邊 迅 陳小勤

（1.廣西師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 廣西桂林 541006；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校 廣西桂林 541199）

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出要全面推進課程思政建設(shè)，將價值觀引導(dǎo)融于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。課程思政這一戰(zhàn)略的實施，讓所有高校、所有教師、所有課程都承擔(dān)起了育人的責(zé)任，使各類課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局。同時，《綱要》根據(jù)教育教學(xué)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，結(jié)合學(xué)科專業(yè)建設(shè)特點，對課程思政教學(xué)體系進行有針對性的設(shè)計，提出了專業(yè)課程的具體建設(shè)目標(biāo)。理學(xué)類專業(yè)課程，主要要注重科學(xué)思維方法的訓(xùn)練和科學(xué)倫理的教育，培養(yǎng)學(xué)生探索未知、追求真理、勇攀科學(xué)高峰的責(zé)任感和使命感。堅持“學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、持續(xù)改進”，如何全面推進課程思政建設(shè)，杜絕專業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問題，提升學(xué)生的課程學(xué)習(xí)體驗、學(xué)習(xí)效果，做到驚濤拍岸與潤物無聲的統(tǒng)一，是高校教師所面臨的巨大問題。在“課程思政”的教育理念下，每一位教師應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科專業(yè)的特色和優(yōu)勢，從課程所涉專業(yè)、行業(yè)、國家、文化、歷史等角度，挖掘課程中蘊含的思政教育元素，將其有機融入專業(yè)課程的教學(xué)過程。使每一門課都上出“思政味兒”，每一個老師都成為“思政人”，從而真正實現(xiàn)“知識傳授”和“價值引領(lǐng)”的有機融合[1]。

“動物學(xué)”作為生物科學(xué)大廈知識體系中不可或缺的基石[2]，是高等院校生物學(xué)專業(yè)本科生的必修課程之一，主要在大學(xué)第二學(xué)年開設(shè)?！皠游飳W(xué)”從細胞、組織、器官及系統(tǒng)等層面介紹動物的基本結(jié)構(gòu)；在個體水平上講述各類動物的形態(tài)結(jié)構(gòu)；在群體水平上，講述動物的類群以及系統(tǒng)發(fā)育。同時，涉及各類動物的身體結(jié)構(gòu)對不同進化水平和不同生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。目前的課堂教學(xué)主要強調(diào)學(xué)生知識的獲得，缺乏思想政治教育的引導(dǎo)。下文以王國秀等主編的《動物學(xué)》教材中無脊椎動物部分為例，探討教學(xué)過程中思政元素的挖掘。

一、解讀教材，找準(zhǔn)切入點

課程思政不是空中樓閣，而是建立在系統(tǒng)把握學(xué)科知識體系的基礎(chǔ)上，是對理論的深化與升華[3]。只有找到專業(yè)課程和思政元素的契合點并進行有機結(jié)合，就像鹽溶于湯，無形無色卻又無處不在，才能在教學(xué)過程中潤物細無聲地實現(xiàn)知識傳承、價值認同和能力提升[4，5]。因此，要把握好思政內(nèi)容的量，選擇最恰當(dāng)?shù)那腥朦c，而切入點的選擇最好能與思政課相呼應(yīng)，與學(xué)生的理解能力相呼應(yīng)，與學(xué)生的德育要求相呼應(yīng)[6]。

“動物學(xué)”作為一門自然科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容隱含著許多唯物辯證法哲理，辯證思維在教學(xué)過程中占有很重要的地位；像其他學(xué)科一樣都經(jīng)歷過從無到有的發(fā)展歷史，既隱藏著人類認識自然、改造自然的艱辛探索與不懈實踐，也包含著國家民族盛衰興亡，以此為切入點可以培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和人類關(guān)懷[7]。作為生物類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，讓同學(xué)認識目前存在一些環(huán)境問題，意識到生態(tài)文明建設(shè)重要性，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)加強實踐應(yīng)用。

