張旭東

(南陽理工學院 傳媒學院 河南 南陽 473004)

20世紀80年代中期，在國際、國內(nèi)一系列因素的共同作用和影響下，“尋根”思潮蔚然興起，昭示了中國文學逐漸掙脫政治意識形態(tài)的束縛，開始具有了廣闊而深遠的文化視野，而其中成就最大的，無疑是“尋根小說”。 誠如吳秀明所言：“文學不僅是形象的藝術、情感的載體，同時也是一種精神現(xiàn)象，它蘊含著時代社會或明晰或模糊或先進或滯后或平實或超越的種種精神走向?！盵1]尋根小說也是如此，它是對當時中國社會文化和民眾精神的藝術顯現(xiàn)和表達，如果把其納入到當時開始逐漸壯大的“文化守成”思潮視域下去考察，則可發(fā)現(xiàn)二者之間有著明顯的價值趨同。雖然作為嚴格意義上的“文學尋根”運動并沒有持續(xù)太長時間，但從廣泛意義上看，其所確立的文化審美視角和精神價值指向卻長久留存，并影響到后來的文學創(chuàng)作，值得我們從文化守成和多元現(xiàn)代性的角度，對其進行重新審視和探究。

一 回歸傳統(tǒng)文化，追求本土文化身份認同

將尋根作家的理論主張與文化守成思想內(nèi)涵相比較，二者相合之處甚多。其中，最明顯和首要的是對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的回歸，以及對自身民族文化身份的認同?？v觀幾位代表性尋根作家的理論主張，可歸納其大致的邏輯理路：社會政治層面的種種變遷和沿革僅是表層，而更深層的，是“文化制約著人類”，影響和決定著人類的發(fā)展；具體到中國的歷史和現(xiàn)狀，五四以來對待民族傳統(tǒng)文化上的激進態(tài)度割裂了民族文化的整體性，造成了“文化的斷裂帶”，所以目前文學的當務之急就是要接續(xù)上這遺失了的傳統(tǒng)文化，真正使中國文學“建立在一個廣泛深厚的文化開掘之中”(阿城)；文學是有根的，“文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”(韓少功)，所以要改變以往對傳統(tǒng)文化的單純批判態(tài)度，對民族的傳統(tǒng)文化進行“重新認識”；特別是在對待東西方文化的關系方面，要對以往“唯西方是崇”的做法進行反思，確立民族文化的自我認同，“中國還是中國，尤其是在文學藝術方面，在民族的深厚精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我”，我們的文學和文化的“根”在東方，“東方有東方的文化”，中國文學要想真正地被世界認可，就必須“建樹一種東方的新人格、新心態(tài)、新精神、新思維和審美的體系”(鄭萬隆)。這些理論主張歸結(jié)到一點，實際上表達了要建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的“同一性”和“民族自我”的主體性這一文學需求和文學思考，是一種明顯的民族文化認同話語。并且，這種對民族認同的表述，“并不是在單一的中國/西方的框架內(nèi)展開的，而同時與‘新時期’/‘文革’這樣的歷史變革的訴求聯(lián)系在一起”[2]，其反思啟蒙現(xiàn)代性的“文化守成”思想理路非常明顯：他們試圖通過“尋根”， 修補之前近十年的精神創(chuàng)傷，在滿目瘡痍的精神廢墟上重鑄東方民族的文化主體，從而開辟出民族前行的道路。

從具體的小說文本來看，這種對中國傳統(tǒng)文化的認同和回歸意向，最早在汪曾祺的系列小說里就有明顯體現(xiàn)。雖然汪曾祺本人并不曾明確提出過“尋根”主張，但其小說文本中濃厚的文化蘊含以及向傳統(tǒng)文化回歸的主旨意向，可以說與尋根小說一脈相承。同乃師沈從文一樣，汪曾祺的小說最著力的不是敘寫時代之變，而是描畫人生之常。在20世紀80年代初作家們競寫時代變革的大潮下，他卻注目于發(fā)掘自然人性美與追求民族品德重造，對既往的不曾污染的山川田野風情與純樸的人際情感進行禮贊與緬懷，當然有些不合時宜。然而，正是他這種看似漫不經(jīng)心的“歷史無意識”，卻以其深厚的審美意蘊引導了后來的文學創(chuàng)作，特別是當西方現(xiàn)代性日益顯露出其不可克服的弊端時，這種文學創(chuàng)作就更激起了人們的民族文化認同意識。汪曾祺的系列小說，無論是《受戒》《大淖記事》還是《異秉》《歲寒三友》等，到處都顯現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化中美好因素的贊美與謳歌：儒家文化中的積極進取、憂患擔當精神，適切的倫理秩序，和諧的人際關系；道家文化中的天人和諧、親近自然、隨性自適、曠達超脫等。作家通過對古樸而詩意的東方生活方式的精心描摹和深情回顧，營造了心目中理想的中國文化，真切地傳達了對民族文化的堅守和認同。

