尹舒羿

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 北京 102488）

柏拉圖關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題的討論雖然在其著作中并沒(méi)有大規(guī)模集中出現(xiàn)，但其相關(guān)思想?yún)s為西方美學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)。其中，人文主義的思想構(gòu)成了一個(gè)雖然暗含于柏拉圖美學(xué)思想之中，卻又處處得到彰顯的獨(dú)特層面。本文將在結(jié)合古希臘藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，著重對(duì)柏拉圖涉及藝術(shù)的相關(guān)論述中所包含的人性論思想進(jìn)行探討。首先結(jié)合柏拉圖著名的“模仿說(shuō)”闡述其審美領(lǐng)域由低級(jí)到高級(jí)的目的系統(tǒng)與對(duì)于審美最高境界的追求，以及其將美的追求與個(gè)體努力相聯(lián)系的思想。接下來(lái)，本文將在此基礎(chǔ)上論證作為藝術(shù)理論的柏拉圖美學(xué)思想，其中包括在柏拉圖藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)于人類(lèi)理性與知識(shí)作用的強(qiáng)調(diào)，以及他結(jié)合古希臘雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)成果進(jìn)行的系統(tǒng)論述。最后，柏拉圖美學(xué)思想中的人性論層面也體現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)教化功能的凸顯，以及與其“理想國(guó)”理論有關(guān)的現(xiàn)實(shí)政治考量。在柏拉圖美學(xué)理論的影響下，古希臘藝術(shù)逐漸傾向于真、善、美的合一，并呈現(xiàn)出了其獨(dú)特的人文主義精神。

一、模仿說(shuō)與藝術(shù)評(píng)價(jià)

柏拉圖提出的理念論首先區(qū)分了形而上的理念世界與形而下的可感世界。其中，可感世界中的事物是由于分有或模仿了對(duì)應(yīng)的理念才得以存在或具有某些性質(zhì)。例如，現(xiàn)實(shí)世界中美的事物之所以美，乃是由于分有了美的理念；美的事物是可變的、可朽的，而美的理念則是永恒的。在此基礎(chǔ)上，他在《理想國(guó)》中進(jìn)一步以著名的“三張床”為例解釋“模仿說(shuō)”在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，即藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿這一理論：工匠制作的作為實(shí)體的床是模仿了神創(chuàng)造的床的理念，而畫(huà)家描繪的作為圖畫(huà)的床又是模仿了現(xiàn)實(shí)的事物。也就是說(shuō)，畫(huà)家的作品“和那本質(zhì)（即理念，筆者注）隔著兩層”。[1]這樣看來(lái)，所謂的各種意義上的“美”與藝術(shù)在柏拉圖那里便具有了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的目的論體系，即理念高于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)高于藝術(shù)。但是這種等級(jí)體系并不意味著藝術(shù)在柏拉圖那里就是完全受到貶斥的最低級(jí)的存在；事實(shí)上，柏拉圖的美學(xué)理論與其“模仿說(shuō)”在這種等級(jí)體系下已經(jīng)不再僅僅指關(guān)于客觀事物的外在形象的模仿，而是被附加了更為深層的含義。同時(shí)，理念世界的最高存在也為藝術(shù)評(píng)價(jià)設(shè)定了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于“模仿說(shuō)”的深層內(nèi)涵，筆者認(rèn)為柏拉圖對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的模仿的闡述可以被分為兩個(gè)層面。首先，其第一個(gè)層面的著眼點(diǎn)在于藝術(shù)作品與模仿對(duì)象之間的絕對(duì)差異性，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界乃至理念世界與藝術(shù)世界的分離。顯然，作為現(xiàn)實(shí)事物的模仿品的藝術(shù)是難以真正百分之百?gòu)?fù)制實(shí)物的全部細(xì)節(jié)與特點(diǎn)的；并且由于現(xiàn)實(shí)世界的隔閡，藝術(shù)與理念世界之間的距離就顯得更加遙遠(yuǎn)。在這種思路下，無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界的“真”與理念世界的“善”的各種藝術(shù)活動(dòng)似乎是不值得提倡的，如柏拉圖在《理想國(guó)》中就對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了批評(píng)：“從荷馬開(kāi)始的詩(shī)人這一族都是美德影像的模仿者，或者是他們‘制造的’其他事物影像的模仿者。他們完全沒(méi)有把握真相?！盵2]也就是說(shuō)，模仿的事物僅僅是在形象上對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的某種反映，而在其他方面并不能與之相似。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，柏拉圖之所以要把詩(shī)人趕出理想國(guó)，“根本來(lái)說(shuō)既不是由于詩(shī)人的靈感，也不是由于他們的模仿，而是由于這種靈感和模仿還停留在低級(jí)階段?！盵3]那么，人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)是否有可能比單純的模仿更進(jìn)一步，甚至達(dá)到直接觀照美的理念本身的高級(jí)階段呢？這就涉及柏拉圖對(duì)于藝術(shù)模仿的第二層闡述。在其后期著作《智者篇》中，柏拉圖又在模仿理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。他說(shuō)：“我們把受意見(jiàn)引導(dǎo)的模仿稱(chēng)作‘恣意的模仿’，而將受知識(shí)引導(dǎo)的模仿稱(chēng)作‘熟知后的模仿’?！辈⒄f(shuō)：“智者并不屬于那些有知識(shí)的模仿者，而屬于好學(xué)樣的小丑?！盵4]由此可見(jiàn)，柏拉圖在此已經(jīng)在區(qū)分兩種“模仿”的基礎(chǔ)上引入了知識(shí)與技藝在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評(píng)價(jià)中的作用，并通過(guò)對(duì)于知識(shí)的強(qiáng)調(diào)凸顯出創(chuàng)作者在藝術(shù)的模仿中的主體性地位。模仿并非是全然虛偽的，只要與知識(shí)相結(jié)合就有可能讓“美”與“真”相互融合；而相反，如果沒(méi)有知識(shí)而僅僅是受意見(jiàn)的支配，其模仿就是恣意妄為的、甚至敗壞道德的。筆者認(rèn)為，這也在某種程度上體現(xiàn)出其對(duì)于人類(lèi)理性的認(rèn)可與對(duì)于追求智慧的努力的肯定：人能夠憑借自身努力習(xí)得知識(shí)與技巧，可以讓模仿更加逼真、更加接近美。當(dāng)然，其中也蘊(yùn)含著柏拉圖對(duì)于無(wú)法把握真相的純粹恣意的模仿行為的警示與批評(píng)?？梢钥闯龃藭r(shí)的“模仿說(shuō)”所強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不僅僅是理念世界的至上性，更有作為主體的人的潛力與追求美的主觀能動(dòng)性。而從“模仿說(shuō)”在《理想國(guó)》中的前后轉(zhuǎn)變中我們就能夠看出柏拉圖美學(xué)思想中逐漸清晰的人文主義內(nèi)涵。