二、激發(fā)學(xué)生的家國情懷和人類關(guān)懷

我國勞動人民在與自然界長期的斗爭中，積累了豐富的動物學(xué)知識。早在公元3000 多年，我們的祖先就知道養(yǎng)蠶，漢代《陌上?！贰傲_浮山蠶桑，采桑城南隅?！笨梢詾樽C。小小的家蠶不僅同中華文明緊密相連，也促進了中外文化的交流，更是有悠悠文明史，漫漫絲綢路。公元前2000 年就有了對蜉蝣和螞蟻生態(tài)觀察的記錄；對海蜇資源的利用也比國外早1400 年左右。明朝以前，我國動物學(xué)知識及結(jié)合農(nóng)醫(yī)實踐成就都處于世界領(lǐng)先地位。在緒論章節(jié)可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，讓學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生的民族自尊心和自豪感，建立對中國傳統(tǒng)文化的自信[8]。

歐洲文藝復(fù)興以后，西方進入資本主義社會，而我國還處于封建時期，鴉片戰(zhàn)爭后我國又淪為半殖民地半封建社會，動物學(xué)發(fā)展極為緩慢和落后。例如，這一段時期外國學(xué)者在我國命名了大量的新種，為我國動物學(xué)的研究奠定了一定基礎(chǔ)，但大量的模式標(biāo)本和文獻散落西方各國，給我國現(xiàn)代動物分類的研究帶來了極大的困難[9]。隨著中華人民共和國的成立，社會主義制度取得成功，一大批優(yōu)秀的青年科學(xué)家，放棄國外優(yōu)厚的條件，決然回國報效祖國。例如在動物實驗胚胎學(xué)領(lǐng)域，我國生物學(xué)家、教育家、社會活動家童第周，通過對兩棲類和魚類的研究，揭示了胚胎發(fā)育的極性現(xiàn)象；通過研究文昌魚的個體發(fā)育和分類地位，在對核質(zhì)關(guān)系的研究中取得重大成果[10]。

中華人民共和國成立后，我國在醫(yī)療衛(wèi)生條件得到了極大的改善。流行了2000 多年嚴(yán)重危害人民健康的血吸蟲病，隨著大力興修水利，填平溝壑，根絕血吸蟲的滋生地。毛主席以《送瘟神》“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波”為贊。瘧疾曾在云南等地區(qū)十分流行，嚴(yán)重影響人們的身體健康。黨和政府采取治病和滅蚊綜合治理，有效控制了瘧疾的流行。江靜波團隊以身試瘧，證實了間日瘧原蟲長潛伏期在我國的存在，為我國瘧疾研究史填補了一項空白，開創(chuàng)了瘧疾研究史的新紀(jì)錄。屠呦呦團隊多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，“不忘初心，方得始終”的堅持。上百次的實驗，不斷改進科學(xué)方案，最終發(fā)現(xiàn)了治療瘧疾的藥物青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。此外，在其他相關(guān)章節(jié)的講授中，教師可以充分挖掘那些為該類群研究做出重要貢獻的學(xué)者，并通過講授、影音資料播放、實地參觀訪問等形式，有機地融入課程教學(xué)中。

新時代大學(xué)生既要有家國情懷，又要有人類關(guān)懷。動物細胞包括各種細胞器，相互聯(lián)系，構(gòu)成了細胞整體；各個器官、系統(tǒng)分別擔(dān)負著不同的生理功能，但相互密切配合、協(xié)調(diào)一致，組成一個統(tǒng)一的整體[11]。這正如為推動人類命運共同體的構(gòu)建，促進亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，實現(xiàn)沿線各國多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展，我國提出了建設(shè)“一帶一路”的倡議。新時代的大學(xué)生應(yīng)把個人的命運同國家和人民的命運密切聯(lián)系在一起，立為國奉獻之志，為祖國和人民的利益而奮斗，在為實現(xiàn)社會理想而奮斗的過程中實現(xiàn)個人理想。

三、培養(yǎng)辯證唯物主義思維

辯證唯物主義認為生物界的一切事物都是運動、發(fā)展、變化的 ，而不是靜止不變的。生物發(fā)生律包括個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育兩個密切關(guān)系的部分，個體發(fā)育是系統(tǒng)發(fā)育簡短而迅速的重演。在系統(tǒng)發(fā)育過程中，動物界經(jīng)歷了是由單細胞到多細胞，由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低等到高等不斷進化發(fā)展。在動物個體發(fā)育過程中，動物個體經(jīng)歷了由小到大，由受精卵—幼體—成體—衰老死亡的過程[11]。個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育兩者是辯證統(tǒng)一，其中變是絕對的，不變是相對的，當(dāng)個體發(fā)育的量變積累到一定程度時，必然引起動物的進化。

