張同勝

燒燈，始自南北朝。北齊時(shí)僧人那連提耶舍翻譯《施燈功德經(jīng)》一卷，備說(shuō)施舍燈火之功德。南朝梁武帝，正月初八夜曾在宮中張燈。至隋唐時(shí)期，正月十五夜放燈才成為節(jié)慶風(fēng)習(xí)。農(nóng)歷元夕，舉國(guó)上下大街小巷皆放燈，故元宵節(jié)又被稱為燈節(jié)。元宵節(jié)放燈傳統(tǒng)不是從來(lái)就有的，而是歷史形成的。關(guān)于元宵節(jié)放燈傳統(tǒng)的由來(lái)，迄今已有多種說(shuō)法，如佛教起源說(shuō)、道教起源說(shuō)、太一神祭祀起源說(shuō)、北朝夜游之風(fēng)說(shuō)、元日祈谷說(shuō)、先秦庭燎祀天儀式說(shuō)等。然而，這一傳統(tǒng)生成的最主要的緣由即祆教、摩尼教卻從來(lái)未被學(xué)人所關(guān)注，從而有揭蔽以示其本相的必要性。

一、元宵節(jié)放燈傳統(tǒng)的形成

（一）元夕放燈的歷史背景

“燈俗并不是前朝流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，而是隋唐之際新興的習(xí)俗?！保?］誠(chéng)然，燈節(jié)作為節(jié)慶形成于隋唐時(shí)期，這已是共識(shí)。彼時(shí)，元宵節(jié)被稱為正月十五日、望日或上元日；是夜被稱為正月十五夜、望夜或元夕。

南北朝期間，民族之間的交流往來(lái)，生成了許多新的文化傳統(tǒng)，直接影響到隋唐乃至后世。隋煬帝《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩(shī)云：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)。”［2］2671這首詩(shī)記載了隋代正月十五夜張燈結(jié)彩的盛況，而其中的“法輪”“梵聲”“七”等則言說(shuō)著西域文化的宗教意義。《隋文紀(jì)》卷七記載，柳彧在《請(qǐng)禁絕角抵戲奏》中曰：“竊見(jiàn)京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂(lè)，內(nèi)外共觀，曾不相避?！保?］354從而可知，當(dāng)時(shí)夜里狂歡不僅有“燈樹(shù)”，而且有“燎炬”?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外，建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之。至晦而罷?！保?］381從而可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)晚上應(yīng)該是燈火通明，光亮如晝；而時(shí)間竟然長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月，真可謂是一時(shí)之盛。大業(yè)六年（610年），隋煬帝為慶諸藩云集東都洛陽(yáng)，正月十五夜在洛陽(yáng)安排“一萬(wàn)八千人大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無(wú)比，自是每年以為常焉”［4］74。此舉雖然是為了“盛陳百戲”，可是年年正月十五夜歡慶而燈火輝煌，是不是對(duì)于后來(lái)的燈節(jié)燃燈傳統(tǒng)之形成具有先導(dǎo)之功呢？

（二）元夕放燈的法令規(guī)定

唐承隋制，農(nóng)歷正月十五夜，依然張燈結(jié)彩，城市居民成群結(jié)隊(duì)地去觀燈、賞燈、娛樂(lè)?！吧颀堉H，京城正月望日，盛飾燈影之會(huì)。金吾弛禁，特許夜行。貴游戚屬及下隸工賈，無(wú)不夜游。車馬駢闐，人不得顧?！保?］127神龍是武則天統(tǒng)治時(shí)期最后一年的年號(hào)，唐中宗繼用。神龍?jiān)昙?05年。武則天、唐中宗時(shí)，元夕放燈規(guī)模宏大。

《舊唐書(shū)》記載唐睿宗“觀燈”之時(shí)，“燃燈百千炬，三日三夜”，從中可見(jiàn)唐睿宗時(shí)，上元節(jié)不僅燃燈數(shù)量多，而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，元夕及其前后連續(xù)三夜放燈。唐玄宗“先天二年（713年）正月十五、十六夜，于京師安福門(mén)外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬(wàn)盞燈，簇之如花樹(shù)……于燈輪下踏歌三日夜，歡樂(lè)之極，未始有之”［6］40。美國(guó)學(xué)者謝弗認(rèn)為，元宵節(jié)燈樹(shù)下踏歌的習(xí)俗是“由古代西域的新年節(jié)日逐步發(fā)展而來(lái)的”［7］568。天寶三載（744年）十一月，唐玄宗下詔：“每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開(kāi)坊市門(mén)燃燈，永以為常式。”［8］218上元節(jié)張燈，從此時(shí)成為定制。從此之后，正月十五夜及其前后兩晚放燈就成為了后世的節(jié)慶傳統(tǒng)。