二、理性對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的指導(dǎo)作用

從前文的論述中可以看出，柏拉圖在重視形而上的理念世界的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)知識(shí)與理性對(duì)處于現(xiàn)實(shí)世界之中的人類(lèi)與其藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。而面對(duì)繪畫(huà)、雕塑等具體的藝術(shù)活動(dòng)，柏拉圖對(duì)其模仿問(wèn)題的關(guān)注也并沒(méi)有僅僅停留在外觀與實(shí)物相似的層面，而是結(jié)合人類(lèi)知識(shí)的角度進(jìn)行理性思考，即“將繪畫(huà)和雕塑的技術(shù)看作是一種知識(shí)，認(rèn)為正是在這種知識(shí)引導(dǎo)下的模仿才能夠獲得逼真的效果”。[5]總而言之，柏拉圖對(duì)于真正的藝術(shù)是有一種帶有人類(lèi)理性色彩的期許與要求的。他所要批評(píng)的，是那種“形似而神不似”的、僅僅模仿自然而無(wú)視理念的淺顯的藝術(shù)作品；而他更希望看到的，則是能夠模仿理念的藝術(shù)，即生發(fā)于靈感而以理性和知識(shí)作為指引的藝術(shù)。

事實(shí)上，柏拉圖看待繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)作品的方式也是一種理性的、知識(shí)的方式，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。他在《法篇》中就圍繞模仿所帶來(lái)的象征問(wèn)題進(jìn)行了十分系統(tǒng)的分析，并指出藝術(shù)的象征應(yīng)當(dāng)包含的三種素質(zhì)：“首先，他必須理解象征物的象征意義；其次，象征物如何象征才是正確的；再次，也是最后一點(diǎn)，如何用語(yǔ)言、旋律或節(jié)奏很好地進(jìn)行象征?！盵6]由此可以看出，柏拉圖并不僅僅是憑借想象對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行主觀臆斷，而是在結(jié)合古希臘各種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上以邏輯的方式對(duì)其進(jìn)行概括總結(jié)。而理性態(tài)度在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位也被他所看重：只憑借人的感官而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是不可靠的，需要通過(guò)知識(shí)引導(dǎo)才能更好地通向真正的美。這一點(diǎn)也與上文所述的柏拉圖“模仿說(shuō)”的內(nèi)涵暗合。