動物進化史也是矛盾運動的過程，這一過程中不斷地出現(xiàn)舊矛盾的解決和新矛盾的產(chǎn)生[12]。而矛盾又包含主要矛盾和次要矛盾，其中主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的；次要矛盾是處于從屬的地位，起次要作用。動物的進化過程中主要矛盾和非主要矛盾互相聯(lián)系、互相影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，原來的主要矛盾初步解決，原來的次要矛盾又成為主要矛盾，以此循環(huán)往復(fù)。例如兩側(cè)對稱、三胚層為動物從水生到陸生的進化提供了條件，但為了適應(yīng)從水生到陸生的進化就要解決防止水分散失和呼吸空氣中的氧氣這一對主要矛盾。昆蟲表皮具有蠟層，可有效地防止體內(nèi)水分蒸發(fā)，以適應(yīng)陸地生活；同時進化出了動物界最高效的呼氣器官—氣管。主要矛盾解決后，為了繁衍如何更好地適應(yīng)外界環(huán)境又成為主要矛盾，動物的擬態(tài)、保護色、警戒色等特征，使它們適于生存表現(xiàn)出的與環(huán)境條件相適應(yīng)的特征[13]。但適應(yīng)后，又產(chǎn)生新的不適應(yīng)，或者在這種條件下適應(yīng)，在那種條件下不適應(yīng)，經(jīng)過長期漫長的過程，再達到適應(yīng)。這個過程循環(huán)往復(fù)，以至無窮。如蛾類結(jié)繭固然有利于保護自身，但金小蜂正是借助繭對棉紅鈴蟲的束縛作用，順利地將卵產(chǎn)到棉紅鈴蟲體內(nèi)，使棉紅鈴蟲成為金小蜂幼蟲的食料。因此，蛾類結(jié)繭在大多數(shù)情況下適應(yīng)于自身保護，而在特殊條件下就不能適應(yīng)了[13]。

生物進化過程中也伴隨著偶然性和必然性。如假體腔的出現(xiàn)使動物的腸道與體壁之間有了空腔，加大了運動的自由度，為消化、排泄和生殖系統(tǒng)的發(fā)育和分化提供了空間；體腔內(nèi)充滿體腔液，對身體的物質(zhì)循環(huán)有作用，對運動起著流體靜力骨骼的作用。假體腔動物在進化上雖比無體腔動物高級，但沒有再進一步向前發(fā)展，是進化中的盲支之一。在日常生活中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，并以此為依據(jù)制定目標(biāo)和計劃，同時也要充分估計到各種偶然因素的作用，善于敏銳地識別和把握機遇，在實踐中達到預(yù)期的目標(biāo)，成為德才兼?zhèn)涞膶I(yè)人才。

蜘蛛的活動與紡織工人的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)讓人間的許多建筑感到慚愧。但最蹩腳的建筑師在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在頭腦中把它建成了。人類能夠通過對自己的存在、活動內(nèi)容、方式有所認識，且這種認識不斷在發(fā)展變化。林奈通過肉眼觀察將生物界分為動物界和植物界；顯微鏡的廣泛使用，霍格和赫克爾提出了三界分類系統(tǒng)；電子顯微鏡技術(shù)的發(fā)展又提出了四界系統(tǒng)，電鏡技術(shù)的完善和廣泛應(yīng)用，促進了五界系統(tǒng)形成；隨著對生物界的不斷認識，陳世驤又提出了三總界六界系統(tǒng)[14]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對生物的認識不斷加深過程，生物分界也越來越細；但無論兩界還是六界系統(tǒng)，動物界和植物界都始終存在，只是對原有界限的重新定義?？梢娫谑挛锏恼J識過程中，人的主觀認識在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷地用新的事物代替舊的事物，但對舊的事物并不是全盤否定，而是采用揚棄的方式[15]。人對自然客觀事物的認識又包括感性認識和理性認識。大量新種的發(fā)現(xiàn)，是一個由感性認識上升到理性認識的過程。通過眼睛直接觀察到水母在海中游動時美麗迷人的形態(tài)，猶如溫文爾雅、雍容華貴的少婦，是一種理性認識；但在整理大量資料的基礎(chǔ)上（即理性認識），卻認識到了水母的另一面（如一只成年箱水母的觸須上竟有幾十億個毒囊毒針，足以將20 人置于死地）。從視覺系統(tǒng)的發(fā)育來看，眼蟲的眼點具有遮光性，烏賊有著無脊椎動物最為發(fā)達的視覺，昆蟲復(fù)眼由多個小眼組成，無脊椎動物可能看到人類看不到的東西，但我們能夠證明這種差異的存在。人類在事物的認識過程中不僅有感性認識，還存在理性的思維，可對感性的材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工，不僅可以認識事物的現(xiàn)象，還能認識事物的本質(zhì)。