此后阿城的“三王”系列、李杭育的“最后一個”系列等小說，可看作是對這一傳統(tǒng)的自覺承續(xù)?！镀逋酢分械耐跻簧?，其最突出的文化人格是對世俗功利的超脫以及個人人格的獨立自潔，這自然深受道家和禪宗文化的影響和塑造，他的從容散淡、無為而無不為的人生態(tài)度，那種用理智堅定地駕馭情感的東方智慧，無不體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承；不僅如此，王一生的身上同時有著儒家文化的積極因子，比如其生命意志的強勁以及身處困境而不滅的對人生前途的積極進取和追求等。此外，像《樹王》中的肖疙瘩、《孩子王》中的“我”和王福、《最后一個漁佬兒》中的福奎等人物形象，他們的人格精神中也無一不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精粹?！皩じ弊骷彝ㄟ^一系列類似主旨的創(chuàng)作，明確表達了對本土文化的認同，對民族和國家的熱愛，誠如有論者所說：“傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素是總體的、彼此相連的，它不只是信仰的、道德的、真實和勤奮的，同時還體現(xiàn)出對民族文化的忠誠和民族國家的熱愛?！盵3]稍顯例外的可能是韓少功，他的尋根小說代表作《爸爸爸》《女女女》接續(xù)的卻是魯迅以來的對中國傳統(tǒng)文化的批判，“優(yōu)根”沒有尋到，卻掘出了我們民眾的“劣根”。其實，韓少功在這里也并不是對我們的民族傳統(tǒng)文化徹底否定，而是期望通過對傳統(tǒng)文化的審視和重新清理來讓中華文化獲取現(xiàn)代品格，從而更好地匯入世界文化發(fā)展主流，完成民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重建價值系統(tǒng)和國民精神。況且，韓少功在創(chuàng)作這兩篇小說時，對中國的傳統(tǒng)文化當然有尖銳的批判，但同時“也有同情甚至贊美”，如“對美麗自然、質(zhì)樸民風、頑強的生命力，包括老人們在危機時舍己為人的自殺等”[4]，都心存感激、由衷贊美。汪曾祺很早就意識到要把現(xiàn)代創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在他看來，和傳統(tǒng)文化脫節(jié)“是開國以后當代文學的一個缺陷”，因此，他的小說創(chuàng)作就是要“復活”與“轉(zhuǎn)化”傳統(tǒng)，“我希望能做到融奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西”[5]。當然也可以說，汪曾祺的小說是“既古且今、中西兼容”，是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的完美結(jié)合。

