毀滅的動(dòng)力?！度w》科幻系列在肯定科技的同時(shí)，也在為科技祛魅。人類(lèi)如若將科技作為解決一切問(wèn)題的法寶，勢(shì)必一無(wú)所獲。

《三體》系列引發(fā)的思考是，區(qū)塊鏈作為科學(xué)技術(shù)的一種，不可避免地存在技術(shù)局限性，這與區(qū)塊鏈技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用情況相契合。有學(xué)者從技術(shù)領(lǐng)域提出了區(qū)塊鏈技術(shù)在大小和帶寬、虛耗、安全、生產(chǎn)能力、時(shí)延、易用性和版本管理等7個(gè)方面的問(wèn)題[13]81-83。如區(qū)塊鏈試圖保障數(shù)據(jù)不篡改，但是當(dāng)計(jì)算機(jī)的算力達(dá)到51%的時(shí)候數(shù)據(jù)就可以被篡改，而且區(qū)塊鏈無(wú)法保證上鏈之前源頭信息的真?zhèn)危紨?shù)據(jù)可能存在不真實(shí)性。區(qū)塊鏈的安全性事故頻頻發(fā)生，成逐年上升之勢(shì)。僅 2018 年，就發(fā)生了 138 起安全事故，造成了22.38億美元的損失[14]。我們應(yīng)該從理性上對(duì)科技進(jìn)行祛魅，正確看待區(qū)塊鏈在信任問(wèn)題中的地位。區(qū)塊鏈技術(shù)科技作為一項(xiàng)信任工具，能夠完善虛擬世界中存在的信任問(wèn)題，但是從技術(shù)本身的層面上看，技術(shù)的局限性讓區(qū)塊鏈無(wú)法憑一己之力建立安全可靠的信任體系。

三、區(qū)塊鏈信任機(jī)制的倫理維度

在解決人類(lèi)社會(huì)信任問(wèn)題時(shí)，區(qū)塊鏈技術(shù)通過(guò)去中心化分布式數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)給信任帶來(lái)了一種新的形式，即建立于算法之上的去中心化的共識(shí)信任，具有更明顯的社群主義理想和創(chuàng)造“規(guī)模合作”的潛力[15]。然而，區(qū)塊鏈信任關(guān)系的建構(gòu)與應(yīng)用不僅依賴(lài)于核心技術(shù)的支持，而且更要重視建構(gòu)信任結(jié)構(gòu)的人文性與社會(huì)性[16]。

(一)《三體》科幻系列信任危機(jī)中的人性倫理

劉慈欣《三體》科幻系列被視為硬科技科幻的代表，在大量科學(xué)技術(shù)的想象背后有著對(duì)人性、倫理等人文主義問(wèn)題的深刻反思。在小說(shuō)中，主人公葉文潔生活在充滿(mǎn)信任危機(jī)的年代，親身經(jīng)歷了人性扭曲下人與人之間信任關(guān)系的崩塌，從而導(dǎo)致了她對(duì)人類(lèi)社會(huì)的不信任。如果說(shuō)，葉文潔面對(duì)父親葉哲泰在妻子和大女兒的誣告下被活活打死而對(duì)人與人的信任關(guān)系感到失望，那么，在大興安嶺中，白沐霖為了自保而對(duì)葉文潔的栽贓陷害讓葉文潔對(duì)人與人之間的信任徹底絕望。不信任不僅存在于人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中，同樣也存在于以科技為代表的三體文明與地球人類(lèi)的關(guān)系當(dāng)中。三體人通過(guò)全透明思維，靠思維腦電波直接傳達(dá)信息，實(shí)現(xiàn)信息公開(kāi)化，從而建立了可靠的信任體系?？墒钱?dāng)三體人與地球人類(lèi)接觸時(shí)，三體文明通過(guò)科技所建構(gòu)起來(lái)的絕對(duì)信任體系在人性面前不堪一擊。人類(lèi)的所說(shuō)和所想可以分離，所想可以為大腦思維所遮蔽。當(dāng)他們通過(guò)降臨領(lǐng)袖伊文斯得知人類(lèi)具有欺騙性和虛偽性時(shí)，三體人恐懼地說(shuō)“我害怕你們。”建立在科技基礎(chǔ)上的信任在面對(duì)人性之惡時(shí)徹底失效?？梢?jiàn)，信任問(wèn)題的根源在于人性，科技無(wú)法真正解決信任問(wèn)題。

