馬 強 馬建福*

【內(nèi)容提要】 人類學家巴斯所謂普什圖人的“男子之家”，即侯吉熱，大致經(jīng)歷了從集體到地方權(quán)威，再到私人或被新的經(jīng)濟階層擁有的過程，總體上是公共性喪失而私有性提升的過程。公共侯吉熱的衰落影響到普什圖瓦里的傳承，提升了普什圖人的信仰身份、公民意識和自主意識，使女性、家庭和學校的文化傳承功能凸顯。而手機等媒體構(gòu)建的虛擬社區(qū)也使普什圖人的文化傳承方式表現(xiàn)出一定的脫域性。侯吉熱是根植于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)，血緣、家族、地域、互動等是其存在的基礎(chǔ)。

普什圖人主要生活在阿富汗阿姆河以南和巴基斯坦印度河以西的地區(qū)，作為阿富汗的主體民族以及巴基斯坦的第二大民族，其總?cè)丝诩s4000萬。根據(jù)維基百科收集的數(shù)據(jù)，截至2018年，阿富汗有普什圖人1268萬，巴基斯坦有1800萬。(1)維基百科：https:∥en.wikipedia.org/wiki/Pashtuns，2019年8月20日。因此，普什圖人雖然是阿富汗的主體民族，但阿富汗的普什圖人并沒有巴基斯坦多。巴基斯坦除了有公民身份的普什圖人外，還有300多萬因阿富汗戰(zhàn)亂而避亂于巴基斯坦且尚未取得公民身份的普什圖難民。隨著西方殖民和全球化的影響，普什圖人也出現(xiàn)了大量離散型社區(qū)，在歐洲、北美、澳大利亞，以及中東地區(qū)的沙特、阿聯(lián)酋、阿曼、科威特、卡塔爾、巴林等都可以發(fā)現(xiàn)該社群。同時，伊朗的呼羅珊地區(qū)和印度也有部分普什圖人生活。維基百科列出的普什圖人口數(shù)量最多的前10位國家依次為：巴基斯坦、阿富汗、印度、阿聯(lián)酋、美國、伊朗、英國、德國、加拿大和俄羅斯。(2)維基百科：https:∥en.wikipedia.org/wiki/Pashtuns，2019年8月20日。

20世紀以來，巴基斯坦普什圖人生活的地區(qū)主要經(jīng)歷了印巴分治、蘇聯(lián)入侵阿富汗、塔利班崛起、“基地”組織活動等，“9·11”事件之后，美軍和巴基斯坦政府軍在普什圖生活的地區(qū)采取了多次軍事打擊行動，以及2018年聯(lián)邦直轄部落地區(qū)并入開伯爾-普赫圖赫瓦省，被正式納入國家管理體系，開始其國家主流化進程等一系列事件。上述同巴基斯坦普什圖人有關(guān)的政治和軍事活動，既有邊疆因素，如蘇聯(lián)入侵阿富汗；也有國際因素，如美國長期的軍事干預；也有巴基斯坦國家管理因素，如對巴阿邊境、阿富汗難民和聯(lián)邦直轄部落地區(qū)的管理等。然而，除了這些因素外，現(xiàn)代化、全球化、城市化帶來的普什圖人自身社會結(jié)構(gòu)的變化也是十分重要的因素。筆者認為，通過研究與普什圖傳統(tǒng)生活方式密切相關(guān)的侯吉熱，是觀察這種變遷十分重要的切入點。

本文資料除了各種文獻外，還來自2018年12月至2019年1月、2019年11—12月期間在巴基斯坦進行的累計3個月的田野調(diào)查，以及2020年4月份因受新冠肺炎疫情影響無法出國調(diào)研而通過微信和電子郵件進行的調(diào)查。

一、侯吉熱及其分類

“侯吉熱”(Hujra)意為房子、屋子，是阿拉伯語、波斯語、突厥語、烏爾都語、普什圖語等語言的共享詞匯，漢語譯名大致有客舍、客房、公房、會客室、會館、男子之家、男子的客房、男人社區(qū)中心、議事屋等。該詞在印度和巴基斯坦北部非普什圖人地區(qū)也指禮拜室，而在孟加拉國通常指清真寺中伊瑪目的住房。筆者認為從詞源和功能上，侯吉熱譯為客房或客舍較為準確。

基于社會變遷，侯吉熱的功能也一直在發(fā)生變化，因此不同時代、不同地區(qū)普什圖人的作品對該詞的解釋也有一定的差異。如被普什圖人視為書寫其歷史的名著《帕坦人》將侯吉熱解釋為“村子的客房”。(3)Olaf Caroe, The Pathans, Oxford University Press, Printed by Printech Quality Printers Karachi, 2015, p.481.而著名人類學家巴斯稱其為“男子之家”，他發(fā)現(xiàn)斯瓦特地區(qū)的侯吉熱主要是男子進行互動的地方，“是俱樂部、集體宿舍、招待所和舉行禮儀及宴會的地方，是巴基斯坦人政治生活的一個比較大的場景”。其建造“可能是靠整個教區(qū)內(nèi)的成員出勞動力來建造，或靠土地所有者的捐贈，或靠從那些在該教區(qū)土地上放牧的人那里收來的稅，或完全靠頭領(lǐng)自己出錢”。(4)弗雷德里克·巴特著，黃建生譯：《斯瓦特巴坦人的政治化過程——一個社會人類學研究的范例》，上海：上海人民出版社，2005年，第74-76頁。所謂“頭領(lǐng)”主要就是部落權(quán)威汗或馬里克，其建造侯吉熱的目的是為了體現(xiàn)自己的慷慨、聲望和權(quán)力，鞏固其在社區(qū)中的影響力。

另一本名著《巴基斯坦部落地區(qū)現(xiàn)狀概要》認為，“侯吉熱或會館在普什圖人生活中扮演著重要角色。這是一個大的可以坐著的地方，其中有簡易床、水煙、水罐，通常還有音樂。村里的任何男性都可以來此。人們不僅能夠討論各種感興趣的話題，還可以欣賞音樂。客人在侯吉熱中有特權(quán)，他們在客房中完全安全，如果有人傷害他們，主人就以同樣的方式對待侵犯者，就好像傷人者傷害的是主人的家庭成員。對任何進入侯吉熱的冒犯者而言這里都是安全的，直至其離開。即便是謀殺了侯吉熱主人兄弟或兒子的人，一旦進入侯吉熱就可獲得安全，侯吉熱的主人不可對其進行任何傷害，盡管離開侯吉熱他可能立刻被擊斃?！?5)Teepu Mahbat Khan, The Tribal Areas of Pakistan：A Contemporary Profile, Lahore: Sang-E-Meel Publications, 2008, pp.79-80.