四、樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀

原生動物單細胞構(gòu)成，體型微小，種類繁多，分布廣泛，在生態(tài)系統(tǒng)中具有重要作用。一些種類可作為水體污染的指示生物，底棲有孔蟲可為尋找石油礦藏提供重要依據(jù)。原生動物這種“小而不凡”的特性[16]，正如我們有時一個小堅持可能會改變?nèi)松粋€小舉動可能會溫暖世界，一個小可以被計算，但不可以被小看?！昂Ｐ堑拿\”和“千丈之堤，以螻蟻之穴潰”告誡我們“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。成功來自積累，失敗也來自積累，任何事情都會經(jīng)過一個從量變到質(zhì)變的過程。小錯不斷的人，終究有一天會因為疏忽大意而釀下大錯。

原生動物披發(fā)蟲與白蟻共生，缺乏披發(fā)蟲，白蟻因腸道中不能分解木質(zhì)纖維饑餓而死；鳑鲏魚與河蚌互利共惠，鳑鲏魚受精卵在蚌體內(nèi)發(fā)育，河蚌鉤介幼蟲寄生魚體表完成發(fā)育及散布；螞蟻“放牧”，蚜蟲分泌蜜露供其食用，而螞蟻為蚜蟲保護[17]；傳粉昆蟲在采蜜過程中順便完成了植物傳粉的使命，不僅使蜜蜂獲得了充足的食物，還使植物得以傳宗接代。又如，蜜蜂等社會性昆蟲完美的分工合作，“鷸蚌相爭，漁翁得利”成語故事等，這些自然界存的在動物與動物之間、動物與植物之間相互關(guān)系，無不在引導(dǎo)大學(xué)生合理處理人際關(guān)系，友善待人，互相謙讓，團結(jié)互助，從中體會互惠，才能實現(xiàn)雙贏和多贏。

海綿動物的水溝系由單溝型的直管到雙溝型的輻射管，再由輻射管進化發(fā)展到復(fù)溝型的鞭毛室。領(lǐng)細胞數(shù)目的增加，增大了進入海綿體內(nèi)水的數(shù)量和流速，擴大了海綿動物攝食吸氧和排泄廢物的面積，對維持它們的生命活動具重要意義。講到海綿動物不禁想起了現(xiàn)實中的海綿，不僅具有高度的吸水性，而且可塑性良好。時間，就像海綿里的水。不珍惜時間，時間會慢慢流逝。大學(xué)階段是一個人成長和發(fā)育的重要階段，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，然而一些大學(xué)生并沒有適應(yīng)大學(xué)階段自主學(xué)習(xí)方式，在時間的管理能力方面出現(xiàn)參差不齊、整體偏低的狀況。大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的時間管理觀念，合理安排各項事物，提升時間的利用效率，做到勞逸結(jié)合，張弛有度?？茖W(xué)合理地利用各種時間，辦好各項事務(wù)，可以極大地提升學(xué)習(xí)效率，讓大學(xué)生既充實又高效。

