李俊紅

(內(nèi)蒙古河套學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000)

習(xí)近平在參加全國(guó)文藝座談會(huì)時(shí)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！?/p>

草原文學(xué)處在新時(shí)代的世界語境以及“一帶一路”倡議縱深和世界加快交流融合變化的大格局之中，講述精彩草原故事、中國(guó)故事，在世界文學(xué)中展示自身的獨(dú)特個(gè)性?！凹訌?qiáng)與國(guó)內(nèi)外各民族文學(xué)的交流交融、相互激發(fā)、學(xué)習(xí)借鑒，是草原文學(xué)發(fā)展道路中的必然選擇，也是草原文學(xué)作家實(shí)現(xiàn)文化自覺的歷史使命?！盵1]

早在1997年，費(fèi)孝通先生就提出“文化自覺”概念，從對(duì)“根”的找尋與繼承上、對(duì)“真”的批判與發(fā)展上、對(duì)發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上，深刻闡述了文化自覺的內(nèi)涵。他以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為實(shí)現(xiàn)文化自覺的精練概括。費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！盵2]

為適應(yīng)全國(guó)文化蓬勃發(fā)展的大勢(shì)，草原文化在黨委政府支持下，作家們面對(duì)波瀾壯闊的生活創(chuàng)作出大量與時(shí)代同頻共振的文學(xué)精品，讓新時(shí)代的草原文學(xué)煥發(fā)出新的活力，這些作品引領(lǐng)草原文學(xué)快速發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外不同民族的文學(xué)作品中占有重要的地位，產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力，真正在多元文化的世界文學(xué)里確立了自己的位置。草原文學(xué)作家的創(chuàng)作，基于對(duì)文化地位作用有深刻全面的認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律有堅(jiān)定正確的把握、對(duì)發(fā)展文化歷史的進(jìn)程有時(shí)代擔(dān)當(dāng)。面對(duì)時(shí)代的課題，草原和草原上生活的人們一直都在密切關(guān)注和融入時(shí)代的發(fā)展變化，他們?cè)诓粩嗟鼐駬?、適應(yīng)和創(chuàng)新。

一、在“根”的繼續(xù)找尋中折射出民族文化的自信和對(duì)傳統(tǒng)的熱愛和繼承

新中國(guó)成立以來，草原文學(xué)經(jīng)歷了從萌發(fā)到進(jìn)一步發(fā)展、壯大的成長(zhǎng)過程，這個(gè)過程也是草原文學(xué)作家群形成、發(fā)展、壯大和趨向成熟的過程。歷代草原作家們都以繁榮發(fā)展草原文學(xué)為己任，通過自己的作品將草原的面貌、草原的生活、草原上的人們、草原上的牛羊和草原上的萬物百態(tài)展現(xiàn)給讀者。老一代的文學(xué)家納·賽音朝克圖、周戈、云照光、巴·布林貝赫、額爾敦陶克陶、曹都畢力格、寶音達(dá)來、超克圖納仁、朋斯克、杜古爾蘇榮等人的文學(xué)作品，如：《沙原，我的故鄉(xiāng)》《挺立起來的農(nóng)民》《像泉水般涌出的歡樂》《血案》《魚水情》《圓圓的山峰》《牧民之歌》《七月一日》《蒙古杏花》《國(guó)旗頌》《愛國(guó)婦女白依瑪》《翻身后的兩位老人》等謳歌黨、謳歌新中國(guó)、謳歌草原新生活，抒發(fā)強(qiáng)烈的時(shí)代和革命精神，散發(fā)著濃郁芬芳的草原氣息?，斃叻?、扎拉嘎胡、安柯欽夫、敖德斯?fàn)?、照日格巴圖、鋼普日布、其木德道爾吉、哈·丹碧扎拉桑、斯仁道爾吉等一批草原文學(xué)作家更是將具有新穎 “草原風(fēng)味”的作品奉獻(xiàn)給了廣大讀者。