普什圖優(yōu)素福扎伊部落的學者米里巴巴認為，作為一種基本的管理和發(fā)展單位，侯吉熱通常基于財產(chǎn)份額，其基本的出資者可被選為汗，以5-10年為任期。侯吉熱是公共財產(chǎn)，而非個人所有。因?qū)偌w所有，所以每個人都有相同的權(quán)利。侯吉熱中有充足的床鋪，以便村中青年、未婚老婦、旅客和客人在此留居或休息。(6)Mughal B. Khan, Abdul R. Ghumman and Hashim N. Hashmi, Social and Environmental Impact of Hujra, Environmental Justice, Vol.1, No.4, 2008, p.196.

著名巴基斯坦社會研究專家艾克拜爾·艾哈邁德認為，侯吉熱是“常見的村中的客舍或客房，是村中男子重要的社交活動點”。(7)Akbar S. Ahmed, Pukhtun Economy and Society：Traditional Structure and Economic Development in a Tribal Society, Routledge, 2011, p.366.其女艾米娜·艾哈邁德從女性主義的視角，延續(xù)并回應了巴斯的研究，將侯吉熱釋義為“男子之家或客房”。她發(fā)現(xiàn)上斯瓦特、馬爾丹和阿布塔巴德的侯吉熱都較大，裝飾考究，有波斯手工地毯、歐式家具、奢華瓷器和水晶燈飾。但由于人們遷出村子，生活在伊斯蘭堡的汗的侯吉熱年久失修，滿目瘡痍。(8)Amineh Ahmed, Sorrow and Joy among Muslim Women：The Pukhtuns of Northern Pakistan, Cambridge University Press, 2006, p.53.

研究城鄉(xiāng)流動對侯吉熱影響的學者指出：“在普什圖社會，侯吉熱是傳統(tǒng)的主人接待客人或訪客、展示好客、給予招待的地方。侯吉熱有許多宗教、社會和娛樂功能，是普什圖人古老的社會制度。這是全村人用來休息和娛樂的地方，通常由能夠承擔得起的家庭擁有，全村人都可以享用。在各種儀式中，侯吉熱被用來提供食宿，在外勞作的男性村民可經(jīng)常去侯吉熱，那里如同一個大家庭。除了近親外，侯吉熱也歡迎鄰居。老人們喝茶聊天打發(fā)光陰，年輕人聆聽老人們的經(jīng)歷并為老人們服務?！?9)Mamoon Khan Khattak etc.， Impact Analysis of Rural to Urban Migration on Hujra System of Pashtun Society, Dialogue, Vol.10, No.1, 2015, p.80.

國內(nèi)研究普什圖人的著名學者錢雪梅認為，侯吉熱“在普通家庭中是‘客房’，在部落鄉(xiāng)村層面是指‘公共場所’，即部落民專門商討集體事務、解決沖突、分享信息、規(guī)劃前景的地方”。(10)錢雪梅：《普什圖社會的政治生活》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第160頁。

根據(jù)以上學術(shù)信息和對侯吉熱現(xiàn)狀的田野調(diào)查，筆者按照其隸屬關(guān)系，將侯吉熱分為私人的家庭侯吉熱和公共的社區(qū)侯吉熱兩種。

家庭侯吉熱即錢雪梅所說的客房，家戶用其待客。調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村因地方寬敞，客房通常同主人家的住房分開，為一處獨立的房屋；或同主人住房相連，但入口在主人庭院的另一側(cè)，完全同主家分開，以便客人自由出入。在城市樓房中，客房一般有獨立的衛(wèi)生間，甚至廚房?？头客魅思业目蛷d相連，通常有門將其同客廳分開，客廳的另一側(cè)是主人家的住房，形成兩個獨立的生活空間?？蛷d位于正中，既方便主人提供膳食，也方便主客實現(xiàn)隔離。

公共侯吉熱的公共性視社區(qū)居民情況而不同，在某些單一家族生活的社區(qū)，侯吉熱其實就是家族成員共享的公共空間，主要用來舉辦家族聚會、慶典儀式和招待客人。而在多個家族混居的社區(qū)中，侯吉熱是整個社區(qū)的公共空間，家族性弱而社區(qū)的互助性強。侯吉熱一般位于社區(qū)的中心位置，有些同清真寺相鄰，有些分開設(shè)立，以便侯吉熱中的某些娛樂活動不要干擾清真寺的宗教功修。公共侯吉熱主要供社區(qū)男子在閑暇時喝茶聊天，進行社區(qū)集會和議事。同時，在迎接哈吉、結(jié)婚、慶生、割禮、葬禮等活動中，人們利用侯吉熱招待男客，為其提供食宿。傳統(tǒng)上，每個普什圖人村落都有侯吉熱，通常為集體籌建，或由本村有名望、有地位的殷實之家所建，建立者通常為馬里克、汗、賽義德等家族，或者著名的商人、宗教學者等，主要由他們提供日常運行費用。

二、公共侯吉熱的傳統(tǒng)功能

(一)實踐普什圖瓦里

“普什圖瓦里”即普什圖人的行為規(guī)范或準則。暢紅認為這是基于榮譽觀為核心的價值觀，主要包括血親復仇、慷慨待客、寬恕仇敵等。(11)暢紅：“淺析阿富汗普什圖瓦里的內(nèi)涵與功能”，《世界民族》，2018年第1期。何杰將其價值體系總結(jié)為崇尚榮譽、善良、勇敢、信守諾言、自尊；其行為準則包括平等待人、尊重長者、殷勤好客、交換(報答和報復)、庇護等。(12)何杰：“普什圖瓦里初探”，《國際研究參考》，2017年第8期。錢雪梅將其核心內(nèi)容概括為尊嚴和榮譽、平等、血親復仇、慷慨待客、敵意、寬恕等6個方面。(13)錢雪梅：《普什圖社會的政治生活》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第85-104頁。根據(jù)提普·曼哈巴特·汗的觀點，這些傳統(tǒng)有著不同來源，包括頻繁襲擊和安全防御、遷徙過程、獨特的語言、蘇菲和皮爾的貢獻，以及因各種文學作品的影響而形成的集體民族精神。(14)Teepu Mahbat Khan, The Tribal Areas of Pakistan： A Contemporary Profile, Lahore: Sang-E-Meel Publications, 2008, p.71.

