陳祥勤

(上海社會科學(xué)院 中國馬克思主義研究所， 上海 200020)

馬克思主義哲學(xué)教科書體系，作為對馬克思主義體系化的哲學(xué)詮釋，對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展，有著深遠的理論和歷史影響。我們甚至可以說，正是這一起源于蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書體系決定了現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的基本理論形態(tài)及其歷史變遷。所以，回顧和反思中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系的起源、歷史沿革、意義和問題，對于我們在21世紀(jì)的今天，構(gòu)建以中國特色社會主義偉大實踐為歷史基礎(chǔ)的、具有中國特征和時代氣息的、面向世界和未來的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)體系，有著極其現(xiàn)實的理論意義和價值。

一、中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系的來源和歷史變遷

在中國馬克思主義史上，起源于蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書體系，對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和理論變遷，對中國馬克思主義哲學(xué)的形成和理論發(fā)展，產(chǎn)生了決定性的影響。中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的形成、發(fā)展和創(chuàng)新史，可以說就是以馬克思主義哲學(xué)教科書體系在中國的傳播、形成、歷史沿革為其內(nèi)在主線的。

(一)中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系的蘇聯(lián)起源

中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系起源于蘇聯(lián)。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的直接起源可以回溯到德波林的《辯證唯物主義綱要》和布哈林的《歷史唯物主義理論》。這是俄國人首次以教科書的形式系統(tǒng)闡述馬克思主義理論，德波林和布哈林著作的出版標(biāo)志著蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系已經(jīng)開始醞釀。

20世紀(jì)20年代，蘇俄哲學(xué)界發(fā)生了兩次大論戰(zhàn)。對壘雙方前一方為“德波林派”(也稱“辯證法派”)和“機械論派”、后一方為“正統(tǒng)派”和“德波林派”。 論戰(zhàn)圍繞馬克思主義哲學(xué)的諸多重大問題展開，出版了一系列哲學(xué)教科書。這兩次論戰(zhàn)不僅深入探討了馬克思主義哲學(xué)一系列重要的理論問題，更重要的是，理論界在著手編寫“經(jīng)得住考驗”的哲學(xué)教科書問題上達成了共識。這極大地推動了馬克思主義哲學(xué)的體系化進程。

20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)出版了由米汀、拉祖莫夫斯基主編的《歷史唯物主義》(1932年)和《辯證唯物主義》(1934年)。1933年底，全蘇共產(chǎn)主義學(xué)院哲學(xué)研究所出版了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》高校哲學(xué)教科書。這兩套教科書的出版，標(biāo)志著欽定版的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系的正式形成。由于米汀版教科書是在聯(lián)共(布)中央要求蘇聯(lián)哲學(xué)界編寫新的統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)教材的前提下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了聯(lián)共(布)對馬克思主義哲學(xué)的理論和政治定位，因而被視為蘇聯(lián)哲學(xué)史上“經(jīng)典的馬克思主義哲學(xué)原理教科書”，成為后來編寫哲學(xué)教科書的范本。例如，由康斯坦丁諾夫主編的，在蘇聯(lián)20世紀(jì)50-80年代影響甚遠的《馬克思主義哲學(xué)原理》(1971年以后更名為《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》)就是這一基本格局影響下的產(chǎn)物。它被認(rèn)為是“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書”中最典型、最具權(quán)威性和最有影響力的代表作。

1938年，斯大林出版了《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。該書不論在內(nèi)容上，還是在形式上，都是對米汀主編的《辯證唯物主義和歷史主義》的繼承和發(fā)揮。在該書中，斯大林明確將蘇聯(lián)教科書體系所把握的馬克思主義上升為“馬克思列寧主義黨的世界觀”[1]424。這部著作的出版，標(biāo)志著蘇聯(lián)版本的馬克思主義哲學(xué)體系正式以黨的領(lǐng)袖和理論權(quán)威的形式確定下來，并在蘇聯(lián)乃至整個國際共產(chǎn)主義運動中產(chǎn)生了深遠的歷史、政治和理論影響。

盡管蘇聯(lián)教科書體系對于馬克思主義的哲學(xué)詮釋在今天受到諸多非難或批判，但是它對馬克思主義經(jīng)典作家的文本做了較為堅實的文獻和理論性質(zhì)的闡述。例如，“辯證唯物主義”的提法出自狄慈根①，“歷史唯物主義”的提法出自恩格斯②，將“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”相提并論的是西方馬克思主義的開創(chuàng)者盧卡奇③。真正用辯證唯物主義和歷史唯物主義來界定馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征的首先是普列漢諾夫④，其次是列寧。列寧認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的“推廣運用”，一般的“哲學(xué)唯物主義”和“歷史唯物主義”熔鑄在一起，共同構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的“一塊整鋼”⑤。

正是鑒于經(jīng)典作家對于馬克思主義的權(quán)威闡述，蘇聯(lián)教科書體系通常將馬克思主義哲學(xué)把握為辯證唯物主義，并以辯證唯物主義和歷史唯物主義的二分結(jié)構(gòu)來安排和配置馬克思主義哲學(xué)的體系格局，以“物質(zhì)”為本體論范疇闡述唯物論、認(rèn)識論、辯證法和歷史觀，來演繹和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論格局，以列寧著作為主，恩格斯著作次之，馬克思著作為輔，來選取和設(shè)置馬克思主義哲學(xué)的文獻格局，從而主導(dǎo)蘇聯(lián)馬克思主義的體系化建構(gòu)。