應該指出的是，尋根作家這種對民族本土文化的認同和歸依，并非盲目的復古，更不是機械的“倒退”，也不是極端的排外(至少從他們尋根的初衷看是如此)，他們在對待中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國文化與西方文化之間的關系等方面是非常清醒、通脫、辯證的。對待中國傳統(tǒng)文化，他們并非一味大唱贊歌，同時也對其中的負面因素批判有加；對于西方文化，他們并非民族主義式的完全抵制和排斥，而是持一種開放和融匯的態(tài)度，也主張從西方文明中吸取有益的元素。他們渴望以“現(xiàn)代意識”去觀照民族傳統(tǒng)文化，尋找其中的優(yōu)勢和力量源泉，再通過對西方優(yōu)秀文化因子的吸收，促進中國文化健康發(fā)展。所以，提倡尋根“并不是要復古，而是要清理、改造、利用各種文化資源，更好地向前走”[6]，“準確地說，是在借傳統(tǒng)改造外來文化，吸收外來文化的同時，站在一個新的角度，用一種新的眼光來反觀傳統(tǒng)，解釋傳統(tǒng)，選擇傳統(tǒng)，通過調(diào)整傳統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造一種更富有生命力的‘新中有舊’的‘傳統(tǒng)’”[7]。許多論者對這種價值追求進行了充分肯定，如陳曉明指出：“‘尋根’當然不是簡單的復古，不是保守的，它站在現(xiàn)代性的高度，在世界文化的格局中思考中國文化的命運，來解決現(xiàn)代化進程中的精神價值標向。它比那單純的現(xiàn)代意識顯得更加高瞻遠矚，更加符合中國國情和現(xiàn)實需要?！盵8]李歐梵也認為，“他們的尋‘根’不可能是一種懷舊的行為，而是一種想象性再造的積極的努力，以便重新賦予這些長期缺席的文化資源以生命力，作為重建一個更有意義的現(xiàn)實(在藝術層面上)的途徑，作為消解有關革命史宏大寓言的神秘性的方式”[9]。其實，尋根作家自己對此也有清醒而辯證的認識，韓少功認為：“東方文化自然有很落后的一面，不然的話，東方怎么老是挨打？因此尋根不能弄成新國粹主義、地方主義。要對東方文化進行重造，在重造中尋找優(yōu)勢?！彼⑶曳浅Ｐ蕾p批評家單正平創(chuàng)造的一個詞：創(chuàng)舊，認為“創(chuàng)舊”的過程就是“舊獲新解”“舊為新用”的一個過程，“更重要的，中國現(xiàn)代文學的‘創(chuàng)舊’還在于人文價值方面的薪火承傳。中國正在迅速卷入資本主義全球化和一體化的過程，正在經(jīng)歷實現(xiàn)現(xiàn)代化和反思現(xiàn)代性這雙重的擠壓，正在承受經(jīng)濟、政治、文化、社會習俗各方面的變化和震蕩?！鞣N傳統(tǒng)思想文化資源被重新激活并且被納入作家們的視野也就是必然的”[10]。

二 反思啟蒙現(xiàn)代性，張揚審美現(xiàn)代性

尋根小說和文化守成主義思潮在主旨和文化價值傾向上另一契合的地方，在于主張以價值理性對抗工具理性，反思啟蒙現(xiàn)代性造成的人性的疏離和異化，因而倡導審美現(xiàn)代性的制衡。尋根小說當然有對傳統(tǒng)文化和民族心理的啟蒙主義式的批判，但與此同時，對重建一種極富感性、詩性、神性的“人文魅性”(孔范今語)文化的要求則更為迫切，期望以此對現(xiàn)代性的科學主義弊端予以補充與校正。如果說這一點在尋根文學的倡導之初還不太明顯的話，則愈隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化進程的加快，西方現(xiàn)代性的發(fā)展模式的弊端愈益顯露之時，表現(xiàn)得就越清晰。

對于一個前現(xiàn)代化國家來說，盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化無疑是全民的理想，因此，“撥亂反正”后，作家也同許多人一樣，對“現(xiàn)代化”的生活充滿了憧憬與渴望，并通過創(chuàng)作表達急切的呼聲。但是，隨著改革開放的深入，諸如道德迷失、人性異化等現(xiàn)代化的危機和弊端也開始逐漸顯露，這讓作家又不能不對其產(chǎn)生警惕、疑慮甚至排斥心態(tài)，雖然理性上他們都認識到這是現(xiàn)代化追求所不得不付出的代價，但情感上仍然對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明那種寧靜、平和的生活方式緬懷有加，正是在這一矛盾心境下，一部分作家開始倡導文學“尋根”，以審美現(xiàn)代性的方式表達對技術理性偏頗的批判。這一點，正和文化守成主義的主張異曲同工：向“傳統(tǒng)”復歸，在過去與當下的比較中禮贊過去牧歌式的理想生活。而且這種對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的反思，又有著明顯“超前”的“后現(xiàn)代性”色彩：“后現(xiàn)代性……，它傾向于‘恢復過去的文化’，試圖‘找回已往的一切文化’，找回所有被摧毀了的東西。”[11]