如果細分，普什圖瓦里的內(nèi)容會更多，甚至建立侯吉熱本身都可以說是其內(nèi)容，因為以上提及的價值觀和行為準則的實踐，很多都同侯吉熱有關(guān)。如慷慨待客、保護和庇護客人，主要在侯吉熱中才能實踐，如果沒有侯吉熱，人們之間的世仇就無法通過施害方進入侯吉熱請求寬恕而得到解決。此外，普什圖社會中發(fā)生的大多數(shù)爭端都直接通過舉行吉爾嘎(Jirga，議事會)解決。吉爾嘎有大有小，大到國家和不同部落之間的協(xié)商議事，小到家族、村落或鄰里之間的矛盾調(diào)解。在普什圖人公共意識淡漠、國家權(quán)力對部落地區(qū)的管理力量有限的時代，吉爾嘎是基于普什圖人尊老的傳統(tǒng)，請求以老人為主的社會權(quán)威通過協(xié)商，快速、平等、高效地解決沖突和矛盾的方式。侯吉熱為協(xié)商議事機制不僅提供了空間，而且在矛盾解決過程中傳遞雙方的信息，給長老迂回了解雙方可妥協(xié)的空間提供保障，因而受到人們的歡迎和尊敬。

(二)社區(qū)教化和性別規(guī)訓

清真寺和侯吉熱是普什圖人傳統(tǒng)社區(qū)的兩種教化中心，分別象征了伊斯蘭和普什圖瓦里。清真寺是履行宗教功修和宗教教育的中心，人們在那里參加禮拜并習得宗教知識；而侯吉熱的教化功能主要體現(xiàn)在男子社會化和道德規(guī)訓方面，實際上是結(jié)合了伊斯蘭道德和普什圖瓦里的雙重原則。

為方便人們履行宗教功修，某些較大的侯吉熱中就有禮拜室和沐浴室，客房中備有床鋪、靠枕、被褥等?？腿说牡匚辉礁?，主人的名望也越高，即所謂客尊主貴。陌生人的不斷往來，將外界的消息傳遞到社區(qū)中。在信息不暢、交通阻隔的時代，普什圖男子的社會知識和信息主要是在侯吉熱中獲得。個體通過侯吉熱中的交流建立起以自我為中心的信息網(wǎng)絡(luò)，而社區(qū)整體建立起同外界的社交和信息網(wǎng)絡(luò)。在普什圖人的觀念中，一個人哪怕受了再多的教育，但如果沒有在侯吉熱中接受長者的經(jīng)驗訓導和打磨，就很難說是成熟的男性。在侯吉熱中，長者向年輕人傳授普什圖人的倫理、社會、文化和歷史，年輕人從長者那里學習到如何做普什圖人，以及一定的領(lǐng)導、規(guī)劃等處世技能和社會經(jīng)驗。

通過講述普什圖人的英雄故事，傳播家庭倫理，侯吉熱教會男孩子如何保持男子漢氣質(zhì)，諸如勇敢、剛毅、智慧、忠誠、擔當、孝親等。侯吉熱中的性別隔離，讓男子從小就有明確的性別意識，男子漢感和大男子思想得以形成。普什圖人認為男子保護女性是天經(jīng)地義的事情，特別是保護自己的母親和姐妹，這既是男人的責任，也有關(guān)男人的榮譽。而女孩子的氣質(zhì)在家庭中得以規(guī)訓，主要包括忍耐、服從、妥協(xié)、持家、溫柔等。

(三)舉辦儀式與培養(yǎng)社區(qū)凝聚力

侯吉熱是社區(qū)事務的主要協(xié)商之地，也是在某些儀式中人們相互協(xié)作和互動的地方。隸屬于同一個侯吉熱的人們共享快樂，共擔憂愁。在婚姻、割禮、葬禮、迎接哈志等儀式中，侯吉熱發(fā)揮待客的功能。對公共侯吉熱而言，一家之事，便是一村之事。如在葬禮中，普什圖人的傳統(tǒng)是喪家三日不開灶，全心處理喪事，周圍鄰居負責其家人和前來吊唁者的餐飲，侯吉熱此時就發(fā)揮著重要功能。遠客要住下來參加送殯，社區(qū)中就會推舉一位喪事總管，同喪家協(xié)商安排各種事宜。因此，侯吉熱為客人和當?shù)厝颂峁┝嘶訄龊?，而同一社區(qū)中的人們形成互惠網(wǎng)絡(luò)，從而培養(yǎng)了濃厚的社區(qū)凝聚力和社區(qū)成員之間的感情，使社區(qū)成員有著濃厚的集體榮譽感和認同感。此外，侯吉熱在親善鄰里關(guān)系、塑造社區(qū)友愛、應對自然災害(如地震、洪災、干旱等)、控制健康風險、保護公共資源(如水源、環(huán)境)等方面也有一定的作用。

(四)政治功能

侯吉熱的建立者和維護者通常是具有一定實力的人，被賦予馬里克、汗、巴巴、篩海等稱號，他們?yōu)榱司S護自己在社會中的地位，通常借助侯吉熱建立社會關(guān)系。某些地方黨派在開展社會動員方面會利用侯吉熱進行協(xié)商，特別是地方選舉中同一選區(qū)的人們往往以家族、部落為紐帶，通過協(xié)商達成一致意見支持某一黨派。在黨派林立的巴基斯坦，侯吉熱在商討政治觀點、拉攏候選人投票方面起著一定的作用。

(五)傳承文學和藝術(shù)

在傳統(tǒng)侯吉熱中，通常還有自娛自樂或?qū)ｉT的表演。音樂、詩歌、諺語、故事、奇聞軼事等都能在侯吉熱中得到傳承。人們通過聆聽、觀看、學習，實現(xiàn)了口傳、心傳和實踐。

三、引起侯吉熱變遷的各種原因分析

如果以國家權(quán)力逐漸進入普什圖人地區(qū)來討論侯吉熱的變化，可以說英國殖民時期對普什圖部落社會采取的因俗而治的策略，其培養(yǎng)的代理人馬里克、汗等對侯吉熱的建立和維持本身就是一種沖擊，即侯吉熱傳統(tǒng)上由大眾共同建立、共同維護轉(zhuǎn)而成為社區(qū)領(lǐng)袖個人的私產(chǎn)。巴基斯坦建國后在普什圖人地區(qū)劃分了開伯爾-普赫圖赫瓦省和聯(lián)邦直轄部落地區(qū)，普什圖人的傳統(tǒng)和文化因地域不同，出現(xiàn)了山區(qū)與平原、鄉(xiāng)里與城里、部落與國家行政管轄區(qū)域的不同，但由于以農(nóng)為本、農(nóng)牧商相結(jié)合的生計方式穩(wěn)定了維持侯吉熱運行的人口，因而這一時期尚未發(fā)生大的變化。迨至20世紀70年代末，隨著蘇聯(lián)入侵阿富汗，以及海灣產(chǎn)油國的崛起，外部力量帶來了普什圖人社會的快速變化。這一時期侯吉熱變遷的原因總結(jié)如下。