(二)中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系的早期形態(tài)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思的學(xué)說就已經(jīng)傳播到中國，但馬克思主義在中國真正產(chǎn)生影響，是在五四運動之后，尤其是俄國十月革命的勝利和中國共產(chǎn)黨的成立，這在中國馬克思主義發(fā)展史上都是標(biāo)志性事件。自此，馬克思主義開始由一般性的思潮迅速上升到與中國革命歷史相關(guān)聯(lián)的社會政治思潮。而此時所傳播的馬克思主義顯然已經(jīng)烙上了蘇聯(lián)的理論經(jīng)驗和理論形式的印記。

五四運動之后，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《史觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》《史學(xué)要論》等文章。陳獨秀發(fā)表了《談?wù)巍贰渡鐣髁x批評》《答蔡和森》《馬克思學(xué)說》等文章。李大釗和陳獨秀的文章或論文可以視為中國人早期對馬克思主義唯物歷史觀的系統(tǒng)闡釋。在這一時期，瞿秋白翻譯出版了蘇聯(lián)的哥列夫的《新哲學(xué)——唯物論》一書，并附上《唯物論的宇宙觀學(xué)說》和《馬克思主義之概念》兩篇《譯者附錄》， 瞿秋白的譯文和附錄可以視為中國人早期對馬克思主義的唯物主義辯證法的系統(tǒng)論述。

1924年，瞿秋白出版了《社會哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會科學(xué)概論》等多部著述或講義。其中，《社會哲學(xué)概論》可以說是中國第一本馬克思主義哲學(xué)的教科書，它的出版開啟了中國人編寫馬克思主義哲學(xué)教科書的先河。在該書中，瞿秋白指出，馬克思主義哲學(xué)是一種“新的宇宙觀”[2]339，在這種“新的宇宙觀”中，“唯物主義的、互辯律”是一切哲學(xué)和社會科學(xué)的“方法論”；“唯物哲學(xué)之歷史觀”乃是“研究人類社會及其一切現(xiàn)象” 及其“變遷之公律的科學(xué)”[2]398。瞿秋白的《社會哲學(xué)概論》的出版，標(biāo)志著以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本結(jié)構(gòu)的馬克思主義教科書體系在中國的初步形成。

1937年，李達出版了《社會學(xué)大綱》。這部著作仍然是按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的“二分結(jié)構(gòu)”來安排馬克思主義的哲學(xué)體系，并堅持“歷史唯物論是把辯證唯物論運用于社會的認(rèn)識理論”[3]285。但李達在《社會學(xué)大綱》中明確指出，馬克思 “由于把實踐的契機導(dǎo)入于唯物論，使從來的哲學(xué)的內(nèi)容起了本質(zhì)的變革”[3]60-61。他說：“唯物辯證法是唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會的實踐。”[3]61雖然李達指出了馬克思主義的唯物論是實踐唯物論，但是《社會學(xué)大綱》仍然存在著體系和內(nèi)容之間的矛盾。它在體系上是列寧的，以“物質(zhì)”為第一原則；在內(nèi)容上又是馬克思的，以“實踐”為第一原則。這兩個原則在李達那里是以內(nèi)容服從體系的方式進行調(diào)和的。所以，李達的《社會學(xué)大綱》一方面受到蘇聯(lián)馬克思主義的體系性影響，另一方面也是中國人對于馬克思主義哲學(xué)的獨特而又創(chuàng)造性的理解。它是中國人以自己的理解和把握為基礎(chǔ)，撰寫的第一部全面、系統(tǒng)、透徹地闡述馬克思主義哲學(xué)思想的教科書，它代表著新中國成立前中國馬克思主義哲學(xué)的體系化建構(gòu)的最高水平。

(三)中華人民共和國成立后馬克思主義哲學(xué)教科書體系的建設(shè)與改革

中華人民共和國成立后的前30年，中國馬克思主義哲學(xué)的教科書體系基本上沿襲了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書體系，尤其是在1950-1959年期間，不僅蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書被引進中國，而且還直接邀請?zhí)K聯(lián)專家到中國講授馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)典著作。

從1959年開始，中共中央開始要求中國理論界編寫自己的馬克思主義哲學(xué)教科書。1961年，艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》出版，標(biāo)志著中華人民共和國成立后由中國理論界編寫的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書的誕生。這部著作在體系的安排和配置上，雖然是繼承了蘇聯(lián)教科書體系的作法，但更多地是從中國的歷史、現(xiàn)實和理論出發(fā)闡述馬克思主義哲學(xué)，同時將中國經(jīng)典作家的著作(如毛澤東的著述)列入這部教科書的文獻格局之中。1961年，毛澤東囑咐李達編寫一本馬克思主義哲學(xué)教科書，要求李達將《社會學(xué)大綱》加以修改以后出版。但在這部書稿上冊尚未出版、下冊正在撰寫之際，“文化大革命”爆發(fā)。直至1978年，由陶德麟修改的書稿以《唯物辯證法大綱》為名出版，這是“文革”結(jié)束后出版的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書。由李達主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》開啟了新中國理論界對馬克思主義哲學(xué)體系的改革探索，盡管這一探索為歷史原因而中斷。