反思和質(zhì)疑啟蒙現(xiàn)代性和工具理性對人性的壓抑以及對完整生命的切割，因而提出審美現(xiàn)代性的維度，這在小說文本中的具體表現(xiàn)有：對理性、科技等現(xiàn)代觀念的猶疑和拒斥，對城市文明、市儈文化的批判；對傳統(tǒng)不規(guī)范文化及鄉(xiāng)土文明生活方式的禮贊；對“民間”的認同與皈依。在尋根作家眼中，以城市文明為代表的“現(xiàn)代”文化模式，到處充滿了功利、算計，“唯實唯利”是崇，對人性造成了極大傷害和扭曲，而且，它的各種負面影響也開始逐漸蔓延于廣大的鄉(xiāng)村，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理和文明造成沖擊。痛感于現(xiàn)代文明的這種片面性，意識到原始生命力被抑制與閹割的深層危機，作家們開始滿懷憂患地對城市文明帶來的這種人際關系異化、人格人性扭曲、社會道德失范現(xiàn)象進行揭示，表達“對于拜金主義的批判，對于人格上委瑣、蒙昧、造作、虛偽的厭惡，對于工業(yè)文明的異化以及城市綜合征的警覺”；同時，作為彌補和制約，作家們著力于對鄉(xiāng)村原始文明和自然的生命狀態(tài)進行禮贊，呼喚元氣淋漓的野性與強力，緬懷和諧、淳樸的人倫關系，“表現(xiàn)出對于自由脫俗、獨立精神的向往，對于旺盛生命力以及勇敢、膽魄的贊嘆，對于感性、感情、熱血義氣的推崇，對于原始自然景象的由衷歡悅”[12]，力圖以這種本真、素樸的人性以及明顯理想化了的、保留在自然山水和鄉(xiāng)土田園中的人與人之間的真摯感情來對抗工業(yè)文明、商品經(jīng)濟中唯利是圖的庸俗市儈哲學，挽救當下人性的墮落。鄭義、鄭萬隆、王安憶、李杭育、韓少功、賈平凹等作家的作品里對此有形象的表達。

賈平凹的小說《古堡》，寫“現(xiàn)代”觀念開始影響到古樸的村落，喚起了村民們對金錢的渴望和對現(xiàn)代生活方式的追求。理想的藍圖是明晰而誘人的：改革開放，治貧治愚，提高人的素質(zhì)，然后形成良性循環(huán)，快速而健康地實現(xiàn)中國自己的現(xiàn)代化。就像大城市來的導演對村長老大說的那樣，“……多賺了錢，人的素質(zhì)慢慢就起了變化，人變，什么事都好辦”，“礦還要挖，但往后就要多注意怎樣使村人自己認識自己，自己堅強自己”——一方面發(fā)展經(jīng)濟，一方面同時進行思想教育和素質(zhì)提升，這當然是很好的想法。但似乎，隨著改革開放的逐漸深入，農(nóng)民們的經(jīng)濟水平的確是越來越高，可人的精神素質(zhì)和道德品質(zhì)卻沒見有同等程度的提升，反而一些傳統(tǒng)美德和美好倫理在鄉(xiāng)村逐漸消逝。帶著深深的困惑和憂患，賈平凹在作品中開始更多地表達對以往美好鄉(xiāng)村生活的緬懷，對鄉(xiāng)村不良現(xiàn)狀的批判。其他像鄭義、鄭萬隆、李杭育等作家，他們筆下所塑造的主人公，“這些人物的剛烈、血性、自由精神以及對于財富的蔑視顯示了另一種生活方式。這種生活是非西方的，前現(xiàn)代的，同時又包含了某些令人向往的自在境界。他們的存在即是對現(xiàn)代社會的斤斤計較、功利、投機和猥瑣報以輕蔑的嘲笑”[12]。尋根作家正是通過對這種傳統(tǒng)不規(guī)范文化及鄉(xiāng)土文明生活方式的禮贊，來表達對這現(xiàn)代性壓抑的不滿與抵抗。

