李 飛

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600)

世居中國(guó)東北的古老漁獵民族有語(yǔ)言而無(wú)文字，他們的漁獵民族歷史和文化是以口傳說(shuō)唱文學(xué)形式代代承襲的，在這種原始古老的傳承過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了教化其民族年輕一代的目的及功能。無(wú)論從哪種角度來(lái)看，這種以非文字、非正式、非官方的形式傳承并延續(xù)民族傳統(tǒng)文化都存在諸多困難。因此，以多元視角對(duì)東北漁獵民族口頭傳統(tǒng)、口頭說(shuō)唱文學(xué)形式進(jìn)行分析研究，并進(jìn)行保護(hù)和傳承，是為新時(shí)代背景下國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)極力倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供例證及借鑒。

民族文化是一個(gè)民族生活、勞動(dòng)和信仰的集中體現(xiàn)。民族文化的消亡危機(jī)正一步步逼近,馮驥才先生曾指出“搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化是一個(gè)歷史性的大課題、大挑戰(zhàn)”，[1]尤其在我們所處的這個(gè)時(shí)代，新信息、新文化樣態(tài)紛至沓來(lái)，少數(shù)民族文化的生存場(chǎng)域在各種新興文化的擠壓下越來(lái)越狹窄，民族文化正面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。對(duì)于沒(méi)有文字的民族而言，保護(hù)并搶救其民族文化更是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。歷史上達(dá)斡爾族有語(yǔ)言而無(wú)文字，主要以口頭文學(xué)“烏欽”的形式傳承著民族文化和歷史。本文從“烏欽”源起、文化道德、傳承策略對(duì)這一傳統(tǒng)口頭文學(xué)形式進(jìn)行分析，探究其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意義和價(jià)值。

一、達(dá)斡爾族“烏欽”源起

達(dá)斡爾族“烏欽”產(chǎn)生于初民時(shí)代，“一直以來(lái)被譽(yù)為達(dá)斡爾族的‘活化石’、‘民族記憶的背影’”,[2]作為代表達(dá)斡爾族完整活態(tài)文化體系的核心形式，映射了達(dá)斡爾族強(qiáng)大的民族文化道德思想，同時(shí)，一直保持并發(fā)揮著其重要的教化功能。然而在經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元的當(dāng)今社會(huì)，達(dá)斡爾族“烏欽”正面臨著消亡的危機(jī)。

達(dá)斡爾族“烏欽”發(fā)端于達(dá)斡爾先民的原始宗教祭祀儀式，先民們?cè)诿擅習(xí)r代將口頭文學(xué)與原始宗教儀式融為一體?！盀鯕J”作為重要的口頭文學(xué)，是與薩滿神歌、祭祀詞、咒語(yǔ)等交織融合在一起的，包括敘述民族歷史、歌頌英雄事跡等內(nèi)容。此時(shí)的“烏欽”還并未作為一種獨(dú)立的口頭文學(xué)形式，而是以包括英雄敘事歌在內(nèi)的長(zhǎng)篇祝禱詞為雛形，這種長(zhǎng)篇祝禱詞又稱“雅德根”祝禱詞，主要在薩滿儀式上進(jìn)行說(shuō)唱。后來(lái)，“烏欽”與長(zhǎng)篇民間歌謠“扎恩達(dá)勒”融合，形成長(zhǎng)篇“扎恩達(dá)勒”，即為“烏欽”，也即通常所說(shuō)的民間“烏欽”。一直以來(lái)“烏欽”沒(méi)有自己的稱謂，“直到借用滿族文化出現(xiàn)的民歌與薩滿神歌形式的烏春為名”，[3]達(dá)斡爾族“烏欽”這種口頭文學(xué)形式才得以獨(dú)立出來(lái)。