（三）元夕放燈的表層緣由

我們要追問(wèn)的問(wèn)題是，元夕放燈之傳統(tǒng)為何生成于隋唐？那是因?yàn)樗逄剖俏覈?guó)佛教最為興盛的時(shí)期。隋文帝一反北周武帝滅佛的做法，在全國(guó)大力倡導(dǎo)佛法。隋煬帝，在佛教史上，被譽(yù)為“中國(guó)的阿育王”。他之于佛教的功德，主要有：“于長(zhǎng)安造二禪定，并二木塔，并立別寺十所，官供十年。修故經(jīng)六百一十二藏、二萬(wàn)九千一百七十二部，治故經(jīng)十萬(wàn)零一千區(qū)，造新像三千八百五十區(qū)，度僧六千二百人?！保?］1026李唐雖然認(rèn)老子李聃為其始祖，信奉、尊崇道教；然而自武則天開(kāi)始，佛教在地位上似乎又勝過(guò)道教。佛與道地位的變遷，在晉見(jiàn)儀式上可見(jiàn)一斑：從道前佛后到佛前道后，最后是佛、道并列進(jìn)止。三教論衡，幾乎每一次都是以佛教奪魁。

佛教每逢盛會(huì)，都要舉行燃燈的儀式?！镀兴_藏經(jīng)》云：“百千燈明懺悔罪?！薄稛o(wú)量壽經(jīng)》云：“為世燈明最勝福田。”“無(wú)量火焰，照耀無(wú)極?！薄斗鹫f(shuō)護(hù)身命經(jīng)一卷》云：“佛告阿難：‘阿難勤流布此經(jīng)，令一切眾生悉得聞知，阿難汝最是吾心中弟子，我所出法悉付囑汝等。吾今憐憫一切眾生故，欲令解脫故，佛還正坐付囑此法。阿難此經(jīng)尊猛極有威神，勸令一切族姓男女供養(yǎng)香花雜彩燃燈續(xù)明，復(fù)能流轉(zhuǎn)讀誦，皆救人疾苦厄之者，現(xiàn)世安吉。將來(lái)往生無(wú)量壽國(guó)即生蓮華軀體金色身相具足?！保?0］702燃燈供佛可以救人疾苦，可以為自己、親人以及國(guó)家祈福。即使是今天，佛像前仍然是長(zhǎng)明燈供奉。

由于上述緣由，人們往往想當(dāng)然地以為，正月十五夜放燈是佛教使然。其實(shí)，這僅僅是表象。當(dāng)我們回到歷史的語(yǔ)境中來(lái)看這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)正如恩格斯所言歷史的發(fā)展往往是多種因素交互作用合力的結(jié)果，元宵節(jié)放燈之傳統(tǒng)的起源也是如此。正月十五夜放燈傳統(tǒng)的形成，是多種中外文化力量合力的結(jié)果，而佛教是其中重要的一支力量。然而，當(dāng)然不容否認(rèn)，其他或隱或顯的影響因素也不應(yīng)該被忽視或無(wú)視。

二、元夕放燈與西域宗教

古代漢民族的農(nóng)耕文明，春節(jié)是休整、重新春耕的前奏。從而春節(jié)節(jié)日在法令上雖然被規(guī)定為一日，然而在習(xí)俗中前前后后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。而正月的第一個(gè)月圓夜，自然是值得慶祝的日子。但是，慶祝的儀式并非自古以來(lái)就是放燈。

佛教固然以燃燈表佛來(lái)祈禱，然而據(jù)官方文獻(xiàn)記載，至晚在東漢永平十年（67年）佛教就已經(jīng)傳入洛陽(yáng)，那么為什么遲至隋唐放燈才成為元夕的傳統(tǒng)？畢竟，從佛教正式傳入中土到上元節(jié)放燈成為傳統(tǒng)，中間已經(jīng)過(guò)去了五六百年。這就表明，表面上看是佛教的燃燈儀式促成了上元節(jié)放燈之傳統(tǒng)，實(shí)際上還有潛在的力量才是真正促成上元節(jié)放燈的因素。那么，它究竟是什么呢？

在中國(guó)宗教史上，南北朝是各種宗教興盛的時(shí)期。在這期間，不僅佛教、道教蓬勃發(fā)展，而且有其他宗教如祆教、摩尼教、景教等打著佛教或道教的幌子在積極弘法。時(shí)至隋唐，各種宗教、宗教內(nèi)部的不同宗派更是“八仙過(guò)海，各顯神通”。