人性之惡并不是劉慈欣討論的最終結(jié)論，他通過(guò)程心這一人物呈現(xiàn)出了人性之善， 并且指出了拯救地球乃至宇宙的最終途徑，即人性的復(fù)歸、倫理道德的重建。程心是人性的代表，她始終帶著“圣母”光環(huán)，和“暴君”維德形成鮮明對(duì)比。她兩次把握著人類(lèi)文明的命脈，但是兩次都因?yàn)槿诵灾械牧夹暮蜕屏?，將人?lèi)推向毀滅的邊緣。然而，在劉慈欣的精心設(shè)計(jì)下，程心并非以人性的良知?dú)缛祟?lèi)文明的隱喻形象退場(chǎng)。當(dāng)人類(lèi)文明在降維攻擊中毀滅，程心駕駛光速飛船變成了人類(lèi)僅有的幸存者。在劉欣慈看來(lái)，唯有程心人性中的責(zé)任良知美德才是拯救宇宙的唯一希望。在地球毀滅后，程心作為人所具有的責(zé)任被一再?gòu)?qiáng)調(diào)。正如智子所說(shuō)，“你還是在為責(zé)任活著”。程心回應(yīng)道“我的一生，就是在攀登一道責(zé)任的階梯。……”[17]508程心被賦予了拯救宇宙的使命，在責(zé)任之下選擇通過(guò)“回歸運(yùn)動(dòng)”完成這一使命。劉慈欣通過(guò)程心這一人物的塑造，在不斷反思人性的良心與善良的同時(shí)，通過(guò)戲劇性的反轉(zhuǎn)寫(xiě)法，將責(zé)任倫理呈現(xiàn)在讀者的面前。

(二)區(qū)塊鏈信任機(jī)制的倫理規(guī)約

《三體》科幻系列在信任問(wèn)題中所引入人性、倫理的討論對(duì)于區(qū)塊鏈的啟發(fā)在于，除了從技術(shù)層面討論區(qū)塊鏈技術(shù)的信任機(jī)制何以可能，對(duì)科技進(jìn)行祛魅以外，同樣需要關(guān)注區(qū)塊鏈背后的人性問(wèn)題。無(wú)論是在虛擬世界還是在現(xiàn)實(shí)世界，解決信任問(wèn)題的關(guān)鍵對(duì)于人性的關(guān)切。我們也不能忽視區(qū)塊鏈技術(shù)背后的主體——人。區(qū)塊鏈技術(shù)主體包括設(shè)計(jì)者、參與者、組織者等。正如《三體》中人性、倫理在信任中的重要作用，區(qū)塊鏈技術(shù)的主體雖然隱匿于技術(shù)背后，但在區(qū)塊鏈技術(shù)建構(gòu)信任系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，影響著區(qū)塊鏈信任機(jī)制的有效運(yùn)行。信任就其本質(zhì)而言，是信任方與被信任方之間的一種倫理結(jié)構(gòu)關(guān)系。倫理是信任的典型屬性[18]。當(dāng)區(qū)塊鏈技術(shù)介入人類(lèi)的信任關(guān)系時(shí)，信任的倫理屬性則通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)主體呈現(xiàn)出來(lái)。區(qū)塊鏈技術(shù)承載著技術(shù)主體的道德取向和動(dòng)機(jī)。在信任機(jī)制的生產(chǎn)和實(shí)踐中，不可避免地會(huì)受到技術(shù)主體的人性趨利性的影響。就科技主體的倫理問(wèn)題，學(xué)者漢斯·喬納斯(Hans Jonas)早就提出，科技進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于倫理進(jìn)步，必須建立一種新的倫理維度，即發(fā)展一種預(yù)防性、前瞻性的責(zé)任意識(shí)，通過(guò)提高設(shè)計(jì)主體的責(zé)任來(lái)約束與規(guī)范人工智能技術(shù)發(fā)展[19]。