(一)武裝力量和軍事活動的影響

1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗以來，普什圖人成為抗擊蘇聯(lián)入侵的主要力量。作為沿杜蘭線兩側(cè)生活的跨境民族，巴基斯坦的普什圖人參與了蘇阿戰(zhàn)爭并得到國際和國內(nèi)各種力量的支持。10年戰(zhàn)爭，因各方力量的支持產(chǎn)生了大量援助阿富汗的軍事和慈善組織，特別是塔利班和“基地”組織，兩者相繼在普什圖人地區(qū)活動時期，為了取代當?shù)厣鐣械臋?quán)威，采取了打擊部落長老和首領(lǐng)的方式，削弱了侯吉熱的影響力。侯吉熱中的音樂、接待訪客、對青年人的規(guī)訓等功能消失，很多侯吉熱被棄之不用。某些村落中原來有多處侯吉熱，隸屬于不同的村落權(quán)威，但武裝組織擔心村落權(quán)威借助其組織和宣傳功能來抵制他們，因而將大多數(shù)侯吉熱予以破壞。

“9·11”事件之后，美國和巴基斯坦在塔利班和“基地”組織活動的地區(qū)采取的軍事行動，也對當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)造成了破壞。部落議事制度衰落，增加了糾紛解決成本，拖長了時間，反而將普什圖人地區(qū)置于沖突之中，給武裝組織建立平行的法律和行政體系鋪平了道路。公共侯吉熱被清真寺所取代，而議事會被武裝組織的協(xié)商委員會所取代，改變了部落社會的基本結(jié)構(gòu)。武裝組織將跨國的賽萊菲耶和瓦哈比耶思想引入到這一地區(qū)，其對伊斯蘭的刻板化解釋徹底改變了本地區(qū)幾個世紀以來運行的社會文化網(wǎng)絡(luò)。在跨國思想的影響之下，不同的文化被引入該地區(qū)，異化了部落普什圖人的文化。(15)Asif Iqbal Dawar, Transnational Ideologies, Violent Conflict, and Pashtun Social Identity, Journal of Social and Political Sciences, Vol.2, No.2, 2019, p.277.

武裝組織的出現(xiàn)，也給原來侯吉熱體系中的部分社會底層成員提供了仇視社會的機遇，導致部落地區(qū)原屬社會精英階層的人們不愿表明自己的身份并去維護侯吉熱，以免遭到武裝組織的關(guān)注和迫害。此外，侯吉熱體系中的某些職業(yè)階層，如服務人員和說唱藝人的作用被忽略。普什圖人喜歡音樂，但又看不起音樂人，認為是比較低微的行業(yè)。塔利班和“基地”組織排斥音樂，迫使這種服務人員轉(zhuǎn)行，因此在部落和農(nóng)村地區(qū)侯吉熱的數(shù)量急劇減少，功能降低。

(二)城市化的影響

普什圖人大多來自西部和北部山區(qū)，除了白沙瓦、奎達、馬爾丹等普什圖人所在地區(qū)的城市外，對巴基斯坦國內(nèi)其他城市而言，普什圖人都是外來人口，人們的散居化程度高，很難整合出公共侯吉熱。城市緊張的工作和生活，使人能夠分配給侯吉熱的時間有限。新的現(xiàn)象是某些城市中的經(jīng)濟成功人士成為新的社區(qū)權(quán)威，他們在普什圖移民較為集中的地方以私人名義建立了侯吉熱，但整合的往往并非同一家族或部落成員，而出現(xiàn)跨部落交往。這種侯吉熱更多成為個人的商業(yè)和社會網(wǎng)絡(luò)聚會、娛樂，以及聯(lián)絡(luò)血親與姻親感情的地方。

城市化引起部落統(tǒng)治結(jié)構(gòu)開始衰落,特別是部落首領(lǐng)馬里克領(lǐng)導地位的合法性受到?jīng)_擊。在不少地區(qū)，毛拉成為部落利益的更具合法性的民間捍衛(wèi)者。在馬里克地位下降而毛拉地位上升的同時，政治代理人的角色也受到持續(xù)侵蝕，一方面歸因于自身素質(zhì)及其在文官體系中地位的下降，另一方面由于巴基斯坦獨立以來部落代理機構(gòu)長期的腐敗和威信喪失。近年來，軍隊在諸如北、南瓦濟里斯坦等部落代理處不斷排擠政治代理人的權(quán)威，從而成為一種新的力量。(16)王聯(lián)：“論巴基斯坦部落地區(qū)的塔利班化”，《國際政治研究》，2009年第2期。

普什圖人中當前存在著嚴重的農(nóng)村和城市認同分裂，特別是長期生活在山地中的部落人口，認為城市普什圖人已經(jīng)異化了。比如2019年12月在白沙瓦至本努的調(diào)研途中，筆者發(fā)現(xiàn)科哈特(Kohat)隧道將這里的普什圖文化一分為二。山的北面進入白沙瓦地區(qū)，城市化和現(xiàn)代化影響較大，而山的南面和西面長期以來同外界聯(lián)系少，交通、通信等都不便利，這里的普什圖人認為城市普什圖人已經(jīng)不是普什圖人了。再如城市中出生的新一代普什圖人，有些不再在名字中加綴部落或祖籍地名稱，反映了部落和祖籍地對未曾在部落和山區(qū)生活過的青年人的情感維系越來越小。尤為重要的是，因時間原因和空間阻隔等，在城市中生活的人通常缺席普什圖人十分重視的婚喪網(wǎng)絡(luò)，加之身上有了市民和其他民族的文化烙印，這些都造成農(nóng)村和城市普什圖人的分裂。

2019年12月，筆者在斯瓦特地區(qū)已故著名政治領(lǐng)袖阿夫扎里·汗拉拉(Afzal Khan Lala，1926-2015年)的家鄉(xiāng)調(diào)研期間，拜訪了其外甥扎黑爾·沙(Zahir Shah)居住的阿沙里村(Ashary)。據(jù)他告訴我們，30年前這里有三個公共侯吉熱，現(xiàn)在除了他們家族管理的一處外，其它都消失了。但隨著人口的增長，現(xiàn)在村子里有16個侯吉熱，全部為私人所有，公共侯吉熱沒有了。我們同其見面的地方原來是公共侯吉熱，現(xiàn)在是他們的家族用房，主要用于結(jié)婚、喪葬和討論政治方面的話題。而汗拉拉生前居住的村子杜里什赫拉(Dureshkhela)的侯吉熱規(guī)模較大，風景優(yōu)美，主要由其侄子管理，其中保存著汗拉拉的照片和物品，依然能看出來侯吉熱過去的重要性，但傳統(tǒng)上人氣旺盛、四季不輟的情景已經(jīng)沒有了。