改革開放后，中國理論界重新開啟了對馬克思主義哲學(xué)教科書體系的改革。1985年和1987年高清海主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(兩冊本)出版。這部教材力圖超越蘇聯(lián)教科書體系，力圖突破辯證唯物論和歷史唯物論的“二分結(jié)構(gòu)”，以客體、主體、主客體的統(tǒng)一原則即實踐原則為結(jié)構(gòu)性的線索，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新體系。但該書卻沒有真正解決“物質(zhì)”與“實踐”、“辯證唯物論”和“實踐唯物論”之間的理論沖突，還是以“物質(zhì)”范疇為本體論原則，來闡述和演繹馬克思主義哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)⑥。1991年和1995年由肖前、李秀林、汪永祥主編的《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》，以及李秀林、王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》分別出版。這兩部教科書盡管明確提出了實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，努力實現(xiàn)辯證唯物論和歷史唯物論的“一體化”，但還是陷入了 “世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”和“實踐原則的首要性”之間的沖突，辯證法和唯物論仍然游離于實踐觀之外，最終不得不回到了蘇聯(lián)教科書體系所設(shè)定的基本立場。

但是，由辛敬良主編、1991年出版的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》卻向我們展示了馬克思主義哲學(xué)的一個嶄新形象。這部教科書的副標(biāo)題是“實踐的唯物主義”，言外之意，就是將馬克思主義的哲學(xué)唯物論把握為實踐唯物論⑦。例如，該書談到辯證法時指出，馬克思主義辯證法不是“與人無關(guān)的‘自然辯證法’”，而是人的“實踐活動”賦予世界的辯證性質(zhì)的理論表達[4]588。該書旨在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自然觀和歷史觀、辯證法和唯物論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)的馬克思主義統(tǒng)一。2001年，陳晏清、王南湜、李淑梅編著的《馬克思主義哲學(xué)高級教程》出版。這部教科書試圖在實踐概念的基礎(chǔ)上，“闡明實踐論的自然觀念、社會觀念、歷史觀念、知識觀念及其作為全部哲學(xué)觀念之綜合的自由觀念，建立起一個將實踐觀念貫通到底的馬克思主義哲學(xué)的解釋體系”[5]7。

2004年，中共中央發(fā)布《關(guān)于進一步繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，因此在實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中，明確把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點建設(shè)項目。

但總的來說，那些試圖創(chuàng)造完全擺脫蘇聯(lián)教科書影響的馬克思主義哲學(xué)體系，即使在今天看來，仍然不算真正成功。例如，由袁貴仁任首席專家編寫的2009年出版的《馬克思主義哲學(xué)》雖然在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上實現(xiàn)了“諸多創(chuàng)新”，但在總體上仍然遵循蘇聯(lián)版本的教科書范式，仍然按照唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀等幾大板塊安排馬克思主義哲學(xué)的體系和結(jié)構(gòu)。

二、哲學(xué)教科書體系與馬克思主義體系化建構(gòu)的意義與價值

中國馬克思主義哲學(xué)體系的歷史發(fā)展所折射的是中國馬克思主義的體系化的建構(gòu)或哲學(xué)詮釋的歷史，不論是在蘇聯(lián)，還是在中國；不論是在中國的民族民主革命時期，還是在中國的社會主義革命、建設(shè)和改革時期，這一歷史做出了不可磨滅的理論和歷史貢獻。馬克思主義哲學(xué)的體系化建構(gòu)，馬克思主義哲學(xué)教科書的體系改革和創(chuàng)新，對于當(dāng)代中國馬克思主義理論建設(shè)，自然有著不可或缺的意義或價值。

(一)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的普及作用

在中國的革命、建設(shè)和改革中，馬克思主義哲學(xué)的體系化構(gòu)建，馬克思主義哲學(xué)教科書體系的形成和發(fā)展始終與馬克思主義的普及化和大眾化聯(lián)系在一起。馬克思主義的大眾化，就是馬克思主義在現(xiàn)實化和具體化的過程中掌握大眾，成為大眾認(rèn)識社會和改造社會的思想武器。要向全社會普及馬克思主義，推動馬克思主義的大眾化，就必須實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的體系化，讓馬克思主義哲學(xué)成為有著內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)的“一塊整鋼”，這就要求我們在馬克思主義經(jīng)典作家所著述文獻的基礎(chǔ)上，整理出馬克思主義的基本哲學(xué)，抽象出馬克思主義的基本原理，構(gòu)建出馬克思主義的哲學(xué)教科書體系。唯有如此，馬克思主義的大眾化和普及化才能實現(xiàn)。

在民族民主革命時期，為了推動馬克思主義理論與群眾運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨適時提出了“哲學(xué)大眾化”和“馬克思主義大眾化”的口號，并誕生了以艾思奇為代表的一大批大眾化的馬克思主義理論工作者。艾思奇的《大眾哲學(xué)》其實就是一部通俗化的馬克思主義哲學(xué)教科書。值得一提的是李達的《社會學(xué)大綱》。這部著作在社會上廣為流傳，影響深遠，對于中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義哲學(xué)的大眾化和普及化產(chǎn)生了巨大的推動作用。它是民族民主革命時期中國共產(chǎn)黨在馬克思主義哲學(xué)體系化建構(gòu)方面取得的最高成就，以致毛澤東后來評價道：“《社會學(xué)大綱》就是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。”⑧