達(dá)斡爾族“烏欽”歷史悠久，生命力活躍，深受人民喜愛(ài)?！盀鯕J”曲目相當(dāng)豐富，傳統(tǒng)曲目有短中長(zhǎng)篇之別，內(nèi)容非常廣泛，其中有神話、故事、童話和傳說(shuō)等等，還有用翻譯漢族的或直接用漢語(yǔ)說(shuō)唱的《聊齋》《隋唐演義》等。[4]“烏欽”這種口頭文學(xué)形式主要是歌頌民族英雄的敘事詩(shī)，涵蓋遠(yuǎn)古時(shí)期神話般的英雄傳說(shuō)故事及近代歷史上出現(xiàn)的真實(shí)英雄事跡；“烏欽”同時(shí)還是講述民族重大歷史事件的敘事詩(shī)，包括本民族或外來(lái)文化傳播過(guò)來(lái)的歷史傳說(shuō)和達(dá)斡爾族近現(xiàn)代歷史上真實(shí)出現(xiàn)過(guò)的農(nóng)民起義等故事；“烏欽”也是反映愛(ài)情婚姻、社會(huì)生產(chǎn)等貼近人民生活的敘事詩(shī)，表達(dá)了達(dá)斡爾族人民追求自由、向往浪漫愛(ài)情的渴望，映射了達(dá)斡爾族人民勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔的人格特點(diǎn)。[5]達(dá)斡爾族“烏欽”表現(xiàn)了達(dá)斡爾人在長(zhǎng)期與大自然共處中所奉行的原則，包括萬(wàn)物有靈、人與自然和諧統(tǒng)一、人與自然平等圓融、萬(wàn)物生命神圣等諸多智慧哲學(xué)，同時(shí)細(xì)致而全面地反映著達(dá)斡爾族民眾生產(chǎn)生活及思想情感等諸方面的實(shí)際情況。通過(guò)達(dá)斡爾族“烏欽”的娓娓道來(lái)，為我們描繪了達(dá)斡爾族古代英雄莫日根勇敢開(kāi)拓的瑰麗畫(huà)卷，為我們形象逼真地勾勒了達(dá)斡爾族民族發(fā)展歷程，同時(shí)也鼓舞著歷代達(dá)斡爾族人民繼承祖先創(chuàng)業(yè)的寶貴傳統(tǒng)，追求幸福生活。

不可否認(rèn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然選擇生活在一定的社會(huì)組織和文化體系中。那么，這個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)所形成的價(jià)值取向、文化觀念、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及優(yōu)良傳統(tǒng)等因素便會(huì)彌漫滲透至人們生活的各個(gè)方面。達(dá)斡爾族社會(huì)在不斷發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化系統(tǒng)，這種文化系統(tǒng)具有強(qiáng)大的滲透性和制約性，并且一直影響著達(dá)斡爾族人民，甚至可以說(shuō)是他們所有行為準(zhǔn)則的依據(jù)。

二、達(dá)斡爾族“烏欽”文化道德映象

文化思想道德觀是達(dá)斡爾族先民們經(jīng)過(guò)悠久的社會(huì)實(shí)踐累積而形成的，這些文化道德觀念和族群價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最直接地從“烏欽”中表達(dá)出來(lái)，并成為達(dá)斡爾族口頭傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這個(gè)層面上可以說(shuō)，“烏欽”是達(dá)斡爾族文化體系核心道德觀及價(jià)值觀形成的載體。同時(shí)，這種以口頭傳唱的文學(xué)形式同文化體系核心道德觀一樣，也恰恰是達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。達(dá)斡爾族口頭文學(xué)“烏欽”在其民族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起到了積極促進(jìn)作用。

(一)民族認(rèn)同

“民族認(rèn)同是民族精神及文化道德塑造的前提，只有形成較為穩(wěn)定的民族認(rèn)同，才能出現(xiàn)相對(duì)統(tǒng)一的民族精神、道德規(guī)范和價(jià)值取向?！盵6]達(dá)斡爾族民族認(rèn)同感和種族意識(shí)是建立在社會(huì)血緣根基基礎(chǔ)上的，由這種血緣根基使達(dá)斡爾族民眾產(chǎn)生一種集體精神。達(dá)斡爾族發(fā)軔于血緣紐帶的原始氏族組織存活了很長(zhǎng)時(shí)間，進(jìn)入20世紀(jì)初期還依然保留“哈拉”①“莫昆”②原始氏族社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。這種強(qiáng)烈的氏族意識(shí)來(lái)源于長(zhǎng)期生存于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)積累，生活的殘酷、統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削等不利因素都讓達(dá)斡爾族民眾意識(shí)到結(jié)成群體組織、同心同德相互幫助的重要性，因此也形成了達(dá)斡爾族先民們遺留下來(lái)的強(qiáng)烈氏族意識(shí)，同時(shí)促使達(dá)斡爾族產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。這種血親類型的傳統(tǒng)遺風(fēng)代代承襲，成為達(dá)斡爾族民族認(rèn)同感的一種穩(wěn)固力量，長(zhǎng)期延續(xù)此種力量使得種族意識(shí)和民族認(rèn)同感表現(xiàn)強(qiáng)烈。例如《德莫日根》《七十六雅得根》《巴格扎雅得根》等反映英雄莫日根、雅得根題材的中長(zhǎng)篇“烏欽”，在這些“烏欽”中講述了達(dá)斡爾族民眾對(duì)掌握先民們積累的生存技能的老人們非常尊重，他們是行為的標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)良傳統(tǒng)的化身，當(dāng)然更是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)源。這些“烏欽”中敘述了達(dá)斡爾族先民們的辛酸不易，同時(shí)也塑造了一批具有重感情、講義氣、愛(ài)憎分明、好善鄙惡、好客熱情等民族性格的重要形象。從“烏欽”傳唱的內(nèi)容到人物都反映了達(dá)斡爾族共同遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)及強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