城市化是現(xiàn)代化的一種形式，此處強調(diào)城市化是因為普什圖人的農(nóng)村和部落社會結(jié)構(gòu)在城市化的過程中受到的沖擊很大。對他們而言，既想實現(xiàn)現(xiàn)代化，又想保持普什圖人的文化，恪守普什圖瓦里，做“真正的”普什圖人，這是一種矛盾?？梢哉f整個普什圖瓦里在城市化的過程中都出現(xiàn)傳承困境。部落權(quán)威體系解體，個體成為單個的都市人，除了通過現(xiàn)代化媒體同血親和姻親保持虛擬性聯(lián)系外，傳統(tǒng)的普什圖文化和社會體系已經(jīng)支離破碎。

(三)宗教力量的崛起與傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)威的下降

長期以來發(fā)生在普什圖人生活地區(qū)的各種武裝力量和軍事行動對其社會結(jié)構(gòu)造成了嚴重破壞。傳統(tǒng)上侯吉熱而非清真寺，是部落政治和社會活動的中心，部落長老在侯吉熱中掌控社區(qū)權(quán)力，毛拉或宗教人士從屬于部落長老。但“9·11”事件之后，各種武裝組織興起，特別是塔利班，基于其宗教學校背景，尊崇宗教權(quán)威，將毛拉從清真寺推向侯吉熱。部落地區(qū)傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)從政治管理轉(zhuǎn)向軍隊，從傳統(tǒng)的馬里克或部落長老轉(zhuǎn)向武裝分子和擁有了部落與國家之間中間人新身份的宗教人士，這是對武裝分子占了上風的確認，在部落地區(qū)他們實際上成為一種平行的管理力量。武裝分子蓄意殺害親政府的部落長老、和平委員會成員和政府支持的馬里克，來摧毀傳統(tǒng)的權(quán)威資源，在這些地區(qū)鞏固其勢力。這種措施嚴重削弱了部落社會中傳衍了數(shù)個世紀的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的效率和地位。(17)Muhammad Amir Rana, Safdar Sial and Abudul Basit, Dynamics of Taliban Insurgency in FATA, Islamabad: Pak Institute for Peace Studies, 2010, p.150.

普什圖人傳統(tǒng)的議事制度也受到嚴重影響，議事地點由侯吉熱轉(zhuǎn)向清真寺或宗教學校，隨著大量有權(quán)威的部落長老被邊緣化或亡故，毛拉的權(quán)力凸顯，代替了原來馬里克和部落長老的權(quán)力。由于海灣以沙特為首的國家對毛拉的資金支持，以及軍事武裝力量的瓦哈比耶傾向，吉爾嘎的組織和解決原則原來遵守普什圖瓦里，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而強調(diào)武裝分子宣揚的瓦哈比耶派思想，導致“馬里克體系仍在地方社區(qū)層面發(fā)揮作用，但在大的社會領(lǐng)域不起作用，而是在小社區(qū)層面當群體之間發(fā)生爭議需要特殊解決的時候。即便如此，其作用僅限于調(diào)節(jié)或擔保，偶爾作為政府和武裝分子之間需要協(xié)商解決或簽署聲明時的中間人”。(18)Muhammad Amir Rana, Safdar Sial and Abudul Basit, Dynamics of Taliban Insurgency in FATA, Islamabad: Pak Institute for Peace St, 2010, p.151.總之，隨著部落地區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)的社區(qū)權(quán)威馬里克、汗等的社會身份和經(jīng)濟地位降低，使侯吉熱的供養(yǎng)和維持也出現(xiàn)困難。

(四)現(xiàn)代國家制度對侯吉熱功能的替代

侯吉熱的私人化開始于普什圖人社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。英國殖民時期對部落地區(qū)采取委任代理制度，部落世俗權(quán)威通常掌握侯吉熱的權(quán)力和話語。1924年，斯瓦特邦的統(tǒng)治者阿布杜瓦杜德(Abdul Wadood)實行了永久居住方案，自此情況大變，汗或馬里克(侯吉熱的領(lǐng)袖)成為地方代表，獲得向其同伴(侯吉熱成員)征稅的權(quán)力。稅費三分之一歸汗所有，其余則上繳政府。20世紀50年代，汗的管理權(quán)被廢除，權(quán)力轉(zhuǎn)移到村子管理委員會，從而將侯吉熱擠壓為公共客房和議事室。這種給汗或馬里克賦予管理侯吉熱的權(quán)力在人們中制造了鴻溝，虛化了人們之間的社會粘合度。之前人們的關(guān)系建立在平等基礎(chǔ)之上，而這一變革讓共享者變?yōu)楣芾碚吆捅还苷叩年P(guān)系。大眾對侯吉熱的管理權(quán)喪失后，相互之間的爭議也開始出現(xiàn)。私人侯吉熱大規(guī)模出現(xiàn)且具有很大的社會影響力。此外，原來供維持侯吉熱運行的公共土地也被人們劃分，或被土地持有者售賣。侯吉熱因此也失去了重要的資金來源。(19)Mughal B. Khan, Abdul R. Ghumman and Hashim N. Hashmi, Social and Environmental Impact of Hujra, Environmental Justice, Vol.1, No.4, 2008, pp.196-197.隨著巴基斯坦建國，國家權(quán)力逐漸滲入普什圖人地區(qū)，部落權(quán)威逐漸受到擠壓。公共侯吉熱在傳統(tǒng)部落社會大致持續(xù)到20世紀70年代，隨之而來的是巴基斯坦在海灣石油經(jīng)濟的刺激下出現(xiàn)大規(guī)模勞工輸出和各種社會動蕩，最終導致公共侯吉熱衰落。

現(xiàn)有的所謂公共侯吉熱的功能也受到國家權(quán)力的制約。如2018年12月筆者在阿布塔巴德調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，該市有大量來自阿富汗的普什圖人，印巴分治前抵達這里的居民已大多同當?shù)氐闹髁髯迦汗?即說亨德考語的普什圖人)融到一起，不會說普什圖語，而印巴分治后逐漸遷移來的普什圖人，一般從阿富汗先遷移到白沙瓦，然后又遷移到阿伯塔巴德，大多已經(jīng)是第六代人。這些人迄今在該市形成小規(guī)模聚居，從事走私生意。他們在該市建立了兩處侯吉熱，其中一處建于2005年，較大；另一處約建于2010年，較小。較大一處的建立者是一位成功商人。侯吉熱扮演著議事、待客、婚宴、紀念亡故等功能，但相較于傳統(tǒng)的侯吉熱，該處侯吉熱的議事功能減少，原因是法律訴訟一般直接到當?shù)胤ㄔ海幢憬?jīng)過老年有威望者的調(diào)解，但最終仍需獲得法院的批準和認可，由議事長老簽字后，最后加注地方法院的公章方為了結(jié)，否則在執(zhí)行方面會存在很大難度。