跨入新世紀(jì)，在廣袤草原沃土的滋養(yǎng)下，草原文學(xué)在藝術(shù)和創(chuàng)作的探索上取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，一批中青年作家和新草原文學(xué)作品先后涌現(xiàn)。影響力和文學(xué)品味都有了更大的提升。比如薩仁托婭創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《靜靜的艾敏河》和長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《草原之子廷·巴特爾》，這兩部作品獲得2003年全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。薩娜的中短篇小說集《你臉上有把刀》榮獲了第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬”獎(jiǎng)、包麗英的長(zhǎng)篇小說《縱馬天下——我的祖先成吉思汗》榮獲姚雪垠長(zhǎng)篇?dú)v史小說獎(jiǎng)。此外，一大批詩歌、散文如雨后春筍般涌現(xiàn)，比如長(zhǎng)篇?dú)v史散文《蒙古密碼》 (特·官布扎布)、詩集《九十九只黑山羊》 (博·寶音賀什格)、 詩集《白云的故鄉(xiāng)》 (阿古拉泰)、散文集《裂痕》 (烏仁高娃)等。

縱觀草原文學(xué)的創(chuàng)作成果，其表現(xiàn)手法一般都是對(duì)草原、藍(lán)天、白云進(jìn)行景觀化的書寫，對(duì)草原轟轟烈烈的生活進(jìn)行圖像化的敘述。在草原文學(xué)民族性的“根”的深入挖掘和展示方面略顯不足。而近年來新涌現(xiàn)出來的一些文學(xué)作品則在這方面表現(xiàn)得更加細(xì)膩，在創(chuàng)新中注重傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中突破傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出對(duì)民族文化的高度自信和充分熱愛。[3]

2017年蒙古族作家劉利華的長(zhǎng)篇巨著《長(zhǎng)生天》問世，這部文學(xué)力作一經(jīng)發(fā)表便引起讀者的巨大反響。相比較以前的文學(xué)作品，這部小說更具有蒙古民族的民俗性和對(duì)原生態(tài)傳統(tǒng)的廣泛挖掘。具體表現(xiàn)為投入大量筆墨正面或側(cè)面描寫蒙古民族的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式，以及口口相傳的口頭文學(xué)、獨(dú)具蒙古民族智慧的民間技藝、傳統(tǒng)技藝。“這些傳統(tǒng)浸潤(rùn)于蒙古民族的血脈之中，雖經(jīng)歷幾十代人生活的更迭，依然在他們精神家園里息息相通，是蒙古民族引以為自豪的民族魂魄?！盵4]P89

《長(zhǎng)生天》對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的敘述描寫非常細(xì)膩，把蒙古人日常生活中的飲食起居、婚喪嫁娶、戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀的場(chǎng)景描寫得生動(dòng)形象、細(xì)致入微，給人以面對(duì)面交談娓娓道來的感覺，這些細(xì)節(jié)的描寫恰是作者對(duì)民族生活的深入了解和對(duì)民族傳統(tǒng)的深沉愛意的體現(xiàn)。不是蒙古民族的作家寫不出來，沒有對(duì)蒙古民族文化和歷史有透徹地了解也不能完全品味到其中濃濃的意蘊(yùn)?！堕L(zhǎng)生天》使用了大量蒙古諺語和民歌來表達(dá)蒙古族口頭文學(xué)的生動(dòng)性。書中大量使用 “人要心強(qiáng)，樹要皮硬”“與其流淚，莫如攥拳”“男子漢豈能無名而死”等蒙古族古諺語和民歌歌詞。還有許多充滿民族特色的語言，比如“眼里有火，骨頭里有精髓” “斷了腿也要爬，爛了脖子也要拉”等，用踩爛多少張駱駝皮來形容人數(shù)的多少，以草的枯榮表示時(shí)間的年輪，以及哈敦、安答、舌頭、伴當(dāng)、黑骨頭等等獨(dú)特的民族語言。有些甚至是搶救和挖掘整理出來的，通過小說中人物的表達(dá)和場(chǎng)景的再現(xiàn)，使得這些民族文化中極具韻味的語言為讀者知悉并重新流傳。