(二)民族精神

“民族精神是一個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，是一個(gè)民族共同的心理、德性與特質(zhì)的集中反映，并且集中體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的個(gè)性與特質(zhì)，是本民族賴以凝聚與發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱?！盵7]“民族精神是民族文化的靈魂，是民族發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力，要大力弘揚(yáng)民族精神以促進(jìn)民族文化的發(fā)展?！盵8]從文化人類學(xué)視角出發(fā)，一個(gè)民族所形成的獨(dú)特歷史地位、變遷過(guò)程、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地域環(huán)境等一系列因素，直接影響這個(gè)民族文化體系的形成及特點(diǎn)。達(dá)斡爾族“烏欽”作為一種有形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面內(nèi)隱著達(dá)斡爾族人民諸多文化因素，如宗教信仰、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、民族心理素質(zhì)等精神文明指標(biāo)；另一方面外顯為一種民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化實(shí)踐形式，并體現(xiàn)出達(dá)斡爾族民眾樂(lè)于助人、熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、友愛(ài)互助的民族精神，誠(chéng)實(shí)謙虛、勤勞勇敢的個(gè)人修養(yǎng)等。

追溯達(dá)斡爾族民族形成過(guò)程則會(huì)清晰地看到達(dá)斡爾族先民們生活的艱難，由于生存環(huán)境惡劣達(dá)斡爾族先民一直在堅(jiān)持與大自然進(jìn)行抗?fàn)?，再加上統(tǒng)治者的剝削壓迫，使得達(dá)斡爾族先民們?cè)庥隽酥T多苦難。普通民眾為了生存，整個(gè)民族為了立足和發(fā)展，使得先民們?cè)趲状芜w徙過(guò)程中不得不堅(jiān)持執(zhí)著的反抗，在反抗斗爭(zhēng)中逐漸形成了勇于抗?fàn)?、追求自由浪漫的理想，勤勞勇敢與堅(jiān)韌不拔的高尚情操，愛(ài)憎分明、好善樂(lè)施、懲惡揚(yáng)善的人生觀及價(jià)值觀。例如《綽凱莫日根》《阿拉坦噶樂(lè)布爾特》《少郎和岱夫》及《民族英雄鄂秀峰》等，從古老英雄莫日根傳說(shuō)到近現(xiàn)代真實(shí)歷史事件人物的“烏欽”講述，都充分體現(xiàn)了達(dá)斡爾族的民族精神和人文精神。

達(dá)斡爾族民族發(fā)展歷程中的幾次遷徙都伴隨自然與人文苦難的雙重考驗(yàn)，這些考驗(yàn)也使達(dá)斡爾族先民形成了勤勞勇敢的傳統(tǒng)文化美德。達(dá)斡爾族先民們每天都進(jìn)行著辛苦的勞作，逐漸形成了尊重勞動(dòng)、崇尚勤勞、敢于與惡劣自然環(huán)境斗爭(zhēng)的民族道德文化傳統(tǒng)。例如《耕地》《戒賭》《戒酒》等一些篇幅較為短小的“烏欽”基本傳達(dá)了達(dá)斡爾族先民的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，這些“烏欽”大都在幾分鐘之內(nèi)就可以唱完，通常是為教化勸誡和指導(dǎo)年輕人而創(chuàng)作的，體現(xiàn)了達(dá)斡爾族熱愛(ài)勞動(dòng)、勤勞勇敢、教化后輩的傳統(tǒng)美德及個(gè)人修養(yǎng)。這些表現(xiàn)民眾日常勞作生活的“烏欽”贊頌了勞動(dòng)可以使民眾內(nèi)心信念堅(jiān)定，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在建立美好道德人際關(guān)系方面的積極作用。