實際上，國家管理體制的建立，特別是城市管理體制中多民族社區(qū)的存在，將各個民族置于統(tǒng)一的國家管理體制之下，而不像部落社會中國家的委任代理制度。國家管理體制對普什圖人依賴社會權(quán)威解決社會沖突和矛盾的傳統(tǒng)是一種消解，使之因失去法律和執(zhí)行效力而喪失了功能，這是國家權(quán)力對侯吉熱功能的消解，從而也影響了侯吉熱存在的意義。

(五)人口流動與侯吉熱的維護力喪失

普什圖人的流動可以分為國外流動和國內(nèi)流動兩種。

國外主要流向海灣產(chǎn)油國。從20世紀70年代起，隨著中東地區(qū)石油經(jīng)濟的崛起及其對勞工的需求，就有大量巴基斯坦勞工進入中東地區(qū)。20世紀80年代，海灣地區(qū)約有200萬巴基斯坦勞工，每年能夠匯入國內(nèi)300萬美元。據(jù)估計，巴基斯坦人口流動高峰時期，9.3%的農(nóng)村家庭和15.9%的城市家庭至少每家有一人出外工作，其中一半人在海灣產(chǎn)油國。(20)Sohail J. Malik, Safiya Aftab, and Nargis Sultana, Pakistan's Economic Performance 1947-1993：A Descriptive Analysis, Lahore, Pakistan: Sure Publishers, 1994, p.57.

除海灣國家外，英國、中國、美國等都有流動的普什圖人生活。根據(jù)資料統(tǒng)計，2018年初登記在冊的巴基斯坦勞工最多的前7位國家中，海灣國家就有5位，且占據(jù)前四，分別為阿聯(lián)酋、沙特、阿曼和卡塔爾。而截至2018年初，開伯爾省登記在冊的海外工人數(shù)量為88361人，如果加上現(xiàn)已并入本省的聯(lián)邦直轄部落地區(qū)的24830人，其海外勞工總?cè)藬?shù)為113191人，(21)Economic Adviser's Wing, Finance Division Government of Pakistan, Pakistan Economic Survey： 2018-19, Islamabad, p.201.總?cè)藬?shù)比旁遮普省的工人少72711人，但就兩省總?cè)丝诘谋壤?，普什圖人所在地區(qū)工人數(shù)量的相對比率要遠遠高于旁遮普省，這說明普什圖人流動到海外的人口比例在巴基斯坦各省中最高。

國內(nèi)流動主要是農(nóng)村向城市、經(jīng)濟落后地區(qū)向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、西部向東部和東南部遷移。普什圖人最多的城市是卡拉奇，約有600萬人。其次為白沙瓦、奎達、佐布(Zhob)、洛拉萊(Loralai)、吉拉賽富拉(Killa Saifullah)、斯瓦特、馬爾丹、賈爾瑟達(Charsada)、明戈拉(Mingora)、本努(Bannu)、巴勒吉納爾(Parachinar)和斯瓦比(Swabi)。上述13個城市中，隸屬信德省的城市1個、俾路支省的城市4個、開伯爾省的城市8個。然而如果考慮流動人口實際，在隸屬旁遮普省的拉瓦爾品第、拉合爾和首都伊斯蘭堡等都有一定數(shù)量的普什圖人分布，特別是阿富汗的普什圖難民。

有人通過對在開伯爾省的卡拉克縣(Karak)生活的普什圖人哈塔克部落的研究，發(fā)現(xiàn)人口從農(nóng)村向城市遷移使侯吉熱的維持沒有了人氣，人們沒有時間在侯吉熱中打發(fā)時光；娛樂方式多樣化，男子無需從侯吉熱獲得娛樂；侯吉熱的議事功能減弱等。因此，在100位35歲以上的受訪人中，所有人都認為侯吉熱制度在衰落，農(nóng)村家庭成員向城市遷移導致了人們之間的社會聯(lián)系降低。(22)Mamoon Khan Khattak etc.， Impact Analysis of Rural to Urban Migration on Hujra System of Pashtun Society, Dialogue, Vol.10, No.1, 2015, p.88.

人口流動也導致本民族中的精英流出，要么流向國外，要么流向國內(nèi)教育、醫(yī)療、交通等便利的大城市。人口流動影響到普什圖人的權(quán)力和人口結(jié)構(gòu)，特別是精英階層的流出也是整個普什圖民族人才的流失過程，致使侯吉熱失去精英階層和人口基礎(chǔ)。流動人口積累財富后成為新的社區(qū)力量，對現(xiàn)有社會體制下的權(quán)威也是一種挑戰(zhàn)，他們更愿意建立私人侯吉熱來體現(xiàn)自己發(fā)家致富、光耀門楣的事實。

(六)其他方面的原因

現(xiàn)代媒體和交流工具造成人們獲取信息的手段多樣化，虛擬社區(qū)讓人們無需通過侯吉熱中的身體接觸獲得娛樂、信息、互助等。如果說幾十年前電視、廣播等不普及時，侯吉熱通過配置此類設(shè)施對人們尚有一定的吸引力，而今日在人手一機的時代，每個人都可按照自己的意愿操控程序獲取資訊和娛樂。智能手機將即便在同一場域中生活的人也陌生化為具有差異性的網(wǎng)民。隨著巴基斯坦電子銀行業(yè)務的拓展和普及，以及網(wǎng)絡(luò)通訊事業(yè)的發(fā)展，這種脫域的信息獲取方式和娛樂會越來越貼近人們的生活。國家管理過程中的虛擬化和電子化倒逼人們使用網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)上物理接觸的互動方式將逐步減少。

非營利性政府組織的各種協(xié)會和活動，將人們吸引到不同的社會組織中，代替了侯吉熱在社會中的功能。(23)Mughal B. Khan, Abdul R. Ghumman and Hashim N. Hashmi, Social and Environmental Impact of Hujra, Environmental Justice, Vol.1, No.4, 2008, pp.198-199.根據(jù)名為“巴基斯坦NGO”的網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)，巴基斯坦的NGO數(shù)以千計，但實際運行的有數(shù)百個。分為維權(quán)、健康、教育和培訓、發(fā)展、消除貧困等多種。(24)網(wǎng)址：http:∥www.ngo.com.pk/，2020年3月10日。非政府組織的存在，分散了人的組織方式，將人們按照興趣、職業(yè)、社會訴求、面臨的問題等進行了重新編組，其影響在特定時候比較大。