（一）元夕放燈與祆教

波斯的瑣羅亞斯德教，傳入中國(guó)后被稱為祆教、火祆教、拜火教等，它崇尚火，崇尚日月星辰，崇尚光明。它認(rèn)為火是“正義之眼”。516年，滑國(guó)（今中亞阿姆河流域的南昆都斯城）遣使通梁。518年，波斯派遣使者出使北魏?；瑖?guó)和波斯這兩個(gè)國(guó)家都信奉瑣羅亞斯德教。519年，北魏的靈太后率領(lǐng)宮廷大臣及眷屬到嵩山山頂上奉祀火天神。據(jù)史書(shū)記載，北齊后主“躬自鼓儛，以事胡天”。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”“從事夷俗”。天者，神也。胡天，指的是祆教神祇。北齊、北周都出現(xiàn)了很多奉祀火祆的神祠，一時(shí)蔚然成風(fēng)。

北周周武帝滅法，史稱建德毀佛。武帝死后，宣帝、靜帝先后繼位，佛法又興。北周大定元年（581年），楊堅(jiān)受其外甥北周靜帝禪讓為帝，是為隋文帝。他以護(hù)法轉(zhuǎn)輪王的身份大力扶持和弘揚(yáng)佛教。筆者認(rèn)為，在隋唐時(shí)期形成的上元節(jié)放燈傳統(tǒng)，主要受瑣羅亞斯德教的影響。拜火教對(duì)火、光明的崇奉，與之前就已經(jīng)存在的春節(jié)元夕節(jié)日相融合，形成了正月望夜放燈的傳統(tǒng)。

祆教在中國(guó)的傳播，主要是在粟特人、波斯人聚居之地進(jìn)行。它一般不主動(dòng)向族外人傳教，因此幾乎很少為教外人士所知。正由于非教內(nèi)人不能真正了解祆教，從而祆教往往被混淆為佛教。例如，即使是唐代人，也誤以祆教中的得悉神為佛教中的摩醯首羅。韋述《兩京新記》卷三有關(guān)于長(zhǎng)安布政坊胡襖祠的記載：“西南隅胡祆祠，武德四年所立，西域胡天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也。”［11］34杜佑《通典》卷四十《職官》亦記載：“祆者，西域國(guó)天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也?！保?2］1103從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，燈節(jié)表面上起源于佛教，實(shí)際上祆教在背后所起的作用更大。

《明皇雜錄》記載：“上在東都，遇正月望夜，大陳影燈……時(shí)有匠毛順，巧思結(jié)創(chuàng)繒彩，為樓三十間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風(fēng)一至，鏘然成韻。乃以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力?！保?3］55葉法善奏曰：“影燈之盛，天下固無(wú)與比。惟涼州信為亞匹?！贝说葦⑹?，雖說(shuō)是小說(shuō)家言，但是不為無(wú)據(jù)，必有影燈放燈興盛的事實(shí)，才有傳聞的渲染。據(jù)稱，當(dāng)日涼州“燈燭連亙數(shù)十里，車馬駢闐，士女紛雜”［14］486。為什么涼州盛行放燈？

自從唐高宗時(shí)蘇定方率領(lǐng)唐軍打敗了西突厥，攻占了中亞，朝廷在那兒設(shè)立都護(hù)府以來(lái)，隴右在唐代號(hào)稱最為富庶。司馬光在《資治通鑒》二一六卷中寫(xiě)道：“（天寶年間）中國(guó)強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無(wú)如隴右。”［15］7038唐代的涼州，是絲綢之路上的一顆耀眼的明珠?！疤浦r(shí)，河西、隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富樂(lè)。其地宜馬。唐置八監(jiān)，牧馬三十萬(wàn)匹?！保?6］913涼州是胡人尤其是粟特人寓居、貿(mào)易經(jīng)商的大本營(yíng)。岑參詩(shī)云：“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶?！彼谔厝诵欧铎旖?，崇尚光明，以燃燈為常，故涼州元夕之燈，可與東都洛陽(yáng)相媲美，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。

涼州是河西走廊的交通要沖之地。從河西走廊再往西，就更能發(fā)現(xiàn)燈火與祆教之間的密切關(guān)系。今新疆哈密地區(qū)東風(fēng)鄉(xiāng)至今還流傳著《燈舞》《拜火舞》；喀什地區(qū)葉城縣也有《燈舞》；伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)至今還在跳《火舞》；和田地區(qū)墨玉縣有《頂燈舞》……這些地區(qū)盛行的舞蹈，足以表明中原的燈節(jié)受到了西域文化尤其是宗教文化的影響，其影響路徑似乎就是絲綢之路。