吸蟲、絳蟲等為了更好地適應(yīng)環(huán)境，實現(xiàn)對資源可持續(xù)利用，在生活史的過程中需要不斷地更換寄主，而更換寄主具有重要意義：如果在寄主體內(nèi)繁殖過多，就可能加速寄主死亡，寄主死亡也會導(dǎo)致寄生蟲隨之一起死亡；如果以更換寄主的方式，在終寄主和中間寄主之間過渡，便可使繁殖出來的后代能夠分布到更多寄主體內(nèi)，擴大其分布范圍。這樣減輕了對每個寄主的危害程度，同時還為寄生蟲自身提供了更多生存機會。河蚌的外套膜能夠分泌珍珠質(zhì)，當(dāng)外套膜受到沙粒等異物刺激后時，會分泌大量的珍珠質(zhì)把沙粒包裹起來，沙粒經(jīng)過長年累月珍珠質(zhì)的包裹，形成光彩奪目的珍珠[18]。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，風(fēng)吹網(wǎng)破，它再結(jié)，再吹破，它還是結(jié)。那一次又一次的補網(wǎng)中，是一種鍥而不舍的精神，一種頑強的精神!人生旅途沒有永遠的順境，也沒有永遠的逆境。人生出彩不在于你選擇了什么，而在于你如何去實現(xiàn)。大凡成功人士，他們都有一個共同的特點：有著堅強的毅力，“咬定青山不放松”，鍥而不舍地朝著自己的目標(biāo)奮斗。只有善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，人生價值才能夠更好地實現(xiàn)。

蚯蚓成年累月、不舍晝夜地耕耘大地，改良土壤，一如既往地勞動使大地上涌起一季季綠波金浪棉海，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)立下漢馬功勞，贏得了“大地赤子”的美名。著名生物學(xué)家達爾文曾贊譽過它：如果說，犁是人類最早的發(fā)明之一，那么遠在人類生存之前，土地就已被蚯蚓耕耘過了，并且還要被它繼續(xù)耕耘。在古代文人墨客的筆下，蜂蝶是年輕人活力的象征，更是勤勞的比喻。如岑參的《山房春事二首》中就用“風(fēng)恬日暖蕩春光，戲蝶游蜂亂入房” 描述春日里蜂蝶之多讓人應(yīng)接不暇，它們甚至因春之欣喜，而做出了不畏人“亂入房”的舉動[19]。大學(xué)生應(yīng)樹立正確的擇業(yè)觀，無論將來從事什么勞動，都要弘揚工匠精神，干一行、愛一行、鉆一行。踏實勞動、勤勉勞動，在平凡崗位上也能干出不平凡的業(yè)績。有了真才實學(xué)，才能在未來適應(yīng)各種崗位。

半索動物是從無脊椎動物向脊椎動物過渡的類群，具有承上啟下的作用?？此茻o脊椎動物的結(jié)束，卻又意味著脊椎動物的開始，終點其實也是起點，終點的意義就是證明了起點的存在。大學(xué)作為一個新的階段、新征程，思維、意識都發(fā)生了新的變化。青年學(xué)生要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的實踐中放飛青春的夢想，在為人民利益不懈奮斗中書寫人生華章！

五、加強生態(tài)文明建設(shè)