2019年1月出版的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《蒙古鐵蹄馬》是蒙古族作家天熱創(chuàng)作的一部力作，是近年來草原文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀成果之一，作為內(nèi)蒙古作協(xié)“草原文學(xué)重點(diǎn)創(chuàng)作工程”的重點(diǎn)項(xiàng)目被推出。與《長(zhǎng)生天》的創(chuàng)作理念極其相似，小說同樣大量使用和展現(xiàn)了蒙古民族在草原游牧生活中的日常交流語言，頻繁使用蒙古民間傳統(tǒng)的諺語、警句以及蒙古民歌中詩一樣的語句，“散發(fā)著奶酪香味的文學(xué)語言，色彩濃郁，回味悠長(zhǎng)，極具表現(xiàn)力和感染力?！盵5]

二、在“真”的不懈追求中展示出堅(jiān)強(qiáng)的民族性格和對(duì)真善美一如既往的向往

草原文學(xué)作家們徜徉于廣袤無垠的草原，深情回望與草原一路走來的金戈鐵馬的流金歲月,懷著對(duì)人間一切美好事物的無限向往，發(fā)自內(nèi)心為出身于這個(gè)民族而感到自豪。他們自豪于祖先開疆拓土創(chuàng)造的豐功偉績(jī)；自豪于歷代先賢建立政權(quán)、治國(guó)理政積累下來的豐富經(jīng)驗(yàn)；自豪于在游牧生活中長(zhǎng)期形成的豁達(dá)樂觀、粗獷豪爽、大步行走、高聲歌唱、大碗飲酒、大塊吃肉的風(fēng)俗民情；自豪于敬畏自然、順應(yīng)規(guī)律，尊崇草原、熱愛大地的悠悠牧歌般的自在生活；自豪于優(yōu)秀兒女不畏犧牲，奮力為完成國(guó)家統(tǒng)一和民族解放的鏗鏘足跡；更自豪于一次次風(fēng)云際會(huì)的歷史進(jìn)程中與漢民族和其他民族融合交流，與各族兄弟同甘苦、共命運(yùn)，共同書寫中華民族的輝煌和燦爛。

草原文學(xué)所秉持的 “崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的創(chuàng)作理念，成為草原作家們?cè)丛床粩嗟膭?chuàng)作力量和源泉。 他們用文學(xué)照亮歷史，對(duì)英雄深情歌頌，表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的民族的精神風(fēng)貌和審美追求。[6]比如馮苓植的《元史演繹系列》，包麗英的《縱馬天下》《蒙古帝國(guó)》，薩仁托婭的《靜靜的艾敏河》和《國(guó)家的孩子》，阿云嘎的《滿巴扎倉》，滿全的《飛鳥集——一段天邊的浪漫故事》等等。