張說(shuō)《踏歌詞》詩(shī)二首云：“花萼樓前雨露新，長(zhǎng)安城里太平人。龍銜火樹(shù)千燈艷，雞踏蓮花萬(wàn)歲春。（其一）帝宮三五戲春臺(tái)，行雨流風(fēng)莫妒來(lái)。西域燈輪千影合，東華金闕萬(wàn)重開(kāi)。（其二）”［17］981詩(shī)中的“西域燈輪”說(shuō)明了什么？放燈、賞燈難道不是受西域文化的影響甚至直接是西域文化的產(chǎn)物？《踏歌詞》中的“雞踏蓮花”也寄寓頗深，因?yàn)楣u在瑣羅亞斯德教中是善禽、圣禽，是斯勞沙，是死者靈魂的審判者之一。中國(guó)古代自北齊以來(lái)，朝廷金雞放赦，其宗教底蘊(yùn)即西域瑣羅亞斯德教斯勞沙本土化之后的恩典。從蘇庫(kù)魯克出土的陶燈盞可知，突厥人使用的燈盞上，有雞（鳥(niǎo)）與狗的組合［18］135；Mary Boyce 認(rèn)為雞與狗是瑣羅亞斯德教中守護(hù)不滅之火的神獸［19］52-68。元夕放燈中的龍、雞、蓮花、火等融合了中華文化、祆教、佛教諸因素，生成了璀璨奪目的文化星叢。

《舊唐書(shū)》卷六十九記載，唐玄宗“先天二年（713年）正月望，胡僧婆陀請(qǐng)夜開(kāi)門(mén)燃百千燈。（唐）睿宗御延喜門(mén)觀樂(lè)，凡經(jīng)四日”［8］3103。學(xué)人以前將這里的“胡僧”解讀為印度的佛教徒。其實(shí)，胡僧不排除是中亞的瑣羅亞斯德教教徒。胡者，指西胡粟特人。自從唐高宗在中亞設(shè)立都護(hù)府以來(lái)，長(zhǎng)安的西市主要是粟特人在經(jīng)商。他們信奉祆教，祆教崇尚火、光明。從這個(gè)角度來(lái)看，祆教教徒請(qǐng)求皇帝允許“夜開(kāi)門(mén)燃百千燈”才是合乎情理的。

為什么是在唐高宗、武則天時(shí)期，放燈成為了元夕的節(jié)日內(nèi)容呢？這個(gè)問(wèn)題可以從世界史的視域進(jìn)行透視、理解。唐高宗時(shí)，蘇定方率領(lǐng)唐軍打敗了西突厥，在今中亞一帶設(shè)立都護(hù)府，絲綢之路上的貿(mào)易往來(lái)、文化交流更加頻繁。此時(shí)，大量的粟特人行走在絲綢之路上。七世紀(jì)伊斯蘭教崛起，圣戰(zhàn)東征，攻打薩珊王朝。651年，薩珊王朝終結(jié)。征服者阿拉伯人要求當(dāng)?shù)夭ㄋ谷损б酪了固m教，如果不改信伊斯蘭教就須要繳納高額稅費(fèi)。于是，一部分虔誠(chéng)的瑣羅亞斯德教教徒南逃至印度西海岸，成為了今天的帕西人；一部分沿著絲綢之路東遷到大唐，他們對(duì)當(dāng)時(shí)大唐的經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、文化等皆有深遠(yuǎn)之影響，其中潛在的影響更是巨大。元夕放燈，當(dāng)是祆教教徒借助于佛教的面具對(duì)中土節(jié)慶習(xí)俗的一種潛影響。否則，何以正是在薩珊王朝亡國(guó)、唐高宗武則天統(tǒng)治前后放燈成為一時(shí)之盛，以至于不久唐玄宗明詔規(guī)定元夕放燈為“常式”？

（二）元夕放燈與摩尼教

大周天授元年（690年）七月，東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷進(jìn)奉武則天。《大方等無(wú)想大云經(jīng)》云：“有一天女，名曰凈光……當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王?！薄盃枙r(shí)諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下！閻浮提中所有國(guó)土，悉來(lái)奉承，無(wú)違拒者?！狈鞯雀綍?huì)“言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主”，十月，“敕兩京諸州各置大云寺一區(qū)”［15］6466-6469。每座大云寺中皆有彌勒佛像。《大云經(jīng)》一般人將其看作是佛經(jīng)。其實(shí)，它固然曾出現(xiàn)在佛教經(jīng)典中，但是不排除它被改寫(xiě)和被利用。祆教只在教內(nèi)弘法，且尚未見(jiàn)到漢文獻(xiàn)經(jīng)書(shū)，但是，依據(jù)三夷教著名專家林悟殊先生的推測(cè)，它對(duì)中國(guó)古代民間宗教影響甚大。

摩尼教的東傳，在中亞被佛教化，我們今天見(jiàn)到的相關(guān)經(jīng)典，其中的佛教術(shù)語(yǔ)也尋常見(jiàn)。教主摩尼被稱為摩尼光佛，為五佛之一。漢文文獻(xiàn)將熒惑之神代指火神、火星?！端揸捉?jīng)》云：“火曜，熒惑，胡名云漢?！保?0］272大云寺是不是大云漢寺的略稱？大云寺或大云光明寺的設(shè)立，與火、光明崇拜緊密相關(guān)。筆者懷疑，《大云經(jīng)》漢文版或許滲透進(jìn)了祆教、摩尼教的意識(shí)和思想。