飲食結(jié)構(gòu)，如快餐、袋裝食物、加工成品等，讓人不再完全依賴自然的手工食品就可以生活，侯吉熱的互助性在便捷的工業(yè)消費品沖擊下變得可有可無。此外，茶館、燒烤店、冷飲店等也成為人們聚會聊天的地方，這對侯吉熱也是一種沖擊。

在現(xiàn)代化背景下，婦女在社會生活中角色的變化，以及長期以來將婦女排除在侯吉熱之外，也導致了侯吉熱的衰落。盡管婦女在普什圖人社會，特別是部落社會有著嚴格的性別隔離，但并非說婦女沒有地位或婦女的社會地位沒有變化。正是長期以來的性別隔離給侯吉熱的維持帶來一定問題，如普什圖人中的婚喪關(guān)系網(wǎng)是男女兩性各司其職、共同參加的儀式，兩種儀式凝聚的其實主要是血親和姻親，而締結(jié)婚姻在普什圖人看來是“女人的事情”，不管是遴選兒媳婦還是遴選女婿，女性都扮演著十分重要的角色。侯吉熱中女性聲音的缺失，使這兩種幾乎人人必須經(jīng)歷的生命周期儀式限定在家戶中，公共性的侯吉熱仍強調(diào)性別隔離而無法擔負起全部儀式功能，這也是造成私人侯吉熱興起和公共侯吉熱衰落的原因之一。

四、侯吉熱變遷的影響

侯吉熱的變化可以總結(jié)為公共侯吉熱淡出人們的生活，現(xiàn)存者功能降低，在某些地方僅成為臨時待客的地方，在個別地方甚至成為社區(qū)留守老人打發(fā)閑暇、見面聊天之地，但已經(jīng)沒有了原來的茶點、音樂、休憩等服務；私人侯吉熱大量興起，完全是每個家戶待客的地方；因人口流動，在某些城市地區(qū)，特別是新的普什圖人聚居區(qū)，由經(jīng)濟成功人士建立的侯吉熱扮演著商業(yè)會所和家族聚會的功能。即便如此，這種既有家族性又有商業(yè)性的侯吉熱的功能，較之傳統(tǒng)的侯吉熱也大打折扣。

公共侯吉熱的數(shù)量減少，使人們對其依賴性降低，很少有整天無所事事待在侯吉熱中喝茶聊天打發(fā)時光的人了。侯吉熱也多為幾十年前的建筑，某些已經(jīng)變?yōu)楣┯慰蛥⒂^普什圖人歷史和傳統(tǒng)的地方。有些只有建筑保留，房屋整個廢棄不用，被暫時保護起來。現(xiàn)有侯吉熱的公共性基本消失，而成為原建造者的家族產(chǎn)業(yè)，由家族成員看管?？梢哉f，侯吉熱的變化是普什圖社會變遷的縮影，從建立、管理和維護視角觀察，大致經(jīng)歷了公共和集體所有，到地方權(quán)威馬里克、汗或宗教權(quán)威擁有，再到私人每家每戶或新的經(jīng)濟階層擁有，總體上是公共性逐漸喪失而私有性逐漸提升的過程。

(一)普什圖瓦里的實踐和傳承出現(xiàn)隱憂

年輕一代缺失了侯吉熱中的道德、男子漢氣概、普什圖人的精神等規(guī)訓，“什么樣的人才是普什圖人”成為代際傳承中十分混亂的問題，而城市化已經(jīng)讓散居的普什圖青年喪失了這一傳統(tǒng)。

如曾經(jīng)在白沙瓦生活過6年的巴基斯坦宗教與社會問題著名記者、專欄評論家薩布哈(Sabookh)告訴筆者：“普什圖人注重好客，但現(xiàn)在你還能找到好客的感覺嗎？(笑)原來普什圖人講究要有侯吉熱招待客人，現(xiàn)在很多地方都沒有了。原來去侯吉熱根本無需申請，任何時候都可以去，現(xiàn)在去一下必須要征得同意。塔利班化和巴基斯坦政府采取的一系列行動，將普什圖地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)破壞了。塔利班不喜歡音樂，所以普什圖地區(qū)那時候就沒有了音樂。人們?nèi)デ逭嫠轮埃蠹叶紩ズ罴獰嵴f笑聊天，現(xiàn)在大家既不去清真寺，也不去侯吉熱，只知道做生意，或者待在家里看電視、玩手機。我在伊斯蘭堡租住房子的鄰居就來自瓦濟里斯坦，你看他還有侯吉熱嗎？(笑)”(訪談時間：2019年1月)

薩布哈曾經(jīng)在巴基斯坦的幾個大型媒體工作過，他本人為說恒德考語(Hindko)的哈扎拉人，跨越普什圖和旁遮普人兩種文化，有著中間人的比較視野，因此他的親身經(jīng)歷和感受應該較為深刻。可以說，侯吉熱的缺失或功能斷裂，導致了普什圖瓦里的傳承出現(xiàn)困難。缺少了基于公共空間的族群氣質(zhì)熏陶和教化，普什圖瓦里的概念逐漸變得模糊。

(二)對普什圖人認同次序的影響

普什圖人的認同主要有四個方面：共同的祖先記憶、伊斯蘭信仰、普什圖瓦里和普什圖語。著名普什圖人領(lǐng)袖瓦里汗(1915—2006年)在1975年曾說：“我是6000年的普什圖人，1000年的穆斯林，27年的巴基斯坦人，因此，我永遠首先是普什圖人?！?25)Ali Banuazizi and Myron Weiner, eds.， The State, Religion and Ethnic Politics: Afghanistan, Iran, and Pakistan, NY: Syracuse University Press, 1986, p.285.這一近半個世紀前的言論表達了普什圖人的認同順序依次為普什圖人、穆斯林、巴基斯坦公民。今天，隨著普什圖瓦里的實踐出現(xiàn)殘缺，以及國家權(quán)力的不斷滲入，普什圖人的信仰身份和公民意識將得到提升。特別是全球烏瑪(穆斯林社群)的觀念隨著人口流動正在朦朧形成，隨著普什圖人通過務工、朝覲、經(jīng)商等同全球各地穆斯林的頻繁互動，這種超血緣、種族、財富等物質(zhì)邊界的精神性認同正在形塑著普什圖人新的身份。