十九大報告中強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋[20]。生態(tài)文明是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，各類生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的主要原因是生態(tài)價值觀的缺失，使得人們在同自然相處過程中隨意破壞生態(tài)環(huán)境，生態(tài)平衡受到嚴(yán)重威脅。生態(tài)文明建設(shè)要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源環(huán)境的關(guān)系，正確處理長遠利益與當(dāng)前利益的關(guān)系，正確處理局部利益與整體利益的關(guān)系。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。在講授各個動物類群時，可從我國乃至全球野生動物資源現(xiàn)狀、瀕危原因和采取的保護措施以及取得的成效等方面入手，體現(xiàn)保護環(huán)境、保護生物多樣性、加快生態(tài)文明建設(shè)的重要性。例如隨著工業(yè)的發(fā)展，含有大量營養(yǎng)物質(zhì)的生活污水、工業(yè)廢水和農(nóng)業(yè)廢水流入海洋，加速了包括鞭毛蟲在內(nèi)的浮游生物的生長和繁殖。赤潮的發(fā)生，不僅破壞了原有的生態(tài)平衡，致使?jié)O業(yè)減產(chǎn)，還影響人類健康。又如，珊瑚礁是生物多樣性最豐富的生態(tài)系統(tǒng)，也是許多海洋生物的安身立命之所。珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)歷了漫長的演化歷史，逐步達到自然的生態(tài)平衡狀態(tài)。我國早在1990 年就將三亞珊瑚礁自然保護區(qū)批準(zhǔn)設(shè)立為國家級海洋自然保護區(qū)。起源于古生代泥盆紀(jì)有“活化石”之稱的東方鱟（又稱馬蹄蟹）肉質(zhì)鮮嫩，可入中藥，血液可以準(zhǔn)確、快速地檢測人體內(nèi)部組織是否因細菌感染而致病。因其應(yīng)用價值極高，被大量地被捕撈，從而導(dǎo)致鱟正源源不斷地流失，處境岌岌可危。松材線蟲（Bursaphelenchus xylophilus）、非洲大蝸牛（Achating fulica）、福壽螺（Pomacea canaliculata）、克氏原螯蝦（Procambarus clarkii）、美國白蛾（Hyphantria cunea）、紅火蟻（Solenopsis invicta）、三葉草斑潛蠅（Liriomyza trifolii）等多種入侵生物物對我國生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性和生態(tài)平衡造成嚴(yán)重破壞，每年造成的經(jīng)濟損失達上百億元，同時一些入侵種給我國的人民健康帶來了安全隱患。如曾經(jīng)作為經(jīng)濟動物引進國內(nèi)廣泛養(yǎng)殖的福壽螺，很快擴散到自然環(huán)境中，破壞了原有生態(tài)系統(tǒng)的平衡；同時又是廣州管圓線蟲的中間寄主，如果人食用未經(jīng)煮熟的福壽螺，可引起寄生蟲病。通過種種實例，讓學(xué)生在探究中體會動物和自然的關(guān)系，樹立保護動物生存環(huán)境，愛護動物、愛護大自然的情感。

六、培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任意識

通過聯(lián)系實際的教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生善于觀察發(fā)現(xiàn)、思考判斷，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，辨別迷信和偽科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識。豬帶絳蟲寄生于人體的小腸內(nèi)，當(dāng)人食用未煮熟的“米豬肉”時，易引起感染，可見定點屠宰、嚴(yán)格肉品檢疫的重要性和必要性。最有效的防治辦法是不吃生食，然而炸肉串、烤肉串、鐵板肉類被一些食客認為是美味可口的半生不熟的豬肉，告誡學(xué)生少吃甚至不吃。又如白玉蟾筆下描述的水蛭“尾宅才蝸大，身軀與蚓般。楚王吞不得，勒賜鷺鷥餐”，自然界中以魚類和其他動物血為主。在整形外科和顯微外科醫(yī)生卻發(fā)現(xiàn)利用吸血特性可以清除手術(shù)后血管閉塞區(qū)的淤血，使靜脈血管通暢，減少了組織的壞死發(fā)生，為靜脈血管形成側(cè)支循環(huán)贏得時間，從而大大提高了再植或移植手指、腳趾、耳朵、鼻子的成功率。在講解軟體動物的特征時，可舉例一則新聞報道：“買回蟶子，剝開全是細細透明的‘蟲’”。根據(jù)所學(xué)知識，可以判斷那些“蟲子”其實是蟶子消化系統(tǒng)——晶桿，在蟶子進食時，晶桿帶動腸胃蠕動，促進食物消化[18]。當(dāng)蟶子饑餓或者死亡的時候，晶桿會慢慢自動溶解，這也就是說為何我們平常吃的蟶子沒有這樣的“蟲子”?！俺缘锰?，動得太少”的生活方式讓現(xiàn)代人越來越肥胖，直至出現(xiàn)身體健康問題，才不得已實行減肥計劃，但很多減肥人士也因此走上了“迷途”。如2001 年的電影《瘦身男女》中，鄭秀文飾演的肥婆為了減肥而吞食一條蛔蟲的劇情讓很多觀眾過目難忘。但這并非電影虛構(gòu)的情節(jié)，在現(xiàn)實生活中真的有專業(yè)提供減肥蛔蟲卵膠囊。吃蛔蟲卵真的能減肥嗎？大學(xué)生要應(yīng)根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)知識，增強自己的價值判斷力和道德責(zé)任感，樹立正確導(dǎo)向，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德論，辨別什么是真善美、什么是假惡丑。