中華人民共和國成立以后，馬克思主義由中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想進一步上升為國家的意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、教育和宣傳等理論建設(shè)和理論普及過程伴隨著馬克思主義哲學(xué)的體系化建設(shè)同時展開。當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)的體系化建構(gòu)是在借鑒蘇聯(lián)教科書體系上形成的，如艾思奇主編、1961年版的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》就體現(xiàn)了康斯坦丁諾夫主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》的印記。改革開放以后，中國馬克思主義的體系化建構(gòu)開始突破蘇聯(lián)教科書體系，嘗試重塑馬克思主義的理論或哲學(xué)形態(tài)，以期為馬克思主義在新的歷史時期的具體化和現(xiàn)實化、普及化和大眾化奠定新的理論和體系基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)說，哲學(xué)教科書體系對于20世紀(jì)中國馬克思主義的研究和宣傳、傳播和發(fā)展，對于中國共產(chǎn)黨在各個時期的馬克思主義的理論建設(shè)和發(fā)展，都有著不可磨滅的貢獻。一方面，不同時期的哲學(xué)教科書體系凝聚了中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段對于馬克思主義的基本認(rèn)識，體現(xiàn)了馬克思主義在各個時期的基本面貌，構(gòu)成了馬克思主義面向經(jīng)典文獻和面向社會大眾的基本理論形態(tài)；另一方面，哲學(xué)教科書體系對于馬克思主義哲學(xué)的解讀、研究和宣傳，對于實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的普及化和大眾化，對于馬克思主義實現(xiàn)由理論力量向?qū)嵺`性的物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)變，可謂功不可沒。倘若沒有哲學(xué)教科書體系，馬克思主義哲學(xué)那些體現(xiàn)時代主題和現(xiàn)實要求的立場、觀點和方法就不可能被有效地抽象出來，就不可能被有效地傳達給社會各界和普通大眾，也就不可能產(chǎn)生重大的社會、政治和理論影響。

(二)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的意識形態(tài)功能

在現(xiàn)當(dāng)代中國，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和國家意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。它肩負(fù)著為社會主義的基本制度和政治過程提供意識形態(tài)的合法性或正當(dāng)性的辯護使命，這是黨的馬克思主義理論事業(yè)的根本要求。

我們知道，在西方發(fā)達國家，馬克思主義一般是作為一種左翼的社會或政治思潮，對資本主義制度體系保持著批判性的理論和政治距離。但是在蘇聯(lián)和中國等社會主義國家，馬克思主義不再作為一種單純的理論或思潮游離于社會主義制度體系之外，而是這一制度體系的觀念性的組成或延伸。這就意味著，從西方資本主義國家到現(xiàn)實社會主義國家之間，馬克思主義的理論和政治角色發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，即由原先與資本主義保持批判性距離的學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于社會主義制度體系的建設(shè)性的觀念形式。但這并不意味著馬克思主義的批判性和革命性的消失，而是進一步過渡為以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的社會主義制度的革命性或先進性。所以，在現(xiàn)當(dāng)代中國，馬克思主義與社會主義的基本國家制度和政治過程有著制度性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這也是為什么在現(xiàn)實社會主義國家，馬克思主義的基本理論形態(tài)最終必然表現(xiàn)為體系化形態(tài)的根本原因。因此，馬克思主義哲學(xué)教科書體系，作為中國馬克思主義哲學(xué)的體系化形式，它的另一個重要貢獻就是為中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國革命事業(yè)和社會主義事業(yè)的理論和意識形態(tài)辯護。

在現(xiàn)當(dāng)代中國，不同時期的馬克思主義哲學(xué)教科書都肩負(fù)著為中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)和社會主義事業(yè)進行理論辯護的政治和意識形態(tài)功能。例如，在民族民主革命時期，中國馬克思主義哲學(xué)教科書體系發(fā)展的最高峰當(dāng)屬李達的《社會學(xué)大綱》?！渡鐣W(xué)大綱》的基本主旨，就是在系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的宇宙觀和歷史觀的基礎(chǔ)上，為中國的民族民主革命，為實現(xiàn)民族和人民的解放，提供用以認(rèn)識世界和改造世界的理論武器⑨。中華人民共和國成立以后，尤其是在社會主義革命和建設(shè)時期，哲學(xué)教科書體系，作為馬克思主義體系化的基本理論形態(tài)，自然也肩負(fù)著為社會主義制度和政治實踐進行意識形態(tài)辯護的理論使命。例如，艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》在序言中明確說道：“我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的，是為了和資產(chǎn)階級的世界觀以及一切錯誤思想進行斗爭，改造自己的主觀世界，樹立革命的、科學(xué)的世界觀，并以它為指導(dǎo)來觀察和處理一切問題，更好地推進社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)”[6]5。

所以，不論是在蘇聯(lián)還是在中國，馬克思主義的理論體系(如哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的經(jīng)典三分結(jié)構(gòu))都肩負(fù)著對于社會主義基本制度和政治實踐提供理論和意識形態(tài)的正當(dāng)性辯護的功能，只是這一功能隨著時代主題和歷史重心的變化而變化。同時，當(dāng)黨和國家的工作重心隨著歷史和時代主題的變化而變化時，馬克思主義的理論體系和基本哲學(xué)形態(tài)也隨之變化，因為對于馬克思主義政黨和社會主義國家來說，馬克思主義的理論使命之一，就是實現(xiàn)革命實踐和社會主義實踐的馬克思主義化，從而推動馬克思主義自身的理論形態(tài)的創(chuàng)造性發(fā)展。