官方文獻(xiàn)最早的記載是，武則天大周延載元年（694年），波斯人拂多誕將摩尼教傳入中國(guó)。佛教徒對(duì)其極力排斥，然而武則天卻“頗悅其說(shuō)”。摩尼教的要旨，大致說(shuō)來(lái)，就是“清凈、光明、大力、智慧”。其二宗三際說(shuō)指的是：二宗指的就是光明與黑暗；三際即初際、中際和后際。武則天的尊號(hào)頗多，有“圣母神皇、圣神皇帝、金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊(cè)金輪圣神皇帝、則天大圣皇帝”等，其中一個(gè)尊號(hào)帶有“慈氏”，人們通常將它與佛教聯(lián)系起來(lái)。這當(dāng)然不無(wú)道理。但是，慈氏即彌勒，一方面中國(guó)古代民間存在著彌勒教；另一方面，彌勒與摩尼教教主摩尼被視為同一。而如上所述，武則天接見(jiàn)過(guò)拂多誕，支持其學(xué)說(shuō)。因此，其尊號(hào)中的“慈氏”就不能僅僅解讀為佛教的術(shù)語(yǔ)，也有可能來(lái)自摩尼教。

唐玄宗認(rèn)同儒、釋、道，有其親自為《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》作的注為證。但是，唐玄宗明令禁止摩尼教?！伴_(kāi)元二十年（732年）七月敕：‘未摩尼法本是邪見(jiàn)，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷?！保?2］1103摩尼教雖然被禁斷，但是它仍然活躍在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地。“安史之亂”爆發(fā)后，大唐朝廷借助于回紇軍隊(duì)收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)?；丶v牟羽可汗回國(guó)時(shí)，有四位摩尼教法師隨同。牟羽可汗皈依了摩尼教，并將其定為國(guó)教。由于回紇有恩于大唐，故大唐朝廷遵照回紇的要求，準(zhǔn)許摩尼教在中國(guó)傳教。唐武宗會(huì)昌滅法時(shí)，祆教、摩尼教、景教等皆遭受重創(chuàng)，被迫潛入民間，只好借助于道教以生存和發(fā)展；或從此銷聲匿跡，如景教。宋代和尚宗鑒曾言：“白云、白蓮、摩尼三宗，皆假名佛教，以誑愚俗，猶五行之有沴氣也。今摩尼尚扇于三山，而白蓮、白云處處有習(xí)之者?！保?1］475

回紇由于曾出兵幫助大唐朝廷平定“安史之亂”，因此對(duì)大唐的政治很有影響力。大唐從回紇之請(qǐng)，在洛陽(yáng)、太原、荊州、洪州、越州等地設(shè)立大云光明寺以宣傳摩尼教。摩尼教教義的來(lái)源之一為瑣羅亞斯德教，因此它也崇尚光明，因此對(duì)正月十五夜放燈傳統(tǒng)的承續(xù)也有較大的助益。

由以上可知，由于祆教、摩尼教皆崇尚火、日月星辰、光明，從而與佛教和中國(guó)的春節(jié)節(jié)日相結(jié)合，生成了燈節(jié)。這是燈節(jié)在隋唐時(shí)期形成的內(nèi)在因果邏輯。至于柴燎、祈年、元日祈谷等說(shuō)法作為燈節(jié)的起源，無(wú)論是從形式上還是從內(nèi)容上都因?yàn)槿狈Ρ匾膬?nèi)在邏輯而不能令人信服；甚至佛教、道教、巫史系統(tǒng)中的燈節(jié)起源的說(shuō)法也不過(guò)是后世對(duì)燈節(jié)這一節(jié)日傳統(tǒng)的話語(yǔ)建構(gòu)。

三、話語(yǔ)所建構(gòu)的常識(shí)中的元夕放燈傳統(tǒng)

（一）道教對(duì)燈節(jié)傳統(tǒng)的話語(yǔ)建構(gòu)

燈節(jié)在隋唐時(shí)期成為事實(shí)上的社會(huì)節(jié)慶之一。三教九流對(duì)它的起源有著形形色色的說(shuō)法，其中一種說(shuō)法是道教上元說(shuō)。這種說(shuō)法的依據(jù)是《歲時(shí)廣記》卷一〇引呂原明《歲時(shí)雜記》云：“道家以正月十五為上元?！比欢?，這樣的陳述缺少論證，沒(méi)有展現(xiàn)燈節(jié)張燈之能夠成為傳統(tǒng)與上元之間的內(nèi)在邏輯。