還可以通過介紹各種生物仿生學(xué)實例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動物知識的興趣，探索生物界的奧秘。比如螢火蟲發(fā)出的冷光不僅發(fā)光效率高，而且比較柔和，適合人類的眼睛，科學(xué)家研究其發(fā)光原理，研制出的人工冷光，解決了白熾燈發(fā)熱引起的能源浪費問題。鱟的復(fù)眼有側(cè)抑制現(xiàn)象，能使物體圖像更加清晰，可用于電視和雷達系統(tǒng)中，提高電視成像的清晰度和雷達的顯示靈敏度。水母感受器中平衡石感受風(fēng)暴前次聲波（頻率低于20Hz 的機械波），根據(jù)其原理可提前15h 作出風(fēng)暴來臨的預(yù)報。海蜇、章魚脈沖式噴射的推進方式，為噴氣式飛機的設(shè)計，既能節(jié)省能源，又能最好地利用所產(chǎn)生的動力。仿昆蟲的復(fù)眼原理制造的軍事雷達和一次成像萬張等[21]。

同時要注意培養(yǎng)學(xué)生的思辨和批判能力。在歷史上中國是遭受蝗災(zāi)最嚴(yán)重的國家之一，但為何2020 年年初暴發(fā)的蝗災(zāi)席卷東非和歐亞大陸，卻止步于印度國境。從分類學(xué)角度來講，這是兩種不同的蝗蟲，棲息環(huán)境和地理分布均有明顯差別。在我國發(fā)生的是亞洲飛蝗，這次發(fā)生的沙漠蝗。我國中科院康樂院士指出，沙漠蝗很難入侵中國核心地帶，因此威脅不大。又如，李商隱在《無題·相見時難別亦難》中有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的詩句，常被用來形容教師等群體鞠躬盡瘁、敬崗愛業(yè)的奉獻精神。然而從昆蟲發(fā)育角度來講，家蠶的發(fā)育為變態(tài)發(fā)育，成蟲產(chǎn)卵，卵孵化為幼蟲，幼蟲吐絲結(jié)繭把自己包裹在里面變?yōu)椴粍拥挠?，然后羽化為成蟲。蠶吐完絲并沒有死亡，而是變?yōu)椴粍拥挠迹虼税堰@句改為“春蠶化蛹絲方盡，蠟炬成灰淚始干”更符合自然規(guī)律。

七、培養(yǎng)團隊合作能力

傳統(tǒng)無脊椎動物學(xué)教學(xué)課堂中，往往注重知識的傳授，而忽略學(xué)生能力的培養(yǎng)。在堅持“以學(xué)生為中心，以產(chǎn)出為導(dǎo)向”的理念下，要注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。例如在原生代表動物——草履蟲、扁形代表動物——渦蟲、環(huán)節(jié)代表動物——蚯蚓等教學(xué)中，先讓學(xué)生以小組為單位采集相關(guān)動物，并觀察采集環(huán)境。然后在課堂上介紹相關(guān)動物研究成果、采集和培養(yǎng)方法，結(jié)合實際觀察總結(jié)對環(huán)境的適應(yīng)性特征。這樣做利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察、動手、思維的能力和興趣。通過小組團隊合作，同學(xué)們既完成了既定的目標(biāo)，也加深了彼此之間的友情。小組的匯報，培養(yǎng)了學(xué)生的溝通表達能力。

八、結(jié)束語

將思政教育與專業(yè)課程結(jié)合起來，是今后教學(xué)改革的重要方向。教師作為教學(xué)的主體，要切實提高教師的德育意識和德育能力，改變傳統(tǒng)的“重術(shù)輕道”教學(xué)理念。對課程的教學(xué)內(nèi)容和特點逐個研討梳理，尋找思政元素切入點，挖掘課程思政元素。在平時授課過程中要注重思政元素的收集，構(gòu)建案例庫，改進教學(xué)方式、方法，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，使學(xué)生知識、能力、情感價值得到綜合提高。