(三)馬克思主義哲學(xué)體系化的社會政治價值

在現(xiàn)代世界的眾多思潮中，馬克思主義與其他一般思潮的區(qū)別在于，這一思潮必然要呼喚著自己的歷史或政治實踐。如果馬克思主義的形成、發(fā)展和變遷僅僅是從理論到理論的單純過渡，那么，它對于現(xiàn)代世界社會主義和共產(chǎn)主義的運動史就沒有任何實質(zhì)性的意義和價值。所以，馬克思主義，作為一種旨在“改變世界”的理論或?qū)W說，必然轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的歷史或政治實踐，這一實踐就是以馬克思主義為宗旨或指南的社會主義或共產(chǎn)主義運動。

社會主義，作為一種現(xiàn)代社會的思想和歷史運動，直接起源于對資本主義社會的一般批判，正是馬克思主義對人類歷史之實踐本質(zhì)的深刻洞察和真正理解，社會主義思想才可能在馬克思恩格斯那里實現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展，社會主義運動才可能在列寧那里實現(xiàn)由理論到現(xiàn)實的飛躍。在社會主義已經(jīng)成為現(xiàn)實性的歷史或政治形態(tài)的國家和地區(qū)，馬克思主義便開始由一種與資本主義制度體系相對抗的批判性思想向一種與社會主義制度體系相關(guān)聯(lián)的建設(shè)性思想過渡，馬克思主義對資本主義的批判性和革命性便讓位于社會主義制度對于資本主義制度的革命性或先進性。

如果說實踐是馬克思主義的本質(zhì)或理論實質(zhì)，那么，馬克思主義實踐性的最高表現(xiàn)便是19-20世紀(jì)展開的科學(xué)社會主義或共產(chǎn)主義運動。從這個意義上說，馬克思主義在現(xiàn)實社會主義國家的基本理論形態(tài)，以及馬克思主義的體系化形態(tài)及其沿革的歷史，就是馬克思主義發(fā)展史上最為重要的、最不可或缺的組成部分之一。它對于馬克思主義在現(xiàn)代世界的發(fā)展和深化，對于世界社會主義運動，都有著非常深遠的歷史和政治價值。世界社會主義運動史表明，馬克思主義的生命力和理論創(chuàng)造性取決于社會主義的生命力及其在實踐領(lǐng)域的創(chuàng)造性，從這個意義上說，馬克思主義的哲學(xué)教科書體系建設(shè)，作為馬克思主義哲學(xué)體系化建構(gòu)的基本形式，是以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會主義或共產(chǎn)主義實踐的內(nèi)在要求，也是以馬克思主義為立黨立國基礎(chǔ)的現(xiàn)實社會主義國家的理論、政治和意識形態(tài)的需要。它所展現(xiàn)的馬克思主義的基本理論形態(tài)，直接關(guān)系到以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)的理論境界，關(guān)系到社會主義實踐在當(dāng)代世界的歷史、前途和命運。

當(dāng)然，不同的時代需要不同的理論。對于20世紀(jì)中國的革命、建設(shè)和改革歷史來說，隨著時代主題和歷史重心的變化，馬克思主義的哲學(xué)體系自然也要改變它的基本理論形態(tài)。在戰(zhàn)爭與革命時代，馬克思主義哲學(xué)體系的理論主旨偏重于辯證法、矛盾、階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級的革命和專政等主題或內(nèi)容；在和平與發(fā)展時代，馬克思主義哲學(xué)體系的主旨和理論偏重于實踐、歷史、人類的發(fā)展、社會的繁榮、人類的自由和解放等理論主題。對于21世紀(jì)的當(dāng)代中國來說，如何在中國特色社會主義偉大實踐的基礎(chǔ)上形成能夠反映中國現(xiàn)實、體現(xiàn)時代主題、契合歷史需要的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)體系，是當(dāng)前中國馬克思主義者面臨的重大理論使命，其中，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教科書體系開拓性的改革和創(chuàng)新是必經(jīng)的一個環(huán)節(jié)。

三、中國馬克思主義體系化建構(gòu)和教科書改革的前景

眾所周知，馬克思主義的經(jīng)典哲學(xué)形態(tài)主要是以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系為藍本而發(fā)展起來的，但是，隨著時代主題和歷史重心的變化，這種以蘇聯(lián)教科書體系為藍本的馬克思主義哲學(xué)體系就顯得愈來愈脫離時代和現(xiàn)實，尤其是脫離當(dāng)代中國四十多年的社會主義改革實踐。所以，在改革伊始，馬克思主義哲學(xué)教科書體系的變革和創(chuàng)新就已經(jīng)提上議事日程。當(dāng)前，馬克思主義理論事業(yè)面臨的基本任務(wù)之一，仍然是如何在體現(xiàn)時代主題和反映中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)新哲學(xué)教科書體系，實現(xiàn)馬克思主義在當(dāng)代中國的歷史和現(xiàn)實語境中的體系化建構(gòu)，以適應(yīng)新時期馬克思主義哲學(xué)的時代化中國化大眾化的理論需要。

(一)馬克思主義理論體系化的內(nèi)在需要

對于無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家來說，馬克思主義的理論形態(tài)必須集原則性與體系性于一身，呈現(xiàn)為有著科學(xué)的原理或原則所奠定的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，從而超越純粹的或松散的家族似的學(xué)術(shù)譜系。這是由馬克思主義的政治和理論地位所決定的。