上元即正月十五，這天晚上固然燃燈，但主要以齋戒祈福為主，燃燈不過(guò)是儀式中的一個(gè)程序。眾所周知，道教無(wú)論是教義還是儀式，多參考、借鑒甚至是直接襲用佛教，因而很難斷定燃燈是源自道教還是出自佛教。例如，如前所述，佛教燃燈祈福；而道教亦然，《帝君明燈內(nèi)觀求仙上法》云：“明玄燈以自映……若能暮明燈于本命，朝明燈于行年，常明燈于太歲上，三處愿念，即體澄氣真，光明內(nèi)照，萬(wàn)神朗清。”［22］273

東漢時(shí)期，才出現(xiàn)了“三官”說(shuō)。所謂三官，指的是天官、地官、水官。道教宣傳說(shuō)，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。張道陵創(chuàng)立的五斗米道，為病患者請(qǐng)禱，其法為：病患者懺悔，書(shū)之于紙張，共三份，一份“上之天，著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，謂之“三官手書(shū)”［23］264。上元日是天官、地官、水官“三官下降之日”，三官各有所好，天官好樂(lè)，地官好人，水官好燈，因此元夕之夜音樂(lè)響起，張燈結(jié)彩，人人觀燈。

“三元”這個(gè)概念有其歷史，其具體所指在不同的歷史時(shí)期各不相同?！赌淆R書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“冬十二月己丑，詔曰：三元行始，宜沾恩慶。”《荊楚歲時(shí)記》云：“正月一日是三元之日也。”［24］73這時(shí)的“三元”主要指的是春節(jié)。北魏時(shí)，三元才與正月十五日聯(lián)系了起來(lái)：“其以正月、七月、十月之望為三元日?！保?5］750道教類書(shū)《無(wú)上秘要》明確提出了“上元”“中元”“下元”之稱。

直到唐代，“三元”與“三官”才相配合?！度S品》則將三官與三元相結(jié)合，以三元大慶吉日?！短屏洹ぞ硭摹ど袝?shū)禮部》云：“齋有七名：其四曰三元齋，正月十五日天官，為上元；七月十五地官，為中元；十月十五日水官，為下元，皆法身自懺愆罪焉。”［26］125這種匹配關(guān)聯(lián)，是歷史的發(fā)展，然而，它仍然沒(méi)有凸顯上元日為燈節(jié)的故事邏輯。如此說(shuō)來(lái)，道教天官賜福生成燈節(jié)的說(shuō)法，完全是歷史長(zhǎng)河里道教有意識(shí)的建構(gòu)而成。而“上元燈”之稱謂，則體現(xiàn)了燈節(jié)與道教的關(guān)系，雖然這種關(guān)聯(lián)和結(jié)合是燈節(jié)成為事實(shí)之后的事情，即它是建構(gòu)過(guò)程中的一種稱謂。

（二）巫史對(duì)燈節(jié)傳統(tǒng)的話語(yǔ)實(shí)踐

《周禮·春官·大宗伯》云：“以禋祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。”［27］757禋、實(shí)柴、槱燎等都是祭祀的儀物，用它們祭祀神祇，與后世的燈節(jié)尤其是以燃燈作為節(jié)日傳統(tǒng)，相去甚遠(yuǎn)?！肚锕佟に緹@氏》記載：“凡邦之大事，共墳燭、庭燎?！保?7］885無(wú)論是大燭還是庭燎，用鄭玄的說(shuō)法，它們都是用來(lái)照明的，與燃燈習(xí)俗關(guān)系也不是很大。

司馬遷《史記·樂(lè)書(shū)》曰：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)祠壇上?！保?8］1178南宋時(shí)，此說(shuō)法已不存。洪邁《容齋隨筆》云：“今《史記》無(wú)此文?！保?9］175《漢書(shū)·禮樂(lè)志》寫(xiě)道：“以正月上辛用事甘泉圜丘，童男童女七十人俱歌，昏祠至明，夜常有神光如流星止集于祠壇。”［30］1045這是巫史傳統(tǒng)認(rèn)為燈節(jié)起源于漢代皇帝祭祀太一的證據(jù)。然而，皇帝的祭祀，是在正月上辛日，與燈節(jié)在正月十五夜不符。此其一。其二，這一說(shuō)法在南宋時(shí)《史記》中不見(jiàn)其蹤影，作為證據(jù)其合法性值得深究。