這種強(qiáng)調(diào)理性與知識(shí)的美學(xué)思想在柏拉圖對(duì)于古希臘藝術(shù)作品的分析中得到反映，也很好地融入進(jìn)了古典主義的藝術(shù)風(fēng)格，并對(duì)其后世的審美創(chuàng)造與鑒賞產(chǎn)生了巨大影響。例如，柏拉圖在《智者篇》中指出，如果制作巨大尺寸藝術(shù)作品的雕塑家或畫(huà)家“按照精美原物的真實(shí)尺寸進(jìn)行再造，那么你知道的，上部看上去會(huì)顯得太小，而下部看上去會(huì)顯得太大，因?yàn)樯喜侩x觀察者遠(yuǎn)，下部離觀察者近。”[7]而在古希臘建筑中，作為體現(xiàn)建筑美的重要元素的柱式，為了在視覺(jué)上達(dá)到美的效果，就運(yùn)用了類(lèi)似的原則進(jìn)行藝術(shù)處理。如帕特農(nóng)神廟的柱廊，采用了粗壯有力的多立克柱式；但其柱身并不是完全筆直的，而是稍微進(jìn)行了“收分”，即從下到上慢慢變細(xì)。同時(shí)其柱身一點(diǎn)點(diǎn)向外鼓出，在視覺(jué)上產(chǎn)生了力量感。筆者認(rèn)為，這一方面承接畢達(dá)哥拉斯的美學(xué)思想，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)知成果在古典美學(xué)中的突出地位；另一方面又不僅僅局限在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，而與柏拉圖的“理性指導(dǎo)藝術(shù)”這一覆蓋面更廣的觀點(diǎn)十分吻合。維特魯威頁(yè)在其《建筑十書(shū)》中也提到，“建筑師的知識(shí)要具備許多學(xué)科和種種技藝，以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識(shí)的判斷來(lái)檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。”[8]也就是說(shuō)，在一件藝術(shù)作品的創(chuàng)造中，人的知識(shí)、技能與智慧起到了基礎(chǔ)性的作用，且人類(lèi)能夠通過(guò)習(xí)得各種學(xué)科的知識(shí)提升自身的藝術(shù)水平。事實(shí)上，古希臘的許多建筑方式不僅與柏拉圖的美學(xué)思想暗合，而且在客觀上也確實(shí)促進(jìn)了人類(lèi)的思維能力不斷得到鍛煉和提高?？傊谖鞣焦诺涿缹W(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理性思維一直起引導(dǎo)作用；而柏拉圖美學(xué)思想中對(duì)于人類(lèi)理性與知識(shí)運(yùn)用的強(qiáng)調(diào)則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種看重人類(lèi)價(jià)值與能力的思想觀念。

三、藝術(shù)的功能與人文主義思想

柏拉圖美學(xué)思想中的人文主義色彩還體現(xiàn)在其對(duì)于藝術(shù)的教化功能以及維護(hù)社會(huì)和諧功能的闡述中。首先，從個(gè)人層面而言，最美的就是“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體”。[9]那么藝術(shù)層面的美能否讓人類(lèi)更加靠近這種和諧之美呢？雖然柏拉圖曾明確批評(píng)了以荷馬為代表的詩(shī)人群體，但他亦在某種程度上肯定了藝術(shù)的教化功能。柏拉圖指出，符合人們天性或習(xí)慣而又受到理性引導(dǎo)的文辭、歌曲、舞蹈等都體現(xiàn)了“心靈的盡善盡美”以及“心靈的聰慧和善良”[10]也就是說(shuō)，人們可以通過(guò)美的、善的藝術(shù)得到教育，從而在心靈中產(chǎn)生美德與智慧。同時(shí)，柏拉圖對(duì)于具體藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)也不是盲目的，而是大都具有審美或教育層面的針對(duì)性。例如他只有對(duì)那些“描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的形象”的繪畫(huà)作品才會(huì)提出明確的批評(píng)，[11]也就是說(shuō)他傾向于將藝術(shù)對(duì)于作為人民群眾的影響置于藝術(shù)評(píng)價(jià)與藝術(shù)功能中的關(guān)鍵地位。筆者認(rèn)為，這種對(duì)于藝術(shù)教化功能的重視便體現(xiàn)了其對(duì)作為藝術(shù)的創(chuàng)作主體與受眾的人類(lèi)的價(jià)值與能力的關(guān)注。此時(shí)，美的藝術(shù)已不僅僅是為了取悅或接近神靈，而且還是為了陶冶人們的道德情操、滿(mǎn)足人們的精神需要，而這也就體現(xiàn)出柏拉圖美學(xué)思想中蘊(yùn)含的人文精神。