馬克思主義要由單純的觀念力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，并在實踐中掌握大眾，就必須轉(zhuǎn)化為與無產(chǎn)階級和勞動大眾的革命、運動和斗爭相適應(yīng)的理論形式，因而它就必須具有高度的原則性。惟其如此，馬克思主義才能成為無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)思想和行動指南，用以指導(dǎo)形成黨在不同歷史時期的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，從而轉(zhuǎn)化為具體實踐的行動指南。此外，在現(xiàn)實社會主義國家，意識形態(tài)領(lǐng)域的制度體系與經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域的制度體系是相匹配和相貫通的，前者可以被視為社會主義基本制度體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的制度或政治延伸，與此相對應(yīng)，馬克思主義的理論形態(tài)應(yīng)當(dāng)是體系化的。惟其如此，馬克思主義才能為國家意識形態(tài)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)，國家才能形成馬克思主義性質(zhì)的知識建制和學(xué)科體系。因此，在蘇聯(lián)和中華人民共和國，馬克思主義(哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué))的教科書體系的出現(xiàn)，有著內(nèi)在的歷史、政治和理論需要。

現(xiàn)在的問題是，馬克思主義哲學(xué)的體系化形態(tài)與馬克思主義經(jīng)典作家的著述文獻到底是什么樣的關(guān)系？一般認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的著作是最能體現(xiàn)馬克思主義的基本的理論原則和哲學(xué)觀念的。這種觀點乍一看似乎無可厚非。的確，馬克思主義基本的原則和觀念都蘊含在經(jīng)典作家的著述文獻之中，但諸如唯物主義論、辯證法、實踐觀，乃至實事求是原則和矛盾分析法則等，都是要從經(jīng)典文獻當(dāng)中抽繹或提煉出來的，以便構(gòu)建馬克思主義的理論體系。

當(dāng)前理論界流行于對教科書體系的批判和清算，這種批判當(dāng)然有它的道理和根據(jù)，但是一旦過渡到完全抹殺教科書體系對于馬克思主義的基本理論形態(tài)的歷史性貢獻，那么就有問題了。很多人陷入馬克思主義經(jīng)典作家的著述文獻，以“回到馬克思”“回到恩格斯”“回到列寧”等名義探尋馬克思主義的真精神，毫無疑問這種研究有它的學(xué)術(shù)意義，但也因此引來了無休止的學(xué)術(shù)紛爭。因為經(jīng)典作家或經(jīng)典著作之間是有著文本、觀念和理論的歧義或差異的，如毛澤東與列寧之間、列寧與恩格斯之間、恩格斯與馬克思之間，甚至在晚期馬克思與早期馬克思之間，都存在著思想的歧義、觀念的差異和理論主題的轉(zhuǎn)換。面對諸如此類的歧義或差異，一般人往往尋求何種著述文獻是真正體現(xiàn)馬克思主義的真精神，以致有人先將毛澤東從馬克思主義經(jīng)典文獻中排除出去，繼而將列寧排除出去，再把恩格斯排除出去，甚至將早期馬克思或者晚期馬克思都排除出去。這種做法只能導(dǎo)致馬克思主義文獻格局的萎縮與坍塌，甚至導(dǎo)致馬克思主義本身的消逝⑩。

所以，馬克思主義的基本理論生態(tài)與馬克思主義經(jīng)典作家的著述文獻的關(guān)系其實是一種文本詮釋的關(guān)系，而且這一關(guān)系是開放性的。只是在西方國家，馬克思主義哲學(xué)所呈現(xiàn)的理論形態(tài)是譜系性的，各種思想資源都可以參與其中，解讀出自己所認(rèn)同的馬克思主義；在當(dāng)代中國，馬克思主義所呈現(xiàn)的理論形態(tài)不能僅僅停留在譜系性的學(xué)術(shù)層面，還應(yīng)當(dāng)上升到體系性的思想和政治高度。馬克思主義不僅僅是純粹社會性的學(xué)術(shù)思潮，而且是黨和國家的具有政治屬性、體現(xiàn)政治境界的理論事業(yè)。這是由中國社會主義基本制度或政治生態(tài)所決定的。

(二)馬克思主義教科書體系面臨的困境

在當(dāng)代中國，馬克思主義由社會性的學(xué)術(shù)譜系上升到政治性的理論體系，是黨的理論建設(shè)和國家意識形態(tài)建設(shè)的需要。在21世紀(jì)的今天，當(dāng)代中國如何推進馬克思主義理論，尤其是哲學(xué)理論的體系化，如何在實現(xiàn)中國40年改革經(jīng)驗的馬克思主義化的前提下創(chuàng)新馬克思主義的理論體系，如何讓創(chuàng)新的馬克思主義理論體系既能體現(xiàn)馬克思主義的基本原則和基本精神，又能回答當(dāng)代世界面臨的一系列根本性的抉擇和問題？等等。這些問題都是當(dāng)代中國馬克思主義理論研究和建設(shè)應(yīng)當(dāng)完成的基本使命。其中，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的教科書體系的改革和創(chuàng)新是完成這一理論使命的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

眾所周知，馬克思主義的傳統(tǒng)教科書體系是以蘇聯(lián)馬克思主義為藍本而發(fā)展起來的，這一體系曾經(jīng)在民族民主革命時期和社會主義革命與建設(shè)時期發(fā)揮了巨大的歷史作用，為確立馬克思主義在黨和國家的理論生活中的指導(dǎo)地位，為奠定社會主義意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，為推進馬克思主義的普及化和大眾化做出了應(yīng)有的歷史貢獻。然而在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，隨著中國特色社會主義進入新時代，中國的發(fā)展已經(jīng)進入了新的歷史方位，馬克思主義理論的傳統(tǒng)教科書體系已經(jīng)面臨著一系列理論的和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，若不創(chuàng)造性地改革傳統(tǒng)教科書體系， 馬克思主義理論的體系化建設(shè)就難以走出諸如理論僵化、脫離實際和缺乏生命力等一系列困境。