唐代徐堅(jiān)所編纂的類書(shū)《初學(xué)記》云：“《史記·樂(lè)書(shū)》曰：‘漢家祀太一，以昏時(shí)祀到明?！袢苏峦找褂斡^燈，是其遺跡?！保?1］66宋人洪邁說(shuō)：“《太平御覽》所載《史記·樂(lè)書(shū)》曰：‘漢家祀太一，以昏時(shí)祠到明?！袢苏峦找褂斡^燈，是其遺事?！保?9］238清人趙翼認(rèn)為：“漢家祀太一，至昏而旦。今人張燈是其遺事?！保?5］663從中可見(jiàn)，“祭祀太一”說(shuō)成為了一種知識(shí)，在“述而不作”的古代文化體系中代代相傳。古代文人認(rèn)為燈節(jié)起源于漢代皇帝祭祀太一神，實(shí)質(zhì)上是元宵節(jié)燃燈傳統(tǒng)的話語(yǔ)建構(gòu)，同時(shí)表明在歷史的長(zhǎng)河里人們的意見(jiàn)、看法或敘事皆可以陳陳相因，竟然也能夠建構(gòu)一種作為知識(shí)的文化傳統(tǒng)。

漢代皇帝正月里祭祀太一，目的是為了能夠長(zhǎng)生不死或成仙，僅僅是皇家甚至是皇帝自己的事情，與民眾何干？在古代，“國(guó)之大事，在祀與戎”?；实鬯漓氲纳竦o極多，何以僅僅祭祀太一就成為了燈節(jié)？況且，如前所述，祭祀太一在上辛日，每年的日期不確定；燈節(jié)在正月望日，兩者在時(shí)間上根本不契合。

西漢、東漢兩個(gè)朝代總共有四百多年的歷史，自漢武帝之后漢代皇帝都祭祀太一，何以在正月里沒(méi)有形成燃燈或放燈的節(jié)慶傳統(tǒng)呢？正月十五夜放燈作為傳統(tǒng)直到隋唐才成為事實(shí)，這就表明“以望日祀太一”并非元夕燃燈或放燈傳統(tǒng)的真正源頭。

（三）佛教對(duì)燈節(jié)傳統(tǒng)的話語(yǔ)建構(gòu)

燃燈是印度文化所崇尚的宗教行為，婆羅門(mén)教、耆那教、錫克教等都舉行這樣的儀式。在印度，燈節(jié)又被稱為萬(wàn)燈節(jié)、排燈節(jié)、屠妖節(jié)等。印度舊歷的最后一天，舉國(guó)上下歡慶萬(wàn)燈節(jié)，為的是紀(jì)念光明驅(qū)逐黑暗、善良戰(zhàn)勝邪惡。在這一點(diǎn)上，它與瑣羅亞斯德教、摩尼教的教義是完全一致的。

印度的佛教徒也慶祝萬(wàn)燈節(jié)。藏傳佛教每到藏歷正月十五日有花燈節(jié)，是夜寺院里的和尚們都點(diǎn)燃酥油燈祈福。藏語(yǔ)把燈節(jié)稱為“局阿曲巴”，意思是“正月十五日供奉”，從而可以證明漢民族元宵節(jié)之放燈的傳統(tǒng)與佛教的確是有著密切的關(guān)聯(lián)。

佛典認(rèn)為，無(wú)明乃業(yè)之根源；佛法猶如明燈，可以破除無(wú)明?！洞笾嵌日摗肪砭旁疲骸叭紵舴鹕鷷r(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈?！薄哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一云：“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光?！比紵艄欧?，又名普光佛、定光佛?！冻彰魅两?jīng)》云：“佛言，有四事。一常喜布施，二修身慎行，三奉戒不犯，四然（燃）燈于佛寺?！睆亩芍紵羰欠鸾讨兄匾姆ㄊ轮?。

《大唐西域記》曰：“摩揭陀國(guó)正月十五日，僧徒俗眾云集，觀佛舍利放光、雨花?！保?2］620《大唐西域記》又云：“諸窣堵波高廣妙飾，中有如來(lái)舍利，其骨舍利大如手指節(jié)，光潤(rùn)鮮白，皎徹中外。其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來(lái)大神變?cè)聺M之日，出示眾人。（即印度十二月三十日，當(dāng)此正月十五日也）此時(shí)也，或放光，或雨花。”［32］693此處的“舍利放光”，似乎與元宵節(jié)燃燈還不完全一樣?！赌鶚劷?jīng)》曰：“如來(lái)阇維訖，收舍利甖，著金床上，以還入宮，頓止正殿，天人散花伎樂(lè)，繞城步步燃燈，燈滿十二里?！保?3］174繞城十二里皆燃燈，與節(jié)日的放燈在形式上是一致，然而卻出自宗教儀式，是對(duì)“舍利放光”的迷信。