其次，從社會(huì)層面來(lái)看，柏拉圖的美學(xué)思想與其政治上的理想國(guó)設(shè)定是有密切關(guān)系的。他在自己學(xué)說(shuō)中劃分的“美”的等級(jí)體系的基礎(chǔ)上，充分吸收蘇格拉底關(guān)于和諧的“善”的思想，并將其運(yùn)用于國(guó)家治理層面，強(qiáng)調(diào)美的熏陶在創(chuàng)建和諧社會(huì)中的重要作用。一方面，他強(qiáng)調(diào)在《理想國(guó)》中劃分出的三個(gè)階層各司其職、和諧相處在政體中的作用，認(rèn)為城邦的正義和善就是每一階層的人實(shí)現(xiàn)自己的美德；另一方面，他也在人類(lèi)通向美的進(jìn)路中劃分了層級(jí)，具體體現(xiàn)為由個(gè)別到一般、由現(xiàn)實(shí)到理念、由外在到內(nèi)在，即“從喜愛(ài)個(gè)別形體的美上升到一切形體的美的‘形式’，再上升到心靈美，然后上升到制度美，學(xué)問(wèn)知識(shí)的美?！盵12]這樣，藝術(shù)活動(dòng)自然也被納入到了這種層級(jí)劃分與審美評(píng)價(jià)體系中，成為創(chuàng)造社會(huì)層面的美和能夠影響公民道德的重要一環(huán)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)于詩(shī)人的拒斥就在于他認(rèn)為詩(shī)人的作品并非訴之于靈魂的最佳部分，反而會(huì)把公民靈魂中低劣的部分培育起來(lái)。結(jié)合前文所述的柏拉圖后期作品中對(duì)于“恣意的模仿”與“熟知后的模仿”的區(qū)分，本文在此并不會(huì)直接將柏拉圖視為不歡迎藝術(shù)的。從其對(duì)于美在社會(huì)層面的重要性的強(qiáng)調(diào)中就能看出，柏拉圖批評(píng)或贊揚(yáng)某種具體藝術(shù)形式的初衷之一應(yīng)當(dāng)在于建立一個(gè)他理想中的人人能夠各安其位且追求美好的和諧社會(huì)。換言之，柏拉圖并非單純地攻擊藝術(shù)或是藝術(shù)的模仿，而是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性道德對(duì)于藝術(shù)的功能進(jìn)行較為嚴(yán)格的評(píng)價(jià)和限定。他說(shuō)：“繪畫(huà)中肯定有許多品質(zhì)……在這些事物中都有美好與丑惡。”[13]筆者認(rèn)為，其潛臺(tái)詞就在于對(duì)繪畫(huà)等藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值的考量。而這也體現(xiàn)出柏拉圖美學(xué)思想中對(duì)于培養(yǎng)理想人格的關(guān)注與對(duì)于完善人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的重視，帶有獨(dú)特的人文主義色彩。

總而言之，無(wú)論是“模仿說(shuō)”以及在此理論基礎(chǔ)上提出的有關(guān)藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中與人類(lèi)能力相關(guān)的內(nèi)容，還是《理想國(guó)》中對(duì)于理性與知識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用的不斷強(qiáng)調(diào)，抑或是其結(jié)合社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)層次對(duì)藝術(shù)的教化功能的分析，我們都能夠從中看出柏拉圖美學(xué)思想中蘊(yùn)含的人文主義思想與人性論層面。這種人文內(nèi)涵一方面使得他愿意關(guān)注人民真實(shí)生活與道德水平，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作與古希臘社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)自身美學(xué)理論進(jìn)行建構(gòu)；另一方面也深刻影響且發(fā)展了古典主義中暗含的人性論的概念，即一種看中人類(lèi)價(jià)值與能力的思想傳統(tǒng)。在此后的文藝復(fù)興之中，古希臘美學(xué)思想中的人文主義內(nèi)涵被進(jìn)一步挖掘、利用和發(fā)揚(yáng)，個(gè)人的重要性與潛能在美學(xué)中也得到了進(jìn)一步凸顯，而這也構(gòu)成了西方美學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。