爭(zhēng)取民族解放的正義事業(yè)題材也是當(dāng)前草原文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)。70后作家趙耀東的長(zhǎng)篇小說《尋仇記》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為創(chuàng)作背景，以哥哥尋找失散的弟弟為情節(jié)主線，敘述了他們?cè)诿褡逦Ｍ龅年P(guān)頭，在國(guó)難深重的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里人生道路的選擇。“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”作品《遠(yuǎn)去的戰(zhàn)馬》講述了草原上一支優(yōu)秀的騎兵部隊(duì)，歷經(jīng)偽滿時(shí)期自發(fā)抗戰(zhàn)，到抗戰(zhàn)勝利后接受共產(chǎn)黨的改編，成為一支不畏犧牲、英勇殺敵的解放軍騎兵部隊(duì)，參加轟轟烈烈的民族解放和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)?！哆h(yuǎn)去的戰(zhàn)馬》成功塑造了一批蒙古族騎兵勇士的生動(dòng)鮮明的形象，他們熱愛草原、尊重自然、信守諾言、忠誠國(guó)家、珍惜友情，讀來讓人感慨萬千、蕩氣回腸，是草原文學(xué)弘揚(yáng)愛國(guó)主義、民族精神的優(yōu)秀代表作品。《蒙古鐵蹄馬》描寫中日甲午海戰(zhàn)失敗后，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，中華民族的民族利益受到了極大的傷害。在此背景下，蒙古族弘吉剌部所發(fā)生的以馬為主線的跌宕起伏的故事。小說反映了中國(guó)積貧積弱特定歷史時(shí)期蒙古高原的政治風(fēng)云變幻和蒙古民族為民族解放和人類正義事業(yè)不怕犧牲、奮起抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)民族性格。達(dá)斡爾族女作家鄂阿娜的長(zhǎng)篇小說《以父之名》是草原文學(xué)民族解放題材的又一力作，小說巧妙地以達(dá)斡爾族母語的表達(dá)方式，充滿激情和感染力，講述了達(dá)斡爾族青年訥克寶的故事。小說對(duì)達(dá)斡爾民族的族源、歷史、宗教信仰都有詳盡的描述，對(duì)達(dá)斡爾人在西伯利亞等地與沙皇俄國(guó)的不息抗?fàn)?、浴血奮戰(zhàn)的光輝事跡，以及在乾隆年間被西遷戍邊，保家衛(wèi)國(guó)都進(jìn)行了追溯和描寫，凸顯出了達(dá)斡爾族堅(jiān)忍不拔的民族性格和英勇頑強(qiáng)、熱愛祖國(guó)的民族特質(zhì)。

立足于“真”，對(duì)英雄人物客觀全面地刻畫也是新時(shí)期草原文學(xué)走向成熟的標(biāo)志之一。比如《長(zhǎng)生天》不僅塑造了成吉思汗堅(jiān)如磐石的頑強(qiáng)意志、海納百川的恢宏性格、攬?zhí)煜氯瞬艦槲宜玫暮甏髿馄牵茉炝怂苷_處理恩怨，有理有節(jié)、有情有義、張弛有度的一代領(lǐng)袖風(fēng)范。而且在正面描寫之外，也不隱諱他殺弟、氣母、疑子的人物性格，這使成吉思汗的個(gè)性更加立體化，表現(xiàn)出了人物的真實(shí)。

三、在時(shí)代大潮中堅(jiān)持清醒獨(dú)立的思考和義無反顧的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

草原文學(xué)寫作的基本取向是草原生存狀態(tài)變化的直接反映，也是作家價(jià)值觀和審美觀的直接體現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，草原文學(xué)的創(chuàng)作不僅僅局限在對(duì)草原、藍(lán)天、白云及悠適生活的描寫，更多的是跟隨草原日新月異變化的現(xiàn)實(shí)，打上了鮮明的時(shí)代烙印。

對(duì)人與自然、對(duì)草原未來的思索和凝視是當(dāng)代草原作家關(guān)注的重點(diǎn)，幾乎每一部草原文學(xué)作品都和讀者在互動(dòng)思考草原與自然生態(tài)的問題，并將保護(hù)他們心中神圣的家園作為義不容辭的職責(zé)。張秉毅的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品《裝點(diǎn)此河山——鄂爾多斯生態(tài)報(bào)告》記敘了鄂爾多斯草原歷史上的生態(tài)變遷，詳盡總結(jié)了新時(shí)期以來草原恢復(fù)生態(tài)的顯著成就。從這部書中，我們感受到了曾經(jīng)美麗的草原，也感受到了人類開發(fā)破壞導(dǎo)致草原千瘡百孔，用一張張強(qiáng)烈對(duì)比的畫面表現(xiàn)出人類所付出的慘重代價(jià)。面對(duì)這樣的草原，草原上蒙漢各族兒女主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起草原生態(tài)回黃轉(zhuǎn)綠的時(shí)代使命，最終實(shí)現(xiàn)了家園綠色夢(mèng)。 高朵芬的長(zhǎng)篇詩集《一抹藍(lán)》是“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程”的一部重點(diǎn)作品。詩集以廣闊的內(nèi)蒙古高原為創(chuàng)作背景，作者從哲學(xué)思考的角度細(xì)膩描摹了內(nèi)蒙古高原人與自然相依共存、和諧共生的關(guān)系，通過抒寫民族歷史文化、風(fēng)土人情、自然地理，彰顯內(nèi)蒙古高原上的人們崇尚自然、崇尚文明的人文情懷。生于內(nèi)蒙古科爾沁的蒙古族作家郭雪波在當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟，他長(zhǎng)期以來一直關(guān)注日益惡化的草原生態(tài)，他的創(chuàng)作過程是一種很有使命感的深度寫作。不斷定位、審視人與自然的關(guān)系。他的《大漠魂》《狼孩》《沙狐》《銀狐》等十余部作品對(duì)草原生態(tài)惡化的根源進(jìn)行了多維度表現(xiàn)和反思，賦予了人與自然的社會(huì)內(nèi)涵和生存哲學(xué)的闡釋，這些作品從靈魂深處叩問人類生存的基本價(jià)值，透過草原生態(tài)日益惡化的現(xiàn)象探究其根本，從而喚醒人們處理好人與自然關(guān)系的意識(shí)。