在對“民間”的認同上，尋根文學與文化守成思想也顯現(xiàn)出了一致。它們都認為在現(xiàn)代文明的強勢沖擊下，傳統(tǒng)文明幾乎被蕩滌一空，只在民間還稍有留存。關于文化守成主義的“民間”追求，艾愷說：“對鄉(xiāng)村社會、鄉(xiāng)民和中世紀(常常包括宗教在內(nèi))等的加以提升和歌頌，在浪漫文化民族主義思潮中幾乎是無處不見的主題?！盵13]而尋根作家也是一樣，他們所尋找到的文化之根和繁華的都市沒有關系，它們或存在于村莊田頭、胡同里弄、海邊江上和森林草原里，或見于俚語、野史、傳說、笑料、民歌和風俗中。賈平凹在商州的山川、人物和習俗中找到了它，烏熱爾圖在大興安嶺森林中鄂溫克人的身上找到了它，扎西達娃在藏族的神秘文化和異域風情中找到了它，李杭育則在葛川江上“最后”的漁佬兒那粗獷、豪放、硬朗、灑脫的個性中找到了它……比之以工業(yè)化和城市化為代表的現(xiàn)代文明，他們情感的天平明顯偏向以天人和諧為生存準則的農(nóng)業(yè)文明。他們在寫作中開始自覺地把目光投向日常和民間，敘寫那存在于民間的鄉(xiāng)風民俗，禮贊那種樸素和諧的人與人、人與自然之間的關系，表達民間文化的富有活力、自由自在和生機勃勃。這種致力于“向后看”的書寫策略，賡續(xù)的仍然是汪曾祺所開創(chuàng)的“懷舊模式”，即“以原始文化、民間文化作為感知基礎，轉(zhuǎn)化正統(tǒng)道德文化為生命動感文化，使民族的過去得以重新構(gòu)成”[14]。

三 追求自然環(huán)境生態(tài)和人文精神生態(tài)的雙重和諧

尋根文學和文化守成思想主張相契合的第三個層面，表現(xiàn)在對自然環(huán)境生態(tài)和人文精神生態(tài)雙重和諧的追求上。這一點其實也是和對啟蒙工具理性的反思批判相一致的，因為，在工具理性的價值觀念下，人們對待自然萬物采取的是一種功利的、算計式的態(tài)度，一種“一切為我所用”的無限制的索取態(tài)度，卻缺少目的性的關懷，這不僅造成了嚴重的生態(tài)危機，同時也招致了同樣嚴重的精神危機，如道德滑坡、信仰淪喪、精神萎縮等。所以，從20世紀80年代初開始，許多作家開始思考人類與大自然之間的關系，寫出了《大林莽》《靈緹》《沙狐》《野人》等作品。尋根作家也較早就覺察到了這一點，與一般的書寫自然的小說不同，他們不光描繪人與自然之間神秘的聯(lián)系以及和諧共生的關系，更敏銳地意識到自然生態(tài)與人類文化之間有著內(nèi)在而潛隱的聯(lián)系，所以他們的創(chuàng)作更注重從文化的角度反思和批判現(xiàn)代文化對自然生態(tài)的破壞，強調(diào)“回歸自然”，維持文化和生態(tài)的多樣性，達到自然生態(tài)和精神生態(tài)的雙重和諧。這些作品包括賈平凹的“商州系列”、李杭育的《最后一個漁佬兒》以及阿城的《樹王》等。

賈平凹的“商州系列”，關注的是商州人雖略顯原始但古樸自然、自由隨性的詩意生活方式，擔憂的是“歷史的進步是否帶來人們道德水準的下降”、“社會朝現(xiàn)代化的推移是否會導致古老而美好的倫理觀念的解體或趨尚實利之風的萌發(fā)”等問題。李杭育的《最后一個漁佬兒》，對現(xiàn)代工業(yè)文明破壞自然生態(tài)、戕害和諧的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理精神進行了有力的揭示和批判：主人公?？煽醋魇枪I(yè)文明與城市文明的犧牲品，他在轟轟烈烈的時代變革面前，不去迎頭趕上，而是固守傳統(tǒng)的思想觀念和生活方式，以至于無魚可打，成了可悲的“最后一個”。究竟是什么原因讓他無魚可捕呢？一是現(xiàn)代人的濫捕過度，二是江河水的大面積污染。小說與其說在批評?？哪爻梢?guī)、不思進取，不如說是在呼喚一種健康和諧的生態(tài)環(huán)境。阿城的“三王”系列，其“主旋律是傾向于中國傳統(tǒng)文化的美德和人情味”，它重新審視了人與人、人與自然之間的關系，目的是找尋人失落的本性，以及人的靈魂與外在世界和解的希望。其中，《棋王》推崇的是一種隨性自然、淡泊超然的道家處世哲學；《孩子王》張揚的是獨立人格和自由精神；《樹王》則明顯表達了對“人類中心主義”的批判，對“人定勝天”的迷信神話的否定，以及對天人合一生命境界的崇尚等多重主題。作為“知識”和“科學”代表的紅衛(wèi)兵李立，信奉的是“人定勝天”，相信人類無窮的創(chuàng)造力量，在他看來，大規(guī)模的毀林墾荒正是人力控制自然的體現(xiàn)，但“樹王”肖疙瘩懷著對森林的樸素感情，直覺上感到這樣毀壞環(huán)境是有問題的，他要像看護自己生命一樣地保住“樹王”：“可這棵樹要留下來，一個世界都砍光了，也要留下一棵，有個證明……證明老天爺干過的事?！崩盍Υ说幕卮鹱钜松钏迹骸叭硕▌偬?。老天爺開過田嗎？沒有，人開出來了，養(yǎng)活自己。老天爺煉過鐵嗎？沒有，人煉出來了，造成工具，改造自然，當然包括你的老天爺?！边@明顯表達了阿城對人類肆意“征服”自然的質(zhì)疑，對“人類中心主義”的批判，而主人公“樹王”肖疙瘩身上那種天人合一的生命境界、素樸而可貴的生態(tài)意識無疑寄寓了作家理想的價值追求。