區(qū)塊鏈技術(shù)存在著不少的技術(shù)漏洞和局限。從技術(shù)的角度看，可以通過(guò)不斷的技術(shù)改進(jìn)修復(fù)，但是從本質(zhì)上來(lái)看，這些技術(shù)漏洞的被利用后面是人性在趨惡趨利下的結(jié)果。如2016 年以太坊上的私募基金項(xiàng)目“The DAO”被黑客利用智能合約中的技術(shù)漏洞進(jìn)行攻擊，最終損失了306萬(wàn)以太幣。黑客作為區(qū)塊鏈技術(shù)主體之一的使用者，其偷竊行為的背后不僅是技術(shù)的漏洞，更是行為者倫理的缺失?？梢?jiàn)，為了保障技術(shù)層面信任機(jī)制的有效運(yùn)行，需要對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)主體進(jìn)行倫理規(guī)約。倫理體現(xiàn)兩種德行取向，并展現(xiàn)兩種德性境界，即道德和美德，前者是基本的德，后者是卓越的德[20]。因此，對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)主體要在思想觀念和實(shí)踐行為兩個(gè)層面提出道德和美德的要求。道德規(guī)約，要求技術(shù)主體能夠以不損害他人或者利益共贏的方式進(jìn)行區(qū)塊鏈技術(shù)的研發(fā)或者使用；在道德規(guī)約的基礎(chǔ)上提出美德規(guī)約，要求技術(shù)主體能夠采用損己或者單純利他的方式標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)信任成為一種德性時(shí)，人們之間的合作是由品質(zhì)以及互有的善而產(chǎn)生的。由于品質(zhì)持久延續(xù)，這會(huì)使具有德性的信任會(huì)比其他形式的信任更能經(jīng)受挫折[21]。信任問(wèn)題唯有在倫理的基礎(chǔ)上才能夠得到最持久的且真正的解決。只有通過(guò)對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)主體的倫理規(guī)約，讓區(qū)塊鏈技術(shù)的信任機(jī)制變成德行的機(jī)制，區(qū)塊鏈技術(shù)的信任機(jī)制才能真正發(fā)揮其作用。

四、結(jié)語(yǔ)

區(qū)塊鏈技術(shù)提出了一種全新的信任機(jī)制，是信息科技介入人類(lèi)社會(huì)信任關(guān)系的一次嘗試，展現(xiàn)出了科技的力量和廣闊的前景。區(qū)塊鏈技術(shù)信任機(jī)制的有效運(yùn)行，不僅需要科學(xué)技術(shù)人員的保駕，也需要人文學(xué)者在思想文化領(lǐng)域的護(hù)航。當(dāng)各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)懷著激情與信心，嘗試將其廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，人文主義者當(dāng)以冷靜的態(tài)度重新審視區(qū)塊鏈技術(shù)可能存在或?qū)?huì)出現(xiàn)的人文問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)下信任體系崩塌和科技迅速發(fā)展，我們是否滿(mǎn)懷科技烏托邦的信念，完全求助于冰冷的信息技術(shù)，用區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的信任體系取代倫理為核心的信任體系,將區(qū)塊鏈技術(shù)視為解決信任問(wèn)題的唯一方式？事實(shí)上，根植于邏輯、算法、密碼的區(qū)塊鏈并不是最終的選擇。區(qū)塊鏈技術(shù)只能作為一種工具，輔助和完善信任體系的建設(shè)。僅僅依靠區(qū)塊鏈技術(shù)，會(huì)給人類(lèi)信任體制的建構(gòu)帶來(lái)諸多問(wèn)題?？萍嫉谋澈笫侨说拇嬖?，同時(shí)信任關(guān)系具有倫理性格特征，科技無(wú)法從根本解決信任問(wèn)題；我們無(wú)法回避失去倫理規(guī)約后區(qū)塊鏈技術(shù)可能被人性之惡所利用，帶來(lái)更深重的信用危機(jī)；我們亦無(wú)法漠視當(dāng)區(qū)塊鏈技術(shù)廣泛應(yīng)用后其背后的科技至上的思維理念，最終將導(dǎo)致人際關(guān)系及其文明的異化。那么，將科技與倫理相結(jié)合，保持對(duì)信息技術(shù)的批判精神，科學(xué)把握科技活動(dòng)與社會(huì)文明進(jìn)步之間的互動(dòng)關(guān)系，在反思人性重建倫理的基礎(chǔ)上搭建以區(qū)塊鏈作為輔助工具的信任體系也許是一條更為可行的道路。