三、達(dá)斡爾族“烏欽”傳承策略

保護(hù)和傳承好達(dá)斡爾族口頭文學(xué)，是實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文化發(fā)展及民族發(fā)展的重要路徑。達(dá)斡爾族“烏欽”不僅作為口頭傳統(tǒng)文化中的重要體現(xiàn)，更是民族歷史文化體系優(yōu)秀傳統(tǒng)的映射。因此保護(hù)好達(dá)斡爾族“烏欽”意味著保護(hù)并傳承好達(dá)斡爾族文化。“文化是一個(gè)民族的重要標(biāo)志，同時(shí)也是一個(gè)民族作為獨(dú)立個(gè)體區(qū)別于異民族的重要象征?！盵9]達(dá)斡爾族文化體系在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受到了巨大沖擊并形成獨(dú)特性。首先，傳統(tǒng)而古老的口承傳播機(jī)制逐漸失去主流地位；其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，達(dá)斡爾族古老的文化體系不再是嚴(yán)密的封閉體，文化的封閉性遭到破壞；最后，達(dá)斡爾族文化體系受多元文化交流融合的影響，使其文化主體性地位受到嚴(yán)重削弱?；谝陨弦恍┈F(xiàn)實(shí)原因，即使達(dá)斡爾族文化體系是一個(gè)擁有獨(dú)立適應(yīng)性、功能性及有機(jī)性較為鞏固的生態(tài)體系，也依然會(huì)面臨文化體系瀕臨崩塌的危機(jī)。因此拯救、保護(hù)和傳承達(dá)斡爾“烏欽”口頭文學(xué)是亟待解決的事情?！白屵@些活生生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像水中之魚(yú)一樣，永遠(yuǎn)暢游在中國(guó)文化的海洋里，生生不息，永無(wú)窮盡?！盵10]

(一)保護(hù)“烏欽”文化傳承的主體

“民間文化是一個(gè)共性的文化，能成為一個(gè)民族的符號(hào)必須是共性的文化，民間文化是一個(gè)民族特性的直接表現(xiàn)，并且在民族精神上有重大作用”。[11]“烏欽”傳承的主要場(chǎng)所在民間，只有民間的主人廣大的達(dá)斡爾人民才是“烏欽”文化的創(chuàng)造及傳承主體，更為重要的是他們賦予“烏欽”以生命，達(dá)斡爾民眾才是“烏欽”文化傳承的最大內(nèi)驅(qū)力。如果這種民間性丟失或被削弱，或者民眾的參與形式被改變，那么達(dá)斡爾“烏欽”文化傳承活動(dòng)則會(huì)即刻死亡，永遠(yuǎn)失去生命源泉。

首先，“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承是關(guān)鍵，是根本，對(duì)傳承人的保護(hù)才是最重要的，”[12]達(dá)斡爾“烏欽”也不例外，歌手是“烏欽”傳承人，是傳承生力軍，也是民間性的重要組成部分?！盀鯕J”演唱歌手的表演及創(chuàng)編能力是“烏欽”作為口頭文學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以傳承的重要因素，因此“烏欽”歌手作為創(chuàng)作主體被保護(hù)，可以更好地發(fā)揮這一民間群體的主觀積極性。其次，保護(hù)好達(dá)斡爾“烏欽”歌手傳承人的身份地位，照顧好他們的生計(jì)，進(jìn)一步落實(shí)優(yōu)惠政策，并建立健全“烏欽”保護(hù)制度。培養(yǎng)年輕“烏欽”傳承人，設(shè)法將“烏欽”傳承人留在當(dāng)?shù)兀源藢?duì)抗外出務(wù)工獲得豐厚物質(zhì)收入這種現(xiàn)象所帶來(lái)的巨大沖擊。