毫無疑問，以城市化、工業(yè)化為根本特征的現(xiàn)代文明所帶來的負面效果，是造成生態(tài)危機的主要因素，因此，尋根作家的生態(tài)思想是與對“現(xiàn)代性”負面效應的質(zhì)疑和批判分不開的。正如韓少功敏銳指出的：“什么是生命呢？什么是人呢？人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動物構(gòu)成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進行能量的交流和置換。這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們在任何時候都只能以土地為母的原因。英文中culture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時候的人其實比我們洞明?？傆心敲匆惶?，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會猛醒過來，終究會明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多?！盵15]人們需要回歸自然，建立與自然休戚與共的和諧關系。那么怎樣才能做到？尋根作家通過理論闡述和文本創(chuàng)作給出的答案是：返歸傳統(tǒng)文化，吸取古老自然觀中有益的養(yǎng)分，如儒家的民胞物與、利用厚生，道家的天人和諧、順應自然等，對西方那種戡天役物、無節(jié)制開發(fā)資源的自然觀進行矯正；警惕“唯科學主義”，破除“人定勝天”的迷信神話和狂妄淺薄，重新思考天人關系，尊重自然，呵護生態(tài)。

四 余論

從“文化守成”的積極面向來考察，“尋根小說”的價值理念的確值得稱贊，如它對本民族傳統(tǒng)文化“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”的努力，對啟蒙理性的反思性批判，對生態(tài)和諧的追索等，都充分彰顯了其現(xiàn)代性的品格，而且提供了迥異于西方啟蒙現(xiàn)代性的另一種文化現(xiàn)代性理路，彰顯了現(xiàn)代性追求的多元性和動態(tài)性。但與此同時，在一些尋根小說中我們也能明顯感覺出其價值理念層面的偏頗，而這也正是導致該思潮沒能保持長久的主要原因。首先是在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關系上，缺乏清醒而理性的認識，對于自身傳統(tǒng)文化的糟粕部分認識不足、批判不夠，態(tài)度曖昧，甚至對一些傳統(tǒng)陋習表現(xiàn)出玩味乃至欣賞的態(tài)度，并且對民族性特征的認識“停留在某一靜止的時刻，而不是將民族文化看作一個不斷開放的，同世界上所有優(yōu)秀文化相互影響、相互融合動態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)”[16]；其次是啟蒙反思與批判上的“因噎廢食”，認識不到人類的進步端賴于啟蒙理性的健康發(fā)展，而是基于一種對“現(xiàn)代”的恐慌，盲目否定啟蒙現(xiàn)代性的價值，所以其批判的尺度也就不是現(xiàn)代工業(yè)文明的尺度，而是前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文明的尺度；再次，在處理民間性、地域性的古老文化習俗與現(xiàn)實生活、時代精神的關系方面，也存在一定的偏頗，主要表現(xiàn)在，只是用表層的地域文化的展示代替對民族傳統(tǒng)文化精神的深入挖掘，而且往往認為真正的生命的詩意只能存在于邊遠甚或蠻荒的鄉(xiāng)野民間，從而“顛倒了社會實踐主體與精神主體的關系，導致文學的審美、文化尋根同文學的社會、歷史觀照相悖離”[17]。

這些文本實踐中所顯示出來的價值理念的偏頗時刻提醒我們，尋根小說的這種“文化守成”的價值追求，如果缺乏清醒的現(xiàn)代意識的觀照，稍有不慎就會墮入真正“保守”的深淵。