《歲時(shí)廣記》卷一〇引《僧史略·漢法本傳》云：“西域十二月三十日，乃中國(guó)正月之望，謂之大神農(nóng)變?cè)隆h明帝令燒燈，以表佛法大明?！保?4］61湯用彤認(rèn)為，《漢法本內(nèi)傳》“當(dāng)系南北朝末偽造之書(shū)”［35］16。任繼愈說(shuō)：“大約在北魏中葉，佛教徒偽造《漢法本內(nèi)傳》等書(shū)宣揚(yáng)佛教優(yōu)越，而詆毀攻擊道教?！保?6］104這就表明，南北朝時(shí)期，和尚偽造佛經(jīng)《漢法本內(nèi)傳》，杜撰燈節(jié)源自漢明帝之燒燈。北魏時(shí)期的杜撰說(shuō)法，到宋代被作為知識(shí)或真理而為文人知識(shí)分子所接受，如高承《事物紀(jì)原》云：“西域十二月乃漢正望日，彼地謂之大神變，故漢明令燃燈表佛?！保?7］303這些偽知識(shí)，從效果歷史的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上倒是起到了建構(gòu)元宵節(jié)燃燈的文化傳統(tǒng)。

漢明帝時(shí)，西域的佛經(jīng)傳入白馬寺。從此，后世的僧徒多將佛教敘事附會(huì)于其上，建構(gòu)了完整而不斷裂的一個(gè)傳統(tǒng)，即釋家傳統(tǒng)。釋家的燃燈供佛，對(duì)我國(guó)燈節(jié)放燈傳統(tǒng)的形成功莫大焉，雖然在背后真正起作用的是祆教教徒、摩尼教教徒，但是后者也是借助于佛門(mén)才畢其功德的。況且，正月十五夜燃燈的文化傳統(tǒng)，主要是在佛教的話語(yǔ)實(shí)踐中完成的。

結(jié) 語(yǔ)

如上所述，歷史上建構(gòu)的元宵節(jié)放燈傳統(tǒng)，在后世竟然成為了元宵節(jié)節(jié)俗的知識(shí)。運(yùn)用米歇爾·?？碌目脊艑W(xué)方法，發(fā)現(xiàn)中國(guó)元宵節(jié)放燈之傳統(tǒng)主要是隋唐時(shí)期祆教、摩尼教崇尚光明的歷史產(chǎn)物。拜火教、摩尼教在中國(guó)的弘法，經(jīng)常打著佛教的幌子，而佛教確確實(shí)實(shí)又一直在燃燈祈福，故導(dǎo)致后人誤以為僅僅是佛教影響的結(jié)果。自隋唐迄今，元宵節(jié)放燈成為事實(shí)上的節(jié)日傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)的穩(wěn)固和延續(xù)，又得益于道教、佛教、儒家文人學(xué)士等共同的話語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐。

元宵節(jié)放燈之所以成為文化傳統(tǒng)，是各種社團(tuán)組織、社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成的文化生態(tài)中的話語(yǔ)建構(gòu)而成的。也就是說(shuō)，它是后天發(fā)明的，不是先天就有的。道教、佛教、儒教等將元夕放燈描述為古已有之的自己的傳統(tǒng)，而將本教的儀式附會(huì)于其中。時(shí)間流中的話語(yǔ)生成了能指鏈，而能指鏈?zhǔn)菬o(wú)窮無(wú)盡的。文化傳統(tǒng)就是能指鏈的表征，是意識(shí)形態(tài)有意識(shí)建構(gòu)的結(jié)果，是政治現(xiàn)實(shí)需要在文化上的新創(chuàng)。在眾聲喧嘩的話語(yǔ)中，吵雜聲甚至掩蓋了事實(shí)真相。但這并不重要，重要的是它促成了一個(gè)精神體的在世。

每一個(gè)傳統(tǒng)都有其歷史，傳統(tǒng)之中甚至摻雜著異族的文化，因?yàn)槊褡逦幕g的接觸、碰撞、交流和融合是我們?nèi)祟愇幕某B(tài)。元宵節(jié)中的放燈傳統(tǒng)也是如此，它是唐玄宗詔令規(guī)定的節(jié)日“常式”，歷經(jīng)佛教、道教、儒教文士等的話語(yǔ)建構(gòu)，生成了中國(guó)古代節(jié)慶文化的傳統(tǒng)之一種。這些話語(yǔ)實(shí)踐，包括偽知識(shí)話語(yǔ)，在我國(guó)文化傳統(tǒng)中竟然作為真理而存在，大多數(shù)人甚至信以為真。

元宵節(jié)放燈傳統(tǒng)的發(fā)覆，對(duì)當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展）多有啟迪，主要體現(xiàn)在：一是傳統(tǒng)總是被建構(gòu)而成的，它是被后世發(fā)明的，不是從來(lái)就有的，因此我們要發(fā)明偉大時(shí)代所需要的文化傳統(tǒng)；二是傳統(tǒng)之所以能夠成為傳統(tǒng)，是社會(huì)多種話語(yǔ)力量實(shí)踐的結(jié)晶，從而我們的時(shí)代性話語(yǔ)建構(gòu)也應(yīng)該培育我們所需要的文化傳統(tǒng)。