(二)完善“烏欽”文化傳承的方式

達(dá)斡爾族“烏欽”經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的起源及發(fā)展過(guò)程，并逐漸形成了有自身特點(diǎn)的口頭敘事模式。一種敘事模式?jīng)Q定一種與之相適應(yīng)的傳承方式及傳承內(nèi)容，并由任意性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定俗成性。“烏欽”的傳承方式及內(nèi)容主要受口頭傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的影響及限制,“烏欽”傳承同時(shí)也受到宗教血緣、個(gè)人稟賦、興趣愛(ài)好等諸多其他因素的影響。目前，“烏欽”傳承方式及內(nèi)容主要呈現(xiàn)出四種類型，“即血緣傳承型、師徒傳承型、無(wú)師自通型及混合傳承型”。[13]以現(xiàn)代化為趨向的達(dá)斡爾族聚居區(qū)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變遷是不可阻止和逆轉(zhuǎn)的，而這一過(guò)程必然會(huì)影響到“烏欽”傳承的文化環(huán)境，這些對(duì)時(shí)代產(chǎn)生影響的新科技、新媒體、新途徑應(yīng)該拿來(lái)為“烏欽”傳承服務(wù)。無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的新媒體形式，都應(yīng)該充分利用到“烏欽”傳承領(lǐng)域，“在各地少數(shù)民族口傳文學(xué)搜集者及傳承人之間搭建‘協(xié)作網(wǎng)’實(shí)現(xiàn)資源共享”，[14]只有這樣才可以緊隨時(shí)代步伐不斷開(kāi)發(fā)挖掘新的“烏欽”傳承方式，才可以使達(dá)斡爾“烏欽”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式立于不敗之地。

(三)構(gòu)建“烏欽”文化傳承的新型系統(tǒng)

“在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，可以重構(gòu)新文化；但文化遺產(chǎn)消失后，不可再生，物質(zhì)文化遺產(chǎn)如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此?！盵15]因此，維護(hù)好“烏欽”的既有文化傳承氛圍和文化生態(tài)圈，并構(gòu)建更加和諧統(tǒng)一的“烏欽”傳承文化系統(tǒng)，可以提供給“烏欽”傳承以更為廣闊的生存和發(fā)展空間。在構(gòu)建及維護(hù)的過(guò)程中，可以有針對(duì)性地協(xié)調(diào)完善文化體系中不合理要素及薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而維系好“烏欽”傳承的濃厚文化氛圍；同時(shí)，要積極主動(dòng)開(kāi)拓、建構(gòu)新型“烏欽”傳承文化體系。這些做法有助于提高民眾對(duì)達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知了解，并極大增強(qiáng)達(dá)斡爾人對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有權(quán)產(chǎn)生的自豪感和自信心，真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)與文化的自覺(jué)與自信。

綜上所述，達(dá)斡爾族“烏欽”是達(dá)斡爾族民族文化的重要組成部分?！盀鯕J”在發(fā)揮藝術(shù)與娛樂(lè)功能的同時(shí)，也承擔(dān)了代際教化的責(zé)任?！盀鯕J”不僅蘊(yùn)涵著豐富的道德思想與理念，同時(shí)也飽含著達(dá)斡爾族民眾在生活中逐漸形成的生態(tài)倫理思想，充分體現(xiàn)了中華民族大家庭的民族認(rèn)同感，并體現(xiàn)了中華民族的民族性格與民族精神。達(dá)斡爾族“烏欽”以其內(nèi)在的傳承方式實(shí)現(xiàn)教化功能，并使達(dá)斡爾族人民完成道德教育，同時(shí)提高了道德價(jià)值判斷力。但隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，達(dá)斡爾族“烏欽”和達(dá)斡爾族文化的傳承都存在著許多不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，需要我們找到合理的策略并批判地繼承，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的終極目標(biāo)。

注釋：

(1)“哈拉”，是達(dá)斡爾族社會(huì)組織。從民族學(xué)角度來(lái)看，哈拉具有部族概念。據(jù)老人們口口相傳，達(dá)斡爾族在黑龍江流域居住的時(shí)代，共有18個(gè)哈拉。達(dá)斡爾族哈拉稱謂，大都起自原居黑龍江流域江河和村屯之名。據(jù)專家考證，達(dá)斡爾族保留著唐代和遼代契丹族的古老姓氏。作為達(dá)斡爾族社會(huì)組織的哈拉，具有職能包括：實(shí)行權(quán)力民主制；嚴(yán)行哈拉外婚制；繕修哈拉族譜；組織集體圍獵等活動(dòng)。

(2) “莫昆”，是哈拉下屬的社會(huì)組織。從民族學(xué)角度來(lái)看，莫昆是氏族一級(jí)的血緣體。它與哈拉相比，是同一莫昆的人們具有更為親近的血緣關(guān)系。作為達(dá)斡爾族社會(huì)組織的莫昆，具有職能包括：每個(gè)莫昆要有自己的屯落；實(shí)行莫昆達(dá)(氏族長(zhǎng))選舉制；執(zhí)行習(xí)慣法；保護(hù)莫昆集體資源；組織集體活動(dòng)和會(huì)議。