一方面是理論困境。以蘇聯(lián)教科書體系為藍本的馬克思主義不論在文獻格局的安排上，還是在體系結(jié)構(gòu)的配置上，抑或是在理論觀念的闡發(fā)上，都存在著將馬克思主義的哲學(xué)境界降格為前馬克思主義的嚴(yán)重弊端，從而扭曲和遮蔽了馬克思主義在西方哲學(xué)中所產(chǎn)生的革命性變革，因而也窒息了馬克思主義的哲學(xué)生命力，遮蔽了馬克思主義哲學(xué)對于現(xiàn)代思想的革命意義。

另一方面是現(xiàn)實困境。馬克思主義哲學(xué)作為以社會的、歷史的實踐為起點和歸宿的新哲學(xué)，反映了歷史和時代的要求，并隨著時代的演進而不斷創(chuàng)新，然而傳統(tǒng)教科書體系由于其體系的封閉性和僵化性，嚴(yán)重滯后于當(dāng)代世界的哲學(xué)現(xiàn)實，與當(dāng)代中國的理論現(xiàn)實相脫節(jié)，諸多理論主題都顯得太過抽象和陳舊，因而也不能有效揭示馬克思主義應(yīng)當(dāng)具有的時代內(nèi)涵和實踐本質(zhì)。

由于馬克思主義的傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系面臨著理論和現(xiàn)實的雙重困境，這就要求我們創(chuàng)造性地推進教科書體系的改革和更新，在把握馬克思主義的精髓和實質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和體系創(chuàng)新，形成能夠展現(xiàn)馬克思主義的理論生命、反映時代主題和中國現(xiàn)實的新的教科書體系，為馬克思主義有效履行它的思想、政治和意識形態(tài)功能奠定必要的理論基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義哲學(xué)教科書體系的前景

馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)教科書，作為馬克思主義的體系化的建構(gòu)或哲學(xué)表達，曾經(jīng)是我國幾代人學(xué)習(xí)和接受馬克思主義哲學(xué)的入門讀物，是研究和宣傳馬克思主義的啟蒙讀物，曾經(jīng)在中國革命和社會主義建設(shè)時期發(fā)揮過巨大的理論、政治和歷史作用。

但是，改革開放以后，傳統(tǒng)教科書體系開始呈現(xiàn)出馬克思主義理論滯后于實踐、觀念脫離時代、體系桎梏生命等一系列弊端。所以，改革伊始，中國馬克思主義的理論研究和教育宣傳就已經(jīng)開始試圖突破蘇聯(lián)藍本的傳統(tǒng)教科書體系，為形成具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的馬克思主義的哲學(xué)體系進行不懈探索。在21世紀(jì)的今天，中國的改革和建設(shè)事業(yè)已經(jīng)積累了四十多年的歷史和實踐經(jīng)驗，它在理論和意識形態(tài)上為馬克思主義的時代化中國化大眾化注入鮮活的時代元素和中國元素，也為當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)造性的理論建構(gòu)和體系建構(gòu)提供了歷史可能性。

第一，經(jīng)過四十多年的理論積累，已經(jīng)為當(dāng)今中國馬克思主義的體系化建構(gòu)積累了厚實的理論基礎(chǔ)。不論是20世紀(jì)80年代所經(jīng)歷的“人道主義與異化”的討論和“實踐唯物主義和教科書體系改革”的討論，還是20世紀(jì)90年代所掀起的反思和批判“蘇聯(lián)馬克思主義”和轉(zhuǎn)向“西方馬克思主義”研究的熱潮，都為當(dāng)代中國馬克思主義的哲學(xué)研究積累了豐沛的理論資源。尤其是21世紀(jì)以來，理論界全方位展開對馬克思主義的研究和探討，或者從哲學(xué)革命的高度探討馬克思主義；或者回到馬克思主義經(jīng)典文獻，為馬克思主義正本清源；或者以國外馬克思主義為理論視角和思想資源，來把握馬克思主義哲學(xué)的精髓和精神實質(zhì)；或者面向中國的現(xiàn)實和問題，向馬克思主義注入“中國經(jīng)驗”“中國特征”和“中國元素”，等等。諸如此類的研究和探討為當(dāng)代中國馬克思主義的體系化建構(gòu)奠定了厚重的理論和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

第二，經(jīng)過四十多年的教科書體系改革，已經(jīng)為當(dāng)今中國馬克思主義的體系化建構(gòu)積累了豐富的理論經(jīng)驗。20世紀(jì)80年代初，有人提出了一個響亮的口號——“改革需要哲學(xué)，哲學(xué)需要改革”。“改革需要哲學(xué)”是指，哲學(xué)要為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供理論的支持和解答；“哲學(xué)需要改革”則是強調(diào)，只有哲學(xué)自身實現(xiàn)變革，適應(yīng)時代和現(xiàn)實的需要，才能肩負(fù)起這一使命。在今天看來，對于馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)教科書體系的批判和反思，并不意味著馬克思主義與體系化訴求絕緣，恰恰相反，馬克思主義必然有著自身的理論原理和理論邏輯，因而在原則上，馬克思主義是可以呈現(xiàn)為植根于自身的原理和邏輯的理論體系。只是在創(chuàng)新教科書體系時，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)革命的高度呈現(xiàn)馬克思主義的理論原理，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建馬克思主義的理論體系。