(三)人的獨立意識增強

有學者認為，公共性侯吉熱關(guān)閉、停頓或減少，以及私人侯吉熱增加，使群體性的議事活動減少，個體決定代替了協(xié)同議事，集體協(xié)作意識和團結(jié)精神降低，分享觀點、經(jīng)驗，保存普什圖文化的方式減退。個體為了延續(xù)普什圖人的社會體系，必須建立和運行侯吉熱，某些集體責任轉(zhuǎn)嫁到個體身上，從而增加了個人負擔。人們的尊老、尊客，關(guān)心婦女、兒童和旅客的責任心減弱。(26)Mughal B. Khan, Abdul R. Ghumman and Hashim N. Hashmi, Social and Environmental Impact of Hujra, Environmental Justice, Vol.1, No.4, 2008, p.198.普什圖人脫離農(nóng)村社區(qū)后，因城市生活帶來的日常生活變遷，使普什圖男子的社會化過程完全不同于傳統(tǒng)社會，集體意識和族群凝聚力較之以前都會受到很大影響。隨著人們生活節(jié)奏的加快，侯吉熱的功能降低，由必須的日常性需求，逐漸變?yōu)橄笳餍浴⑻厥庑缘男枨?。總之，在這一變遷中人們的社區(qū)意識和分享意識減弱，而獨立性、自主性增強，社區(qū)的互助性降低。

(四)女性、家庭、學校的文化傳承功能凸顯

公共侯吉熱活動的停頓受影響較大的是男性而非女性，這使普什圖瓦里對男子的影響會降低。原侯吉熱中公共性的活動轉(zhuǎn)移到家庭中，在增加了女性工作量的同時，也凸顯了女性的地位。母親作為孩子的“第一導師”，在孩子成長中將言傳身教，擔負起傳衍普什圖文化的作用。孩子在家庭侯吉熱中同家族成員和客人的互動，以及在學校中與同族人的互動，都將成為普什圖人公共侯吉熱缺失之后傳承民族文化的替代方式。

(五)新媒體對傳統(tǒng)侯吉熱功能的替代

伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息和電子媒體的快速發(fā)展，虛擬社區(qū)開始進入人們的生活，任何人都能通過國際互聯(lián)網(wǎng)在臉書、WhatsApp、微信等交友和聊天應用程序建立各種網(wǎng)絡(luò)“侯吉熱”，關(guān)注自己感興趣者的動態(tài)。這種脫域的、無需真實物理空間和身體接觸的群，代替了傳統(tǒng)侯吉熱最基礎(chǔ)的聊天功能。其因便捷、不受空間限制，能夠整合全球任何一個使用同類網(wǎng)絡(luò)應用程序的人，用戶通過手機以親緣、業(yè)緣、地緣、趣緣、信緣為機緣，構(gòu)建起家人、同行、老鄉(xiāng)、同趣、同教的群聊。虛擬侯吉熱的存在說明盡管現(xiàn)代化如火如荼，但某一民族的某種文化在短期內(nèi)并非完全消失了，而是文化的恪守和實踐方式發(fā)生了變化。此外，由于沒有物理空間限制，因此女性也能當“群主”，建有自己的虛擬侯吉熱，網(wǎng)絡(luò)和電子媒體給了女性傳承侯吉熱文化的機會。

五、余 論

有人認為侯吉熱文化基于資源、防御和純粹的農(nóng)業(yè)社會，也有人認為這是一種游牧文化。盡管有村落和土地流轉(zhuǎn)，但長期定居、青年人受到了教育、在各個地方的各種部門工作，使人們采取了新的生計和生活方式，這種生計方式的多樣化加強了文化交流進程，傳統(tǒng)的侯吉熱文化開始消失。(27)Mughal B. Khan, Abdul R. Ghumman and Hashim N. Hashmi, Social and Environmental Impact of Hujra, Environmental Justice, Vol.1, No.4, 2008, pp.198-199.

那么如何看待侯吉熱的農(nóng)業(yè)性或者游牧性？是否目前的生活和生計方式?jīng)Q定了侯吉熱的存滅？

在市場經(jīng)濟不發(fā)達、交通和信息閉塞的時代，侯吉熱是同一社區(qū)中的男子休閑娛樂和獲取信息的重要途徑，也是外來者尋求幫助和庇護的重要場所，是展現(xiàn)普什圖人慷慨好客的地方，也是本社區(qū)中男性初級社會化的地方。作為一種公共建筑，侯吉熱是一種同農(nóng)牧社會并存的現(xiàn)象。筆者將其存在基礎(chǔ)總結(jié)為：(1)要有一定數(shù)量的固定人口；(2)人們要有閑暇時間；(3)是人們獲取信息、交流經(jīng)驗、休閑娛樂的重要場所；(4)能夠?qū)嵺`普什圖瓦里的庇護原則；(5)具有一定的結(jié)社性，不參與侯吉熱的成員會遭到社區(qū)的孤立；(6)要有建立者和維護者。可以說這一文化的實踐具有很強的農(nóng)業(yè)性或農(nóng)牧性，純粹的游牧社會因人們逐水草而居的季節(jié)性流動很難維護侯吉熱，而當商業(yè)和工業(yè)興起，人們因從商和工作出現(xiàn)大規(guī)模流動，特別是日新月異的工業(yè)產(chǎn)品對人的交流、娛樂生活得到豐富和滿足，對侯吉熱文化也是一種沖擊。因此，侯吉熱是根植于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)，盡管有游牧和商業(yè)等其他生計方式，但農(nóng)業(yè)性的血緣、家族、地域、互動是侯吉熱存在的基礎(chǔ)。

盡管在新的城市聚居區(qū)，普什圖人中新的城市階層如成功商人、從農(nóng)村遷入城市的部落頭人等也建立了侯吉熱，但從數(shù)量、功能、人氣等方面看，已今非昔比。即便是長老議事制度，身居四海八方的人們都可以通過建立虛擬群實現(xiàn)快捷交流，而無需找一處侯吉熱才能解決。類似快手和抖音、網(wǎng)絡(luò)視頻、購物、學習等各種手機客戶端，在人手一機的時代帶給人們的便利已經(jīng)遠非傳統(tǒng)的侯吉熱能夠比擬了?？傊?，虛擬侯吉熱的存在，說明盡管現(xiàn)代化如火如荼，但某一民族的某種文化在短期內(nèi)并非完全消失了，而是文化的恪守和實踐方式發(fā)生了變化。值得關(guān)注的是，同樣都是社區(qū)中心，但精神性的清真寺功能永駐，而世俗性的公共侯吉熱卻在消失，說明在現(xiàn)代化背景下，功能性的替代對世俗性的建筑和民俗會有影響，但精神性的實踐由于有教義的規(guī)范必須通過身體的實踐來實現(xiàn)，因而即便有著虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)，也不可能由虛擬社區(qū)完全替代，人們?nèi)匀煌ㄟ^身體的功課來尋求精神性的滿足，這一點是世俗空間與精神空間的不同之處，也是理解普什圖人身份認同一個重要的方面。