翟云河

摘要：“四史”宣傳教育活動在全社會如火如荼展開，給我們提供了一個大歷史觀的視野。作為新時代的大學生，通過“四史”的學習，在理想信念習得層面獲得了充分成長，但仍然存在信仰缺失、信仰危機、信仰異化等問題，因此需要分析學生的思想狀況，分析學生出現(xiàn)信仰問題的原因，然后才能因癥施治。

關鍵詞：大歷史觀 大學生 信仰

一、三個現(xiàn)象厘清信仰問題之癥

作為新時代的大學生，在理想信念習得層面獲得了充分成長，大學生對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心逐步增強。但是，在實際操作層面，如果脫離學生思想狀況談信仰問題，脫離學生個人信念談政治信仰，脫離實際效用談理想信念，必然成為空談、妄談，必然出現(xiàn)信仰缺失、信仰危機和信仰“異化”現(xiàn)象。所謂信仰缺失，實質是要不要信仰的問題，丟掉信仰，無所適從，最終會迷失方向;所謂信仰危機，實質是信仰什么的問題，信念動搖，立場搖擺，最終會走向死胡同;所謂信仰“異化”，實質是怎么信仰的問題，盲目崇拜，不分析問題，最終會迷失自我。事實上，在學習研究“四史”過程中，確實出現(xiàn)了對重大、關鍵問題研學不透，對社會主義事業(yè)的發(fā)展進程尤其是曲折發(fā)展階段邏輯混亂、中斷、模糊，對偉大的革命精神意志和社會主義建設、改革等問題庸俗化、簡單化、淡漠化處理等問題。所以，在教育教學過程中，必須十分關注學生信仰的養(yǎng)成問題。

二、三種態(tài)度摸清信仰問題之脈

在探討信仰問題之前，我們必須對新時代的大學生思想狀況做個著重分析。在發(fā)現(xiàn)、面對、處理問題的過程中，無非有三種態(tài)度，一是否定性的態(tài)度，二是跟隨性的態(tài)度，三是旁觀者的態(tài)度。否定性的態(tài)度，常以個人視角看問題，對所見之物嗤之以鼻，不以為然，不以為意;跟隨性的態(tài)度，常以他人視角看問題，主見性不強，容易盲從，偏聽偏信;旁觀者的態(tài)度，要么以上帝視角看問題，只要不觸及自己的切身利益和重要原則底線，無所非議，也無甚要求，要么以路人視角看問題，事不關己，遇弱則漠不關心，遇強則避其鋒芒。凡事以否定性的態(tài)度處理問題，實質是虛無主義的態(tài)度，很容易導致信仰缺失;凡事以跟隨性的態(tài)度處理問題，實質是實用主義的態(tài)度，很容易導致信仰“異化”;凡事以旁觀者的態(tài)度處理問題，實質是利己主義的態(tài)度，很容易導致信仰危機。

否定性的態(tài)度可為批判性的態(tài)度，對事事物物懷有批判之心，養(yǎng)成獨立思考問題的能力，也利于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而這正是大學生最為缺少和最需養(yǎng)成的;跟隨性的態(tài)度可為合作型的態(tài)度，愿征求、聽取意見，也更有嚴以律己、寬以待人之心，也越能改變思路、改進方法、改正錯誤，而這也正是大學生最需習得的品格;旁觀者的態(tài)度可為調解式的態(tài)度，往往看人最清，識事最明，不折中，不盲從，隨時調整狀態(tài)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題的本質，也更有利于迅速找到解決問題的辦法，這也正是大學生保持理想信念不迷路的良方。有了這批判性、合作型、調解式的三種態(tài)度，解決大學生的理想信念問題就有了方法論的依據(jù)。

三、三種不確定性剖析信仰問題之源

當然，新時代大學生的思想也表現(xiàn)出一些新的特點，從中可以發(fā)現(xiàn)他們信仰問題的一些端倪。新時代下，學生及其家庭的經(jīng)濟條件、思想狀況都發(fā)生了翻天覆地的變化。信息大爆炸、人工智能、虛擬現(xiàn)實、元宇宙等等，無一不在兆示著新的經(jīng)濟革命、思想革命正在到來。他們接觸到的、感知到的、思想到的，在工具理性和價值理性之間的抉擇，在社會裂變和時代祛魅的魔力之下，在欲望和恐懼的雙重支配下，似乎真的已經(jīng)到了真假難分的地步。社會主義的核心價值理念固然可以把大學生的思想狀況拉回到時代和現(xiàn)實的軌道上來，但只是從規(guī)范制度方面進行宣傳教育，對于學生而言，始終自覺相差遙遙，難免抱以熱情歡迎、冷漠處理的態(tài)度。所以，對于現(xiàn)實，我們也必須報以現(xiàn)實的態(tài)度和方法，重視實踐，重視體驗，重視共情，重視革新。

進一步說，為什么會存在迷茫和困惑呢？除了復雜的現(xiàn)實條件外，歸根結底由于一種不確定性。這種不確定性，包含了對歷史的不確定性，對現(xiàn)實的不確定性，還有對未來的不確定性。在接受“四史”教育的過程中，學生對歷史的感知多數(shù)是破碎、簡單甚至模糊的，網(wǎng)絡化的時代更是增強了這種破碎感，也模糊了歷史學習和研究的邊界，甚至產(chǎn)生了“一切歷史皆是當代史”的論調。所以，學“四史”，必須擺正對待歷史的態(tài)度，樹立端正的歷史觀和學習觀。只有正視歷史，剖析歷史，牢記歷史，才能更深刻感受到歷史的粗糲與厚重，從而找到堅守一種方向的理由和方法。想要認清和把握現(xiàn)實，必從歷史中去尋找答案，從人類歷史實踐中、從歷史人物的意志中尋求刺破黑暗、驅散陰霾的力量。“四史”教育活動，可使我們立住對待歷史的態(tài)度，意識到個人的奮斗與國家的富強民族的興旺是立在一處、奮在一起的。

未來的不確定性，對于思想未成熟的大學生來說，尤其具有致幻效應。未來的問題始終是無法回避的，卻也始終是最用力逃避的。對未來心懷好奇與憧憬，但個人卻在不斷的碰壁和憂患中對未來越發(fā)無奈和無力，加之社會化的因素對個性的抑制，遂而逐漸消解了個體對現(xiàn)實條件的作用力，終而走向麻痹、麻木、縮小圈子、封閉自我的道路上。未來不確定，但歷史本身是確定無疑的。我們在“四史”教育的過程中，宣傳革命精神，問道學生“何以他們可以而獨我們不可以”，“何以他們必信而獨我們不必信”，“何以他們持守而獨我們不持守”，彼時代的他們和現(xiàn)時代的我們，皆對著這“不確定性”，他們肯定有過迷茫困惑，而他們正因著這不確定性而毅然前行、堅守不倒，他們沒有等到“確定性”的未來，未來卻如約而來。我們因著這不確定性，心生迷茫困惑，卻落入了不思進取、不問現(xiàn)實、佛系躺平的圈套中來，進而生出了個人主義、享樂主義的樊籠。故而，我們必須回溯歷史，立足現(xiàn)實，提振對未來的信心，唯有如此，則信仰根基穩(wěn)固。

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