第三，經(jīng)過四十多年的改革和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)教科書體系的改革和創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)今中國現(xiàn)實的理論需要。在當(dāng)今中國，馬克思主義的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮已經(jīng)有了健全的社會和學(xué)術(shù)生態(tài)的支撐，但馬克思主義哲學(xué)不能僅僅停留于譜系性的學(xué)術(shù)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)上升到體系化的理論形態(tài)，為完成它的政治和意識形態(tài)功能而奠定理論基礎(chǔ)；從馬克思主義發(fā)展史、國際共產(chǎn)主義運動史的高度來看，中國歷經(jīng)40多年的改革所開創(chuàng)的中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性實踐，而且這一實踐正在產(chǎn)生世界性的意義和影響，因而在當(dāng)代中國，要創(chuàng)新哲學(xué)教科書體系，推進馬克思主義的體系化構(gòu)建，就必須讓馬克思主義的理論體系有效體現(xiàn)當(dāng)代中國的元素、經(jīng)驗和智慧。唯有如此，馬克思主義的理論創(chuàng)新和體系創(chuàng)新才能滿足今天中國的理論需要。

注 釋：

① 1886年，狄慈根在《一個社會主義者在認(rèn)識論領(lǐng)域中的漫游》中首次提出“辯證唯物主義”這一說法，而狄慈根在思想上是繼承恩格斯的?！獏⒁姟兜掖雀軐W(xué)著作選集》，讀書·新知·生活三聯(lián)書店1978年版，第252頁。

② 1890年，恩格斯在《致康·施密特》的信中就使用了“歷史唯物主義”這一概念。參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012，第599頁。

③ 1923年，盧卡奇在《論布哈林和布哈林思想》中將“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”相提并論，并提“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。參見盧卡奇：《技術(shù)裝備和社會關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自《論布哈林和布哈林思想》，貴州人民出版社1982年版，第218頁。

④ 例如，普列漢諾夫明確指出：“馬克思和恩格斯的哲學(xué)不僅是唯物主義哲學(xué)，而且是辯證的唯物主義哲學(xué)”?！啊q證唯物主義’這一術(shù)語，它是唯一能夠正確說明馬克思的哲學(xué)的術(shù)語”，而辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的理論表現(xiàn)，即可稱之為歷史唯物主義“歷史的”這一術(shù)語“不是說明唯物主義的特征，而只表明應(yīng)用它在揭示的那些領(lǐng)域之一”?！镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，讀書·新知·生活三聯(lián)書店1962年版，第79、768、311頁。

⑤ 例如，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中指出：“馬克思一再把自己的世界觀叫作辯證唯物主義，恩格斯的《反杜林論》(馬克思讀過全部手稿)闡述的也正是這個世界觀?！睂τ谵q證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系，列寧對此有著影響深遠的經(jīng)典界說，即歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的“推廣運用”。他在《馬克思的學(xué)說》中指出：“唯物主義歷史觀”其實就是把唯物主義辯證法“貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域”。所以，在列寧看來，馬克思主義正是將一般的“哲學(xué)唯物主義”和“歷史唯物主義”熔鑄在一起，是其理論體系的“一塊整鋼”。參見《列寧選集》第二卷，人民出版社，1995年，第425、211頁。

⑥ 例如，該書明確說道：“馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義”，“‘辯證的’唯物主義，標(biāo)示出了馬克思主義唯物主義整個理論內(nèi)容與舊唯物主義不同的性質(zhì)”。在談到實踐觀點時，盡管該書指出，“實踐的觀點”是馬克思主義的“首要的和基本的觀點”，并試圖將實踐原則“徹底貫徹到哲學(xué)全部內(nèi)容之中，建立了以實踐為基礎(chǔ)、與實踐內(nèi)在統(tǒng)一的哲學(xué)體系”。參見高清海主編：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(上冊)，人民出版社1985年版，第2、95、107頁。

⑦ 例如，對于物質(zhì)范疇，該書指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇；是作為實踐對象的一切事物的共同特性的抽象或概括，這一特性(即客觀實在性)指的是事物在實踐過程中唯一能保持不變的屬性，也是歷史地發(fā)展著的實踐活動的能動改造作用的最后界限?！毙辆戳贾骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年版，第132頁。

⑧ 參見陶德麟：《李達傳略》，轉(zhuǎn)引自1984年《中國哲學(xué)年鑒》第493頁。

⑨ 例如，李達在《社會學(xué)大綱》的第四版序言中說道：要“完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識新生的社會現(xiàn)象，去解決實踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實踐?！眳⒁姟独钸_文集》第2卷，第7頁。

⑩ 其中一個最為明顯的例證，就是國內(nèi)很多專家學(xué)者深陷經(jīng)典作家的著作文獻，寧愿用“馬克思思想”“馬克思哲學(xué)”或“馬克思學(xué)”等流行用法，而不是用“馬克思主義”這一正統(tǒng)用法來指稱馬克思的思想，以示其與恩格斯、列寧和毛澤東等人的思想的差異和區(qū)分。因此，在這一研究路徑中，只剩下馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等經(jīng)典作家各自的思想，而且他們的思想在文本、文獻和學(xué)術(shù)考證的意義上呈現(xiàn)出不可還原的歧義性、斷裂性和異質(zhì)性，如此一來，“馬克思主義”的確消逝了。