除了文學(xué)作家的呼吁與關(guān)注之外，學(xué)術(shù)界對(duì)于當(dāng)代草原文學(xué)的生態(tài)擔(dān)當(dāng)和研究也一直在持續(xù)，形成了一系列的研究成果，比如渠成成的《新時(shí)期草原小說的生態(tài)意識(shí)研究》、坎欽道爾吉的《生態(tài)文化視閾中的“草原文學(xué)”——談新世紀(jì)“草原文學(xué)”之一種可能》等等，都對(duì)當(dāng)代草原文學(xué)生態(tài)主題的寫作給予了全面的梳理和研究，草原作家從文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)和理論層面對(duì)書寫生態(tài)給予支持。

在“一帶一路”的背景下，草原文學(xué)加強(qiáng)與域外民族文學(xué)的交流，以草原文化的開放、進(jìn)取與包容孕育的文化自信，建設(shè)具有民族特色和地域特點(diǎn)的草原文學(xué)，積極參與世界文學(xué)對(duì)話也是草原作家的創(chuàng)作自覺。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家弗理德曼寫了一本書《世界是平的》，他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)等新的信息科技，產(chǎn)生全球化的新的趨平化時(shí)代。它有更大的潛能促發(fā)文化的“差異性”與“多元性”，多元的地方(民族)文化會(huì)越來越全球化。[7]草原文學(xué)與中原文學(xué)一方面具有原生性與獨(dú)立性的特點(diǎn)，另一方面體現(xiàn)出互動(dòng)發(fā)展,具有融合性和共生性的特點(diǎn)，作為一種文學(xué)形態(tài)，這種融合性和多元化正是草原文學(xué)進(jìn)行自我豐富的一種必要元素。草原文學(xué)也一直處在世界文學(xué)的范圍內(nèi)和場(chǎng)域中，身處世界格局變化之中，草原文學(xué)的作家們和世界其他民族的作家一樣，既書寫著民族性的文學(xué)作品，也書寫著世界性的文學(xué)作品，既要講好草原故事，也要講好世界故事。

80后蒙古族作家薩娜致力于研究“閱讀透視多樣文化”探討中外文化交流，領(lǐng)略民族文學(xué)魅力，她的小說《彳亍行》具有強(qiáng)烈的感染力。內(nèi)蒙古中生代作家海勒根那的《到哪兒去，黑馬》《父親魚游而去》《騎馬周游世界》《一只羊》等作品，對(duì)處在劇烈變動(dòng)時(shí)代下的草原給予了密切關(guān)注，在多重文明與文化的場(chǎng)域中尋找自我。這些作品揭示的人與自身、人與人的關(guān)系，引起國(guó)內(nèi)外眾多讀者的關(guān)注。另外艾平、鮑爾吉·原野等散文作家善于用廣角和長(zhǎng)鏡頭來描述人與草原、人與草原上萬物的關(guān)系，進(jìn)而上升為人與自然的哲學(xué)思考，這些文學(xué)作品都在人類互融互通的交流背景下